大日如來心咒（毘盧遮那佛心咒） @ 菩提煉心

大日如來心咒（毘盧遮那佛心咒)）Vairocana Buddha《釋迦牟尼滅惡趣王根本咒》，亦名《滅一切惡趣王如來陀羅尼》

大日如來又稱毘盧遮那佛遍照王如來 / 蘇宧ༀམཎིཔདྨེཧཱུྃ།。大日如來，梵文名Mahāvairocana，又稱毘盧遮那佛、遍照王如來、光明遍照等。

大日如來、毗盧遮那佛，五方佛之一，是釋迦牟尼佛的法身，毗盧遮那意為照耀，是光明遍照的意思，表示絕對真理的佛身，是佛教密宗至高無上的本尊，密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出，在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居於中央位置，統率著全部佛和菩薩，是佛教密宗世界的根本佛。

大日如來的主要表徵為雙手當胸作智拳印或說法印。象徵悟道最深的「智拳印」，梵名Bodhyagri，又稱「最上菩提印」右拳代表佛界，左拳代表眾生界，以右手五指握住左手豎起的食指。引喻「理智具足，覺道圓滿，達到佛我合一的境界」，此手印在十方佛土中為大日如來所專屬。代表著傳法、教導的「轉法輪印」，梵名Dharmacakra，兩手的拇指與食指相接，另三指微微彎曲。

《大毘盧遮那成佛經疏》中指出，梵文毘盧遮那，即是太陽，意指能除一切黑暗，遍照一切之意。世間的日光，雖然也很明亮，但是有其限制，例如日光照耀在一處時，就不能照耀在另一處，但是如來的智慧日光能遍照一切處，作大照明。

又說，陽光照射萬物，能讓草木花卉隨其性分各得增長，同樣地，如來的智慧光芒遍照法界，能「平等開發無量眾生種種善根，乃至世間出世間殊勝事業。莫不由之而得成辦。」

迴向十方法界，早證佛果

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何謂「毘盧遮那佛」？

「毘盧遮那佛」梵語महावैरोचन तथगत (Mahāvairocana Tathāgata)，音譯「摩訶毘盧遮那」，唐朝年間的善無畏及一行等密教高僧，譯作「大日」，蓋「摩訶」是「大」的意思，「毘盧遮那」是「太陽」的意思，故密續多作「大日如來」。

然而關於「毘盧遮那佛」在各宗派的用法並不一致，

華嚴宗立為蓮華藏世界的教主，也包括十方諸佛，代表法身佛。

法相宗立為釋迦牟尼佛的自性身。

天台宗立為釋迦牟尼佛的法身。

密宗立為真言密乘的教主，如前所說，多譯作「大日如來」。而金剛界與胎藏界曼荼羅的中心本尊即是大日如來。

《廣論》p.24705法尊法師譯作《毘盧遮那現證菩提經》之密續，一般略稱《大日經》，其全稱《大毘盧遮那成佛神變加持經》，又稱《大毘盧遮那成佛經》、《大毘盧遮那經》。如前所說「大毘盧遮那」即是「大日」的意思。

整部《廣論》只出現過兩次「毘盧遮那」，除上述外，另一處在p.34711。

大日如來，梵音名號Maha vairocana，是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，為佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出，在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居於中央位置，他統率著全部佛和菩薩，他是佛教密宗世界的根本佛。

大日如來依梵音可譯成毘盧遮那佛，"如來"即是"佛"的意思。大日如來名稱出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》裡。"大日"是除一切暗遍照宇宙萬物，能利養世間一切生物，大日之光為不生不滅。"大日"之意勝於太陽。摩訶為"大；"毘盧遮那"是光明遍照之意；又譯大光明遍照，亦稱遍照如來。大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分，世間與出世間的一切有情無情，都能受到恩惠，啟動萌生佛心，獲不可思議之成就。《大日經疏》記載："如來日光遍照法界，亦能開發眾生善根，乃至世間事業由之成辦。"

其名有三義，即：

(一)除暗遍明義，謂如來智慧日光遍一切處，作大照明，無有內外、晝夜之別。

(二)眾務成辦義，謂如來日光遍照法界，能平等開發無量眾生之善根，乃至成就¬世、出世間種種殊勝事業。

(三)光無生滅義，謂佛心之日雖為無明所覆障，而無所減；究竟如法實相三昧圓明，而無所增。以如此諸種原因，故世間之日不可為喻，但取其少分相似處，故加以'大'字。

Om namo bhagavate sarvate gate Varsuddhani rajaya, ta tha ga ta ya Arahate sam yak sam buddhaya Ta dya tha om sodhani sodhani Sarva papam, vishodani suddhe visuddhe Sarwa karma avarana Visudhani ya soha

毘盧遮那佛咒

嗡南謨巴噶瓦帝，
桑爾瓦多爾嘎德，
牟尼素怛呢閏恩雜雅，
怛阿陀噶打雅，
阿爾哈德，
桑恩雅桑布達雅，
怛雅他嗡殊達呢，
殊達呢，
薩爾瓦阿巴阿瓦，
波殊達呢素底，
叭素底，
薩爾瓦嘎爾嘛，
阿瓦忍恩納，
叭殊達呢，
耶娑訶。

大日如來心咒-1.jpg

各派見解

華嚴宗據此認為：毗盧遮那與盧舍那分別為音譯的全稱和略稱。「毗盧遮那」為報身佛，是《華嚴經》所說蓮華藏世界（佛報身之淨土）的教主。

天台宗以毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報身佛、釋迦牟尼佛為應身佛。

法相宗與上述解釋相同，但所尊稱略有不同。法相宗以毗盧遮那佛為自性身，盧舍那佛為受用身、釋迦牟尼佛為變化身。

密宗視毗盧遮那佛即「大日如來」（摩訶毗盧遮那，梵文Mahāvairocana）為理智不二的法身佛，為密宗尊奉的主尊之一。

《大日經》（《大毗盧遮那成佛神變加持經》）在密教經典中具有至高無上的地位。由中印度密宗大師善無畏於唐開元四年（716年）在洛邑大福先寺譯成漢文。

化身

毗盧遮那佛的憤怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。

日本東密興教大師認為阿彌陀佛即是大日如來的化身[5]。

明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。[6]。

在尼泊爾，毗盧注釋

1.^ 《一切經音義》：「毗盧遮那，案梵本『毘』字應音云無廢反，此云種種也。毘盧遮那云光明照也。言佛於身智以種種光明照眾生也。或曰：毘，遍也。盧遮那，光照也。謂佛以身智，無礙光明，遍照理事無礙法界也。」

2.^ 《一切經音義》：「盧舍那，或雲盧柘那、亦言盧折羅、此譯雲照，謂遍照也。以報佛淨色遍周法界故也。又日月燈光遍周一處，亦名盧舍那。其義是也。」

3.^ 《八十華嚴》卷十二〈如來名號品〉：「諸佛子！如來於此四天下中，或名『一切義成』，或名『圓滿月』，或名『師子吼』，或名『釋迦牟尼』，或名『第七仙』，或名『毘盧遮那』，或名『瞿曇氏』，或名『大沙門』，或名『最勝』，或名『導師』。如是等，其數十千，令諸眾生，各別知見。」

4.^ 《華嚴遊意》：「建初法師曾以此問興皇一大學士。云：舍那、釋迦，為一為異耶？答云：舍那釋迦，釋迦舍那。建初即云：我已解。」

5.^ 《阿彌陀秘釋》：「一者無量壽。法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生，無量世界，常恆施利益。故大日如來或名無量光佛等等」。

6.^ 《彌陀疏鈔》：「智覺云：『總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。』則一佛而雙二土也。」

大日如來之三手印

佛教中，「印」，梵語音譯「母陀羅」，乃記號之意。所指的是一種思想原則和事物的法則，又作印契、印相、密印等，為教義規範之表記，如一法印、三法印。結手印之二手（日月掌、二羽）及十指各有其不同之含義。左右手分別表示止、觀，定、慧，權、實，慈、悲等，小指次第至大指則表示色、受、想、行、識或地、水、火、風、空。在佛教的造像開始之後，常用不同的印相來表示諸佛在教義上的不同意義。

大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛，“如來”即是“佛”的意思。 “大日”是除一切暗遍照宇宙萬物，能利養世間一切生物，大日之光爲不生不滅。“大日”之意勝於太陽。摩柯“爲大，毗盧遮那”是光明遍照之意;又譯大光明遍照，亦稱遍照如來。大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，衆德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分，世間與出世間的一切有情無情，都能受到恩惠，啓動萌生佛心，獲不可思議之成就。

大日如來手印：

一、智拳印——以雙手各作金剛拳，左手食指直竪，以右手的小指纏握住左手食指的第一節，而左手食指端支拄著右拇指的第一節。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一體等深義；又左手錶眾生的五大身，右手為五智五佛的寶冠，將寶冠戴於眾生之形狀，稱之為大智拳印，又稱為「菩提最上契」、「菩提引導第一智印」、「能滅無明黑闇印」、「金剛拳印」、「大日法界印」等。其中金剛界一印會大日如來之結印，為獨一法身之印。

二、法界定印——此為胎藏界大日如來之手印。以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重疊於左手之上，兩拇指指端相拄。此印代表法界的寂靜相，一切在理上是平等的，因此以寂靜相來顯現。

三、金剛界自在印——此印為金剛界大日如來於三昧耶會之手印，金剛外縛，竪二中指相拄，上節屈如劍形，二食指伸，付二中指背。

毗盧遮那佛咒

原名為《釋迦牟尼滅惡趣王根本咒》，亦名《滅一切惡趣王如來陀羅尼》此咒乃大日釋迦為諸眾生消滅定業而說，行者雖有諸佛不懺之重罪，如能誠心發露懺悔，如法念誦，亦能消滅，命終隨願往生密嚴淨土，或極樂世界。

毘盧遮那佛，梵文Mahavairochana，或Vairochana，原意是「光明遍照一切宇宙萬物」。 Maha為「大」之意，Vairochana代表「日」，因此又名大日如來，或譯作盧舍那、遍一切處、光明遍照。系「五方佛」（又稱五智佛、五禪定佛）之一，位居中央，象徵「五智」中的法界體性智，是理智具足、佛我合一的體現。在密教中，毘盧遮那佛為釋迦牟尼佛的法身佛，位階至崇，能放智慧之光，普照法界眾生，化解無數障逆，成就所有事業，具有不可思議的無量功德。毘盧遮那佛也譯為遮那佛，由於毘盧遮那的意譯是光明遍照、遍一切處、大日，所以佛也被尊稱大日如來。

據佛教《華嚴經》稱，在北方天空中有“ 蓮華藏世界 ”，是佛報身的淨土，也就是說，那兒只住著佛和菩薩，是個“佛國”。毘盧遮那佛就是蓮華藏世界的教主。據說，毘盧遮那佛是持地菩薩的點化師。當時，正是毘盧遮那佛住世的時候，有一位信徒聽了佛說法以後，便發願要在他的有生之年為大眾修橋鋪路，從此他就經常逡巡於各地，逢山開路，遇水架橋。路毀則補，當他看到老人、小孩子負重走路時，便趕緊上去幫忙扛東西，一直把人家送回家門。有一次，國王設齋養毘盧遮那佛，那位信徒趕緊把佛要經過的道路修平補齊，然後恭恭敬敬地站在一旁。毘盧遮那佛走過來，看見大路修得整齊平坦，感到十分高興，便伸出手摩著信徒的頭頂說：“你發願修平道路，地平就是心平。你很快就能有證果的。”信徒聽後，頓然開悟：自己的身體與世界及萬物並無差別，自己的本性坦然無染，也並沒有什麼“我”存在。他於是證得了阿羅漢果，在下一世便修成了持地菩薩。

為佛之報身或法身。又作毗樓遮那、毗盧折那、吠嚧遮那。略稱盧舍那、盧遮那、遮那。意譯遍一切處、遍照、光明遍照、大日遍照、淨滿、廣博嚴淨。

據一切經音義卷二十一載：‘毗盧遮那，案梵本毗字，（中略）此雲種種也。

毗盧遮那，雲光明遍照也；言佛于身智，以種種光明，照眾生也。或曰毗，遍也；盧遮那，光照也；謂佛以身智無礙光明，遍照理事無礙法界也。’原為太陽之意，象徵佛智之廣大無邊，乃歷經無量劫海之修習功德而得到之正覺。

有關毗盧遮那佛，諸經之記載與各宗之解釋各異。

舊譯華嚴經卷二盧舍那佛品謂，毗盧遮那佛修習無量劫海之功德，乃成正覺，住蓮華藏世界（佛報身之淨土），放大光明，照遍十方，毛孔現出化身之雲，演出無邊之契經海。

梵網經卷上謂，毗盧遮那佛于百阿僧祇劫修行心地法門，成等正覺，住蓮花台藏世界海，其台周遍有千葉（即千世界），毗盧遮那佛化千身釋迦佛住千世界。於每一葉世界複有百億之須彌山、百億之日月、百億之四天下，及百億之菩薩釋迦坐百億之菩提樹下，宣說菩薩之心地法門。

觀普賢菩薩行法經謂，釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處，成就常樂我淨之四波羅蜜，住于常寂光土。其中，舊華嚴經卷二、梵網經卷上所說之毗盧遮那佛為報身佛，觀普賢菩薩行法經所說為法身佛。

法相宗立毗盧舍那、盧舍那、釋迦等三尊，稱毗盧舍那為自性身，盧舍那為受用身，釋迦為變化身。十佛名之中，有清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛’之稱。

天臺宗亦立毗盧遮那、盧舍那、釋迦等三尊，然以之次第配為法身佛、報身佛、應身佛。華嚴宗立十身具足融三世間之法界身雲，而謂此三尊乃同一佛身。

在密教，毗盧遮那佛與大日如來同體，或為大日如來之別名，乃理法身、智法身不二之體，有除暗遍明之義。

南無清淨法身毗盧遮那佛

增福、薦亡功德無比的大日如來心咒

大日如來心咒漢語譯音：嗡納莫巴噶瓦諦薩爾瓦都爾嘎疊巴熱修達尼然渣雅答他噶打雅阿熱哈疊三藐桑布達雅達雅他嗡修達尼修達尼薩爾瓦巴邦布修達尼秀疊布修疊薩爾瓦嘎爾瑪阿瓦惹納布修達那耶梭哈

大日如來（梵文Vairochana），即毗盧遮那佛，意思是日光遍照。

其根本經典《大日經》無論是在東密的金剛界還是胎藏界，以及藏密事部、行部中，地位都極其顯赫。在藏傳佛教密續四部中，屬於行續部中的如來部。

藏傳佛教密宗大致分爲四部，即事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。

事部比較偏重於外在的修持，比如對於供養、法器、自身的清潔、環境的要求等等。行部是內外均等，就是說對外在要求和內心的修持平等注重。瑜伽部相對來說就比較重視內心的修煉，而較少外在的要求。

到了無上瑜伽部，完全重視內心的修持，而全然不在意外在的環境了。

行部密續本尊的傳承現在已經非常稀少，比較有代表性的就是大日如來。

大日如來的修持儀軌非常複雜，在壇城中有117尊佛，咒語和手印極其衆多，可以說是變化莫測。

藏地寺院完整做一次大日如來修法儀軌，至少要5－8小時左右。可能也正是由於修持大日如來本尊要求多、難度大、手印複雜，所以導致現在傳承稀少，鮮有問津者。

這幅唐卡是以大日如來爲主尊的五方佛。中間大日如來，四面二臂，身著寶冠天衣，佩戴珍寶瓔珞，具足五種珍寶、十三種莊嚴，雍容華貴地坐在蓮花、月輪爲墊之寶座上。

蓮花與月輪所象徵的是方便與智慧。藉著方便與智慧，我們克服迷惑與妄想，從而將諸惡業轉爲善業。大日如來四面皆爲白色，象徵無垢。四面象徵向四方佛演說佛法。雙手結定印，抱持法輪於臍間，象徵演說佛法之輪永不止息。

「法輪」（梵語dharmacakra）是佛法之喻稱。佛教以法輪比喻佛法有三層含義：一是破惡，寓意佛法可以止息、破除身口意的惡行；二是旋轉，寓意佛法普遍流傳，如車之輪輾轉不息；三是圓滿，寓意佛法圓滿無缺，如車輪之渾圓。佛陀一生所說的經法，一般分爲三個時段，被稱爲「三轉法輪」。

多識仁波切介紹大日普明如來修供功德利益：

佛祖釋迦牟尼憐憫惡衆生，於三十三天，對無量智慧菩薩等菩薩衆、帝釋天、大梵天等天衆、持明、藥叉及天龍部衆演說超度惡道衆生殊勝大法「淨化惡道之續中王法」——普明毗盧遮那密續。

當時佛入淨化一切惡道之定中，眉心白毫放光，照遍三惡道，使一切惡道衆生，解脫煩惱束縛，各個超生樂道，到歡喜林，繞佛頂禮千百遍，並讚嘆道：佛力神奇不可思議!

帝釋天驚奇地對佛說：佛放光超度惡道衆生，往生樂土，神奇不可思議。

佛說：這沒有什麼神奇之處，諸佛曾修積無量福德，沒有諸如來超度不了的衆生。於是帝釋天對佛陀進勝供養、禮佛，請問佛曰：此處有一天童名無垢寶光者，於七日前死亡，不知投生何處？苦樂境況如何？

佛說：天童無垢寶光生在無間地獄中，在那裡將要待上一萬二千年，然後在其它地獄中還要受十萬年苦。帝釋天與衆天童聽到這話後驚嚇得癱在了地上。

帝釋天復又祈求佛祖，發悲心開示惡道衆生脫苦往生樂道之法，解救生在地獄的天童無垢寶光。於是佛陀便開演了淨化惡道之續中王法——普明毗盧遮那密續

帝釋天按照佛陀開示，建立淨化惡道之續中王——普明毗盧遮那佛壇城，舉行修供法會，在無間地獄受苦的天童無垢寶光等無量惡道衆生立即獲得解脫，往生天國。

天童無垢寶光生到歡喜天，來到佛前，頂禮進供，答謝佛恩。衆天人見此奇蹟後，驚奇地讚頌道：

導師無如佛陀者，善道無如佛法者，

大器無如僧伽者，超度無如密咒者。

啊呀救星釋迦主，佛陀之力真神奇！

墮入惡道諸衆生，速如閃電獲解脫。

淨化惡道之續中王法——普明毗盧遮那建壇修供法，被藏傳佛教各教派視爲超度亡靈、救度惡道衆生的殊勝大法，廣爲流傳。

佛學大辭典【毘盧舍那】

（佛名）Vairocana，又作毘盧遮那，鞞嚧杜那，毘盧折那，吠嚧遮那。佛真身之尊稱也。解此者諸家不一。

準天台以毘盧舍那與盧舍那及釋迦，如其次第配於法報應三身。毘盧舍那，譯曰遍一切處。盧舍那，翻曰淨滿。

法華文句會本二十五曰：「法身如來名毘盧，此翻遍一切處。報身如來名盧遮那，此翻淨滿。應身如來名釋迦。」

法華玄義六曰：「境妙究竟顯，名毘盧遮那。智妙究意滿，名盧舍那。行妙究竟滿，名釋迦牟尼。」已上天台之釋義，以毘盧舍那與盧舍那分配於法報之二身，即理智之二者也。

華嚴則以此二者為梵名之具略，而為報身佛之稱號，譯曰光明遍照，或單譯遍照。因舊經（晉譯）說盧舍那，新經（唐譯）說毘盧遮那故也。

華嚴探玄記三曰：「盧舍那者，古來譯或雲三業滿，或雲淨滿，或雲廣博嚴淨。今更勘梵本，具言毘盧舍那。盧舍那者，此翻名光明照。毘者，此雲遍。是謂光明遍照也。」

慧苑音義上曰：「按梵本：毘字應音雲無廢反，此雲種種也。盧遮那，雲光明照也。言佛於身智以種種光明照眾生也。或曰：毘遍也。盧遮那，光明也。謂佛以身智無礙光明遍照理事無礙法界也。」法相家亦如天台，主張三身配屬之說。

義林章七末曰：「瓔珞經云：毘盧舍那佛是受用身，釋迦牟尼佛是化身也。」

密家以毘盧舍那為理智不二之法身佛稱號，或翻大日，或翻遍照，或翻最高顯廣眼藏。

大日經疏一曰：「梵音毘盧遮那者，是日之別名，即除闇遍明之義也。」

同十六曰：「所謂毘盧那者，日也。如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業。今法身如來亦復如是，故以為喻也。」

即身成佛義冠註下曰：「金剛頂義訣上云：毘盧遮那，此翻最高顯廣眼藏。毘者，最高顯也。盧遮那者，廣眼也。先有翻為遍照王如來（指玄奘十一面經），又有翻為大日如來。」然密教中亦有分不兩說。

千臂千缽大教王經一曰：「說教之根宗，本有三：一者毘盧遮那法身，本性清淨出一切法，金剛三摩地為宗。二者盧遮那法身，出聖性普賢願行力為宗。三者千釋迦化現千百億釋迦，顯現聖慧身，流出曼殊室利身，作般若母為宗。」此二身分屬之義也。

般若理趣釋上曰：「毘盧遮那如來名遍照報身佛，於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。」此是二身不分之義也。

毘盧遮那佛和盧舍那佛，都是法身佛

「供養清淨法身毘盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身本師釋迦牟尼佛……」這是唐宋以來流行於中國禪林的〈供養偈〉，其中「圓滿報身盧舍那佛」這一句是有疑議的。

《華嚴經》譯成中文時有兩本「大本」，一是東晉時期的六十卷本，俗稱「六十華嚴」，一是唐代的八十卷本，俗稱「八十華嚴」。

六十卷本的主佛為盧舍那佛，梵文是Rocana；八十卷本的主佛為毘盧遮那佛，梵文是Vairocana。在梵文裡，此二字是同一意思，Vai是接頭詞，意為「遍」，換言之，「光明照耀佛」與「光明遍照佛」意義等同。

但不知為何，到了中國來這兩尊佛變成不同，毘盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛是報身佛，其實是謬誤。茲引以下兩段經文：

「盧舍那佛大智海，光明普照無有量；如實觀察真諦法，普照一切諸法門」（六十卷本，卷二）。

「毘盧遮那大智海，面門舒光無不見；今待眾集將演音，汝可往觀聞所說」（八十卷本，卷六）。

兩段經文所說的是同一件事，實在沒有理由把前者視為報身佛，把後者視為法身佛。

若問，為何一部經會有兩個譯名呢？那是因為梵本不同所致；又問：為何梵本不同？別忘了每部經典都經過數百年口傳，後來才有文字記錄，很有可能甲地與乙地誦出的內容有異，故有許多不同版本。

而就印度人來說，Rocana與Vairocana是同一尊佛的不同譯名，他們視為正常，傳入中國來就做了錯誤的解讀。

一尊佛有法、報、化三身，經典中早已出現，但把毘盧遮那、盧舍那、釋迦牟尼配置為法身佛、報身佛、化身佛係中國人的觀念。

據台灣學者羅因的研究，此說起於何時不可考，但隋代天台宗大師智顗應為「奠基者」。由於智者大師在他的著作中頌揚此三佛，禪林又編了〈供養偈〉加速了它的傳播，於是盧舍那佛就成了報身佛。

正確地說，盧舍那佛也是法身佛，他在六十卷本的地位與八十卷本的毘盧遮那佛相當，絕非一「法」、一「報」。

大日如來是誰？和如來佛、釋迦牟尼是同一個佛嗎？

大日如來，又名毘盧遮那佛，梵音名號Maha vairocana，意為光明遍照，故又稱大日如來，他是釋迦牟尼佛的法身佛，是密宗至高無上的佛，是一切佛法的根本，千百億化身釋迦牟尼佛是同一位佛。藏傳佛教密宗稱毗盧遮也就是大日如來佛那是釋迦牟尼佛的法身，是表示絕對真理的佛身，密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出。

如來佛，是一切佛的通稱，一切佛都可以稱為如來，如來是乘如實之道而來，無所從來亦無所去故稱如來。一切佛都可以稱如來，這是十大稱號之一，如釋迦牟尼佛，可以稱為釋迦如來，阿彌陀佛也叫阿彌陀如來，藥師佛可以叫藥師如來等等。

所謂的如來佛祖一般指釋迦牟尼如來，為婆娑世界（即我們所處的世界）的佛教教主，我們這個世界只能有一個佛，過去是燃燈、現在是釋迦牟尼、未來是彌勒。

釋迦牟尼是佛教的創立者，是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，我們常說的釋迦牟尼佛是化身佛即應身佛，是表示隨緣教化，濟度世間芸芸眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身。

三身佛

佛有三身，即法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。所謂理法聚而為法身，智法聚而為報身，功德法聚而應身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。

法身佛（毗盧遮那佛）代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身。

報身佛（盧舍那佛）經過修習得到佛果，享有佛國（淨土）之身。

應身佛（又稱化身佛，即釋迦牟尼佛）指佛為超度眾生、隨緣應機而呈現的各種化身。

毘盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛的關係？

經典裡面都講得很清楚，諸佛菩薩沒有一定的名號，名號的建立是恆順眾生；換句話說，是看眾生的需要。

毘盧遮那，這是法身名號。「盧舍那」是報身佛，報身是講智慧，唯有智慧你才能證得法身，你才能明瞭法身；你沒有智慧，迷惑顛倒，你不了解宇宙人生的真相，了解宇宙人生的真相就是證得法身。

我們不知道，盧舍那是我們自性裡面本具般若智慧。「釋迦牟尼」是自性裡面本具的德能相好，《華嚴經》說：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，一切眾生跟諸佛是一不是二，是一體。

在佛法裡面講，這完全是一個，毘盧遮那是法身，盧舍那是報身，釋迦牟尼佛是應化身，一體三身，三身一體。

所以一念覺悟，業就消了，業就變成智慧。為什麼不覺悟？關鍵在此地，眾生跟佛就是這一念差別，眾生一念覺就成佛了。佛教導我們沒有別的，就是幫助我們覺悟。

學佛必須有這種認知

淨空法師開示

「又東密（日本密宗）亦謂阿彌陀佛即是大日如來。日興教大師《阿彌陀秘釋》云」，這解釋阿彌陀的，「一者無量壽，法身如來居法界宮，不生不滅，是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生，無量世界，常恆施利益，故大日如來或名無量光佛。」大日即毘盧遮那，大日即阿彌陀佛。佛教裡無論是哪個宗派，他的本尊名號不相同，其實是一個，這是真的，一點都不假。再擴展到全世界任何一個宗教，他所崇拜的創世主都是一個，絕對沒有兩個。我最近十年，有緣分跟世界各個不同宗教接觸，我把我的看法向他們報告，那就是全世界大家所尊奉不同的教主，真神只有一個。每一個宗教那個神不同的名詞、不同的形像，都是一個真神的化身。這個真神在佛教裡面不稱為神，佛教裡面稱為真如、法性，其他宗教稱它為真神，全是他的化身！所以世界宗教是一家，我們要互相學習。

你要不相信，你去研究你的經典，然後研究世界上不同宗教經典，你就會發現真的是一個。我問大家，你們相不相信真神有圓滿的智慧？相信；真神有圓滿的能力？相信；真神有圓滿的相好？相信；真神能夠變化種種不同的形相？相信。那就對了！真神在各個不同的族群、不同的文化、不同的生活方式，都變化跟你們這個地區的人相同。你要是接觸很多地區，你就看到很多大家不一樣，其實是一個。所以經典裡面的教誨，總的目標、總的方向絕對是相同的。不同的地方是生活方式、風俗習慣、文化背景這不一樣，所以大同小異。於是我們要徹底了解事實真相，一定要記住互相學習、互相尊敬、互相的敬愛、互相關懷、互助合作，才真正能體現出神愛世人。在佛法裡面講，範圍擴大了，大慈大悲，神愛眾生，比世人的範圍大得太多了。神的愛心包括全宇宙，叫大慈大悲，無條件的。為什麼？因為整個宇宙是一體，是真如自性的相分，性相一如，性相不二，學佛必須有這種認知。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三一七集）2011/3/5　檔名：02-039-0317

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●淨空法師：【大日如來就是阿彌陀佛，就是毗盧遮那佛(=釋迦摩尼佛)】

https://youtu.be/awSSDc9WMe0

「又東密」，這個東是日本，日本在我們的東方，日本的密宗也是從中國傳過去的，「亦謂阿彌陀佛即是大日如來」。日本興教大師《阿彌陀秘釋》，《秘釋》是註解的名字，他給《阿彌陀經》做了一部註解，裡面就說，「一者無量壽。法身如來居法界宮，不生不滅，是故大日如來或名無量壽佛」。這都有根有據。「二者無量光。法身如來妙觀察智光」，這是轉八識成四智，迷了的時候就是八識，覺悟了的時候就是四智，四種智光。法身如來的妙觀察智，「遍照無量眾生，無量世界，常恆施利益，故大日如來或名無量光佛。等等」，就省掉了。大日就是毘盧遮那，就是阿彌陀佛。阿彌陀的意思從梵文上來說，阿是無的意思，彌陀是量，佛是智慧，或者說是覺悟。阿彌陀佛翻成中國意思，無量的智慧，無量的覺悟，是這個意思。那我們知道每尊佛都是無量智慧，都是無量覺，所以阿彌陀佛這個名號是一切諸佛共同的名號，而極樂世界這尊佛，用諸佛共同名號做為他自己的名號。實際上整個宇宙是一體，都是顯示這個意思，希望我們能體會得到。

https://www.youtube.com/embed/awSSDc9WMe0

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【淨空法師法語】

★一切宗教裡頭的神聖都是毘盧遮那如來的化身，換句話說，就是毘盧遮那如來。釋迦牟尼佛是毘盧遮那的化身，阿彌陀佛也是毘盧遮那的化身，耶穌、摩西、穆罕默德，哪一個不是毘盧遮那佛的化身？再跟諸位說一句真話，在座的你們諸位全都是毘盧遮那佛的化身，只是你自己完全不知道，跟你講你還不承認，真的，一點都不假。希望大家認真努力學習，慢慢的契入，契入之後，你就通達明瞭，這個意思非常非常的精深玄妙。

★佛如是，菩薩如是，我們每個人也如是。你怎麼到這個世界來出現？你不是神通，你不是道力，你是業力來的。你跟這個世界眾生有緣、有共業，這個時段你就出現了；如果緣盡了，共業沒有了，你也就沒有了。沒有了絕對不是死，佛家裡頭沒有生死，只有身的生滅，這個身滅了，那個身又生了。

★這我們學佛的同修都知道，六道輪迴，你出不了六道，麻煩在這個地方。你學了佛，你就有超越六道的機會。超越六道是大好事情，特別是從淨宗這個法門，古大德講「萬修萬人去」。這句話是善導大師說的，善導大師是阿彌陀佛的化身，善導大師的話就是阿彌陀佛的話，那怎麼會有錯！

★念佛不能往生，原因在哪裡？原因是自己不懂這個道理，就是不如理、不如法，盲修瞎鍊，這樣子錯過了這一生，那就很可惜。所以我們遇到這部經，大家在一起共同學習，太不容易，這個緣是無比的殊勝。如理如法，沒有一個不成就，沒有一個不得往生。

★往生是身有生滅，靈性沒有生滅。真正有智慧的人、聰明人，在這個世間，這個世間大乘經上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。一定要了解這個事實真相。所以這些東西不能夠放在心上，要完全放下，著重在靈性的開發、靈性的提升，那你就對了，你這一生沒有白來。

★怎麼樣提升？這就要依靠經論的教誨，依照經論修正我們錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的言行，我們要以佛陀為榜樣，以佛陀為標準，這就對了。修往生淨土的人，《無量壽經》就是我們唯一的依靠，依照這個經典來修學是決定不錯。所以無量光、誠實言，確確實實是一點都不錯的。

★我們今天看到這個世間，社會動亂不安的現象，生活很痛苦！無論在物質、在精神上，非常痛苦，這是什麼原因？我想諸位同學大概有不少人都知道，禪宗六祖惠能有一個風動幡動的故事。印宗法師講《涅槃經》，下面有兩個人，坐在後面的兩個人就發生爭論，你看他不好好的聽經，他們兩個人在吵架。一個人看到外面那個幡，風吹著幡在動，一個人說幡動，那個說不是，是風動，這個說幡動，兩個人爭論不休這個幡在動亂。惠能大師看到這個現象，告訴他：不是風動，不是幡動，仁者心動。

★你們能不能聽懂我說這個話的意思？社會有沒有動亂？沒有，是你的心在動，所以社會才會動亂。你的心要不動，這個社會太平無事，沒事，誰說在動亂？一個道理。你能把這個故事參透，這個社會是安靜的。

★所以諸佛如來應化在九法界，無論是逆境、順境，統統是寂滅相。什麼原因？他心不動。證明了佛在經上常講的「境隨心轉」、「一切法從心想生」，這話就得到證明。

★你心清淨，這個世界是清淨的，你心亂，這個世界是亂的；你心裡面充滿了虛幻，世界是虛幻的，如果你心裡充滿了真實，這個世界就叫一真法界。千變萬化從哪裡化的？是你自己念頭上起變化，與外面境界毫不相干。你能體會到這個意思嗎？所以諸佛如來、法身菩薩跟我們在一起，人家住淨土，人家住一真法界，我們住娑婆世界，住在這個動亂不安的時地之間，苦不堪言。

★所以學佛沒有別的，至少你要學到能轉境界。《楞嚴經》上所講的「若能轉物，則同如來」。轉物就是你能轉境界，無論是逆境順境、善緣惡緣，在你心目當中是平等的。你在這個境界裡頭絕對沒有分別，絕對沒有執著，這個境界就平了。如果你再能在境界裡頭不起心、不動念，那就恭喜你，你已經入一真法界，你跟諸佛如來同一個境界了。功夫要從這個地方用。

★所以我們今天，我是這兩年參加學校跟聯合國的這些和平活動，我就很感嘆，大家的念頭搞錯了，方向搞錯了。錯在哪裡？錯在我們有分別心，我們有執著心，只要有分別、有執著，這世界永遠不會有和平。為什麼？分別執著是製造對立、製造矛盾、製造誤會，那怎麼可能有太平日子？那怎麼辦？佛教導我們這個方法最好，我們把這個念頭轉過來，一切境界裡頭不分別、不執著，至少要做到這兩樣。

★不分別、不執著是在哪裡？是在四聖法界，超越六道了。四聖法界就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，是這個境界，雖然達不到佛的境界，那已經比世間人、六道眾生高明太多！這是我們在大乘經教這麼多年的薰習，我們清楚。只要對一切人、一切事、一切物不執著，你就超越六道，不分別就超越十法界。

★為什麼要起分別執著？分別執著是虛妄的，不是真的。所以過失不在外面，外面沒有過失，外面一切人、一切事、一切物統統沒有過失。正是蕅益大師在《靈峰宗論》裡面所講的「境緣無好醜」。境是物質環境，緣是人事環境，物質環境、人事環境裡頭沒有好壞。為什麼沒有好壞？凡所有相皆是虛妄，它哪裡有好壞！好醜在哪裡？好醜是我們起心動念。我們不起心、不動念、不分別、不執著，這個法界是一真；起心動念、分別執著，這個法界就變成六道輪迴，就變成娑婆。

★再說自性本來是不動的，我們的真心，我們的自性，從來沒有動過。這個動搖是什麼？動搖的是妄心。法相宗裡面跟我們講，動搖的是八識五十一心所，這個東西在動。這個東西真心本性裡頭本來沒有的，我們要明瞭，本來沒有，所以它不是真的，你不去理它，它就沒有了，你常常照顧它，它就很活躍，它就起作用。這個道理總要懂，總要把它參透，我們才真正的會覺悟到。然後你讀「放無量光，說誠實言」，你才真正懂得，否則這兩句話怎麼講都講不清楚！

『稱讚無量壽佛不可思議功德』。不但是這部經，你會體會到釋迦牟尼佛所說的一切經；不但釋迦牟尼佛說的，我現在因為常常跟許多宗教往來，所以我要讀其他宗教經典，我讀了之後，發現每一個宗教都是「放無量光」，都是「說誠實言」，都是在讚歎「無量壽佛不可思議功德」，妙極了！我今天要來講《古蘭經》，跟講《華嚴經》沒有兩樣；我講基督教的《新舊約》，也跟《華嚴經》沒有兩樣，非常有味道。他看不懂，我看得懂，確確實實字字句句裡頭含無量義。所以我們的心態，這是個關鍵，學習的心態比什麼都重要。

★這裡面我們要學的，就是現前我們學了要怎樣用，怎樣落實到我們的生活上。我們也來學廣長舌。這個廣長舌相就是我們現在人所說的影響，我說出來的話，影響的面有多大，影響的時間有多長，你們想想這是不是廣長舌？一點都不錯。這是什麼？這是自性本具的德能，佛有，我們也有。一切眾生本來成佛，只是我們是個迷惑顛倒的佛，我們是個糊塗佛，迷失了自性，所以做錯事。

★你如果是覺悟，你決定沒有妄語，決定沒有兩舌，決定沒有惡口、沒有綺語，覺悟的人決定沒有。迷了的人把性德喪失掉，對一切眾生說妄語、說假話；兩舌，挑撥是非，有意無意說人長短，批評別人；惡口，說話粗魯；綺語，花言巧語，總是做的損人利己。這是迷失自性。

★迷失自性是佛經上講的「可憐憫者」，可憐憫者這句話在經上常常看到，是對迷失自性人說的。你如果是不迷，你的性德自然流露。性德，最簡單的說法就是十善業道。十善業道是性德，自性本來有的，並沒有失掉，就好像人在清醒的時候他明白，喝醉酒他就胡說八道。

★我們這一批人就是喝醉酒的佛，醉佛、迷佛，跟諸佛如來真的沒有兩樣，現在就是你什麼時候清醒過來。清醒過來之後，不但六道沒有了，十法界也沒有了。永嘉大師證道歌上說得很好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。我們現在在迷、在夢中。

★夢，我們知道是虛妄的，所以夢中的境界你還會去想它嗎？你還會去分別執著嗎？不會了。為什麼？假的不是真的。我們如果能夠真正知道六道是個夢，十法界是個夢，在六道十法界裡頭絕對不會把一樁事情放在心上，你的心才清淨。清淨心生智慧，清淨心才把這裡面一切狀況，所謂諸法實相看得透徹、看得明瞭。

恭錄於淨空法師佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第一百六十五集）

●淨空法師:【所有宗教的神都是毘盧遮那的化身】 https://youtu.be/tZGEI7gCGQg [「今經阿彌陀佛即是毘盧遮那如來，極樂淨土何異華藏世界」。前面說到這部經的內容跟《華嚴經》的十玄沒有兩樣，十玄是《華嚴》獨具，其他經裡面沒有，但是本經這個十玄統統具足。所以古人把這部經看作中本《華嚴》，小本《彌陀經》稱為小本《華嚴》，《華嚴經》則是大《無量壽經》，這三部經文字有多寡的不同，義理沒有兩樣。所以念老在此地為我們指出來，阿彌陀佛就是毘盧遮那如來。毘盧遮那是法身佛，沒有形相，盧舍那是報身佛，阿彌陀佛也是報身佛。我們從理上來說，所有一切諸佛如來皆是毘盧遮那如來，法身。一切諸佛證得圓滿法身，那就叫毘盧遮那。毘盧遮那是梵語，意思是遍一切處。現在很多宗教裡面，都說他們的神不拘人的這種身體，也就是說他沒有身體。神在哪裡？無處不在。這不就是毘盧遮那！一切宗教裡面講它的真神，現在都是這個說法了，不是具體一個人的形狀，不是具體有一個居住的所在，不是的，他沒有形狀。他也是講周遍整個宇宙，無處不在，無時不在，我相信是真的。那換句話說，所有宗教的神都是毘盧遮那的化身。毘盧遮那是萬事萬物的本體，都是從它而生，從它而現，它真正是造物主。