菩提煉心

你的脾氣，擋住了你的福氣，因為你所有的福氣，都藏在脾氣裡。

請你一定要記住，脾氣越溫和，福氣才會越深厚。

記住啊：一念瞋恨起，百萬障門開。

達真堪布：從今天起把不好的緣徹底了結！

有些人在家裡過得很舒服，誰都不敢惹，自己也覺得好像成了菩薩一樣。其實這不是好事，有人惹你才好。

以前喇榮有一個老喇嘛，他帶了一個小喇嘛。那個小喇嘛很淘氣，常常不聽話，老喇嘛天天為他操心，有時候也打他。

一個堪布跟老喇嘛說，你一個人好好修行多好啊，別管他了。

那個老喇嘛說：「你說得也有道理，但是如果沒有這樣的對境，可能我什麼也修不了。現在有這個對境還挺好的，有時候可以修修忍辱，有時候也可以通過他去反省自己。」

這真的是一個難得的機會。我們之前也講過，別人打你罵你，說你的過失，傷害你，都是幫你消業的。

從佛法的角度講，他狠狠地說你一頓才好呢，就當作鏡子照一下自己，到底有沒有這些毛病？“有則改之，無則加勉”，說就讓他說去吧，多好啊。誰都會說：「不要拿別人的過失來懲罰自己！」但不會做。有的人說要「以牙還牙，不然死不瞑目」；甚至說什麼「做鬼也不放過他！」好像很有本事似的。你怨恨的時候是誰的心裡難受？是你的心裡難受，是你的相續在受染污。這都是在傷害你自己。

一個學佛人，一個智者，不會拿別人的過失來懲罰自己。罵你打你沒有什麼，說你更沒有事，傷害不必在意，當作是好事，這樣影響不了你的心態。一個修行人要有智慧，一定要保護好自己的心相續，無論在何種對境中，心態都是平穩的，內心是清淨的，這才是真正的高人，才是真正有本事的人。

．．．．．．．．．．．．．．．．

《入行論》裡講：別人罵你、打你、說你的過失、傷害你，可以這樣思考：

第一，對方是因為有業力的牽引，有煩惱的束縛才這樣做的，他也是身不由己。

第二，從因果的角度來講，他不可能無緣無故地罵我、打我、說我的過失、傷害我，因為「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。 「自己肯定曾經傷害過他，這是報應，所以應該心甘情願地接受。我們是相信因果的人，這是第二個道理。

第三，對一個修行人來說，這是個難得的對境。如果沒有這個對境，怎麼修忍辱呢？沒有這個對境，怎麼體現出菩提心呢？

如果“以牙還牙”，何時才是頭呢？再說這樣心裡多難受啊，也降低了自己的生活品質、幸福指數，給自己添堵。這是愚人的做法。若把這些道理都搞清楚了，做到就不難了。現在明白得不夠徹底，只是有點明白，所以要再去思維，明白以後就不覺得難了。

所謂冤冤相報何時了。我們今生今世遇到了佛法，有了修行的機緣，從今天開始應該把這些不好的緣徹底結束，這樣才能了緣了債了生死。

達真堪布：他在那邊罵你，你在這邊對他笑，就消業了！

這些同事家人、同修道友，若是你有覺得不順眼、不順心的，那個也許就是你的冤親債主，這個時候更應該給他發慈悲心，更應該善待他。他在那邊罵你的時候，你在這邊還對著他笑，這是消業還債的機會。　　

這個時候自己若是再恨，若是再去埋怨他的話，又跟他結上惡緣，將來還要遭受果報。這樣一想，心裡就應該歡喜了，「太好了，機會來了，我現在就要把握了。」什麼叫把握當下？這就是。

這個時候你若是能把握住，若是能轉變心態，能以一個正確的發心去面對這個眾生的話，當下你就解脫了。

你債還了，業消了，跟他結的是善緣，種的是善根，將來就是善果了，只有安樂，只有福報。修行就是要提起正念，讓自己相續當中的這些正念增長。　　

真正修行人怕沒有對境。今天我們突然得到了如意寶，得到了好多好多的財富，心裡會覺得非常高興。同樣，對於一個真正的修行人來說，有違緣，有障礙，那是求之不得的。

那才是真正的如意寶，那才是真正的無價之寶。要成就，就要從這些對境當中修練。不是要逃避，而是要面對。若是有智慧的話，在生活、工作的場所就可以修煉。

早上起來做早課，晚上回家做晚課，這些早課晚課的內容，都運用到生活當中，工作當中。在生活當中、工作當中面對這些事情，這些對境的時候，看看自己到底能不能行。

也許你今天在生活當中很多時候把握不住，但是你發現了就行，晚上再懺悔懺悔，「昨天對境小，能過去。但是今天的對境也太大了。無緣無故發脾氣，還要說的那麼難聽。」

當時沒有把握住，雖然沒有跟他吵架，但是心動了，生氣了。沒有事，懺悔懺悔，然後第二天、第三天再看看，有沒有對境，迫不及待。對境來了，好！看能不能把握住。

也許能把握住，那就是真正的勝利了。也許又失敗了，沒有事，第二天再看。這樣修才有成就，整天這樣糊裡糊塗，今年也是這樣，明年也是那樣，不會有任何的成就，不會有任何的進步，不退步就「阿彌陀佛」了。

人罵你是消災，原諒別人是消業障！

世上沒有無緣無故的愛與恨，別人恨你、罵你、辱你都是有因緣的，這種惡緣是累世的怨結。如果你能去化解，那麼就不會再結怨了！

我們要把壞的東西修行掉，用慈悲的心態去面對這一切。順境多麼好修行，只有這些逆境、違緣才能磨練我們、啓發我們的智慧。罵我們的人，你以爲他是壞人，其實他是我們消業障的契機。

前世相欠，今生相見。我們欠別人的，不管經過多少次轉世，都是要還的。傷害你的人，請學會原諒，用你的慈悲去看待，將惡緣轉換爲善緣，將敵人變成我們的朋友，讓怨恨從今生停止。

別人罵你是消災，原諒傷害你的人是消業障。在你看來傷害你是別人的過錯，但實際上是你的業障。用你的慈悲去祝福他們，用你的慧根去化解他們。

把這些傷害我們的人，當成度我們的菩薩。遇見這麼多度我們的菩薩，我們要去好好修行自己了。

別人罵你是消災,給你不好臉色是最上供養！

1、人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去掛礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。

2、有功夫的人，耳朵不聽人的是非，眼睛不看人的善惡，人家毀謗我們，罵我們惡人善人，都當做沒聽到、沒看到，收攝六根不外馳。只有那些沒功夫的人，才整天窺伺他人的是非，斤斤計較。

3、修就是要修這些壞的、惡的，這些逆因緣，會啓發出我們的智慧與知識，成就我們的忍辱行，讓我們處處無掛礙。當我們的智慧發展到某一程度時，就能折服某一程度的煩惱，所以，越是會修行的人，越是喜歡在逆境中修。

4、修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。舒適順意的境界有什麼可修？就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總要順別人意思，事事忍辱，最後終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。

5、一心念佛，最重要的要能忍辱，什麼事情不順眼，就把耳朵關起來，眼睛閉起來，裝著沒聽到、沒看到，睜一眼、閉一眼，對人要和顏悅色，再怎麼說，修行就是忍辱這兩個字。

6、忍辱是修行之本，戒中也以忍辱爲第一道，忍辱是最大福德之處，能行忍的人，福報最大，也增加定力且消業障、開啓智慧。

7、對於他人的侮辱，能忍下來，便是我們的福報，以後還會慢慢地開智慧，忍辱也是在開我們的智慧。

8、譬如說：別人罵你，那是消災，給你不好的臉色看，那是「最上供養」，要沒有分別，如獲至寶。對廚房的飯菜，如果嫌好嫌壞地挑剔，自己本身會損福，反而還增加煮的人的福氣。

9、受戒是受什麼？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪裡都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡喜，亦可感化人

10、任何橫逆，就如同錢要讓你賺，你不要，就是說境來了，你不修忍辱，反而起煩惱。

11、什麼事都能忍得下來，才會進步，就是自己對，也要向他懺悔，那就是你的功德了。

12、打擊我們的，你以爲他是壞人，但是在修道來講，是有幫助的，內心要感謝他。那是西方錢，你不會賺，反而跑去哭。

13、受了別人的攻擊或批評，我們當忍受，即使是被人冤枉也得忍受，還要感到慶幸並感謝人家。

14、忍辱即智慧。

15、誇我們的，讚美我們的，那不是明師；罵我們的，不管對與否，這才是真正明師。刺激我們的時候，就是在成就我們，當我們受到刺激時總會想：「這麼瞧不起我，我就做給你看。」拿出這個志氣來，成就已經在望。

16、忍辱波羅蜜，不要說我要忍辱，亦不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有相，而是對境不覺得，這才叫做忍辱。如人家罵你時，你不覺得人家在罵你。

當人家瞧不起你、污辱你、毀謗你、打你、罵你，乃至一切，你高高興興的承納領受，業障就消了。

夢參老和尚 淺說金剛經大意

[ 能淨業障分 第十六 ]

「復次須菩提，善男子，善女人，受持讀誦此經」，一個受持讀誦金剛經的人，若被人家輕賤，你誦經人家看不起你，或者污辱你，或者罵你，或看不起你，輕賤你，你 怎麼樣想呢？你的先世罪業都消掉了，應該墮地獄的，不墮了，消了，業障消了。

為什麼？現在人家輕賤你，你讀金剛經反遭到輕賤，這一輕賤，外在幫你把業障消滅了，那你證得無上正等正覺證得快一點，轉罪業成佛果，他轉業殊勝。當人家瞧不起你、污辱你、毀謗你、打你、罵你，乃至一切，你高高興興的承納領受，你說 這下子可好了，我業障就消了。

有很多現象可以證實的。現在大家輪著給我那個老弟子隆容，輪著給他念經。頭幾天他混身痛，人挨到他他就痛得不得了，我說消業障了，他把那段過去了，現在他一點都不痛了，你問他，他就點腦殼，他說 不痛了，很好，我身體很安靜了，那也就快了。快什麼？快死了，死了就消滅了。

為什麼前頭那一段那幾天，他渾身乃至一根汗毛都痛得不得了，痛到不能忍受。如果在那一段死，壽命盡，完蛋了，下地獄了。如果把那一段過去，現在氣色他歡樂的，他沒痛苦了，要這個時候走走得安穩，這叫走得安穩。

如果你在那最痛苦時候走，說人至死的時候什麼種景象，如活馬扒皮，一隻活馬把牠整個的皮扒掉，那痛苦怎麼能忍受？人要死的時候就這種現象。如果你能夠念佛念法，在旁的道友給你助念，幫助你消業障，你這業障就消滅了。

假使他誦完金剛經，這時有人來罵他、 污辱他，愈痛愈給他加上來，他業障消的更快。那他不一定這樣想，得能夠作這樣想的，碰到人家污辱你，你認為消業障，好了！幫助我消業障。罵你，彌勒菩薩化 現的布袋和尚，人家往他身上吐痰，他並不煩惱，他很高興，他連抹都不抹它，隨它自乾了，大家可能念過那個。就這樣子，他在理解了，要人家欺負他、污辱他， 他心思這個好了，我撿便宜了，不要受苦難了，這消業障。

什麼證實呢？現在金剛經上佛就告訴我們，須菩提，若是有善男子、善女人受持金剛經的人家輕賤他、污 辱他，他高高興興的領受。為啥？把我過去罪業應該墮惡道的，這一下子別人輕賤我惡道不墮了，重罪輕受，罪業消滅了，當得阿耨多羅三藐三菩提。

這個感覺我有，我怎麼有的呢？我感覺住監獄出來，好像比沒住監獄前頭智慧大了很多，我真懂得了，懂得了煩惱罪苦就是智慧，你轉過來就是智慧。如果你要煩惱， 那煩惱加煩惱，那是一些個不學佛法的人。

你看那些個犯罪的人他罪上加罪，本來就是受罪當中，他還要造罪，人性的劣根性，那就說是人性的劣根性，在那個時候他貪瞋痴比平常在外邊重得多，抱怨、恨，一天發惡願，他要出來，他要怎麼樣怎麼樣報復，那就出不來了。那怎麼出得來？這叫罪上加罪。

這都屬於思想問題，咱們說佛經上都是思想問題。為什麼？思想指揮你行動，你口裡說的不經過思想嗎？身體所做的不經過思想嗎？沒有一樣離開思想。所以佛教導我們說若有善男子、善女人受持讀誦金剛經的人，那要不讀誦金剛經的那不算了，專門指受持讀誦金剛經的人，他被人輕賤，先世罪業就消滅了。

假使說被人輕賤的 人，他不接受，他要反抗，反抗就是思想反抗，行為上他不敢反抗。像魯迅寫阿Q正傳，形容我們中國人就是阿Q那一類的，人家打他了，他假使念過金剛經，唉呀！這我消業障了，那就正確了。他不這樣想，他怎麼想？他說兒子打老子。

其實也是想法，也不煩惱了，但是是兒子打老子。我看阿Q正傳時，我看到這我就想他 怎不會想老子打兒子，幫我消業障，不就完蛋了，那多好！兒子打老子，那就不行了，那想法不同了，他還勝利了，他心裡勝利了。

所以一切法就是你思想，這要聯繫文殊師利菩薩教授我們的善用其心，看你這個心怎麼用。這個地方說的，佛教授我們的是得讀金剛經的人，要讀金剛經的人看見人家輕蔑他，所以說受持讀誦此經的。

不讀誦金剛經的那不算的，那被人家輕賤是他業感。讀誦金剛經的人若為人家輕賤，他作如是想，本來他業障該墮惡道的，這一下 子消失了，惡道不墮了。那這個便宜撿得可大了，墮惡道，惡道苦難。這就是輕賤一下，這一轉問題全變化了。

咱們經常說轉，釋迦牟尼佛在人間三轉法輪於大千，就那個轉。一切都是轉，轉就是變，一轉就變化了，所以被人家輕賤你這樣想。或者你自己愈是修道愈有困難，為啥？你要衝出去，它障礙愈來愈多。

修道的破障礙，愈是障礙衝破一個，道力增加一分，對障礙不要輕視，也不要煩惱。這個意思很多，就你善用其心。道友之間， 你住在常住裡頭，不見得都如你的意，你很煩惱。哪個執事他責備你，或者他責備的不得當，你不要煩惱，你說幫助我消業障，這一下子我就不受苦了。

那你順利接受，你也喜歡，責備你的人也喜歡，說這個人很能聽話、很能改變。如果你跟他一辯，跟他一吵一鬧，得他作如是想，他也不高興，你的罪也增大了。這叫什麼呢？ 逆來順受，來的是逆來的，但是我接受，順順當當接受。

這一段佛就告訴我們就是 這個含義，但佛是說讀金剛經的，不讀金剛經的不在內。那忍受也是好的，不對抗，任何的逆來順受，這是佛弟子。這就是佛教給我們的，那個就屬於什麼範疇呢？ 忍辱波羅蜜。為什麼叫它波羅蜜？這是到彼岸的方法。這一段不同，這一段專指讀金剛經的人。

現在我們都是讀金剛經的，你在這聽金剛經，聽到佛這個方式、方法，你就撿個便宜吧！誰要污辱你、輕蔑你，你說我罪業消失了。這個時候你該害場大病的，被人一輕賤大病不害了；你做生意該賠本的、該倒楣的，他這一輕賤 你，你發了財了，你忍受不爭，這叫逆來順受，但是你得讀讀金剛經。好，今天就講這裡吧！

【 經 文 】

【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】

感謝有人罵你、輕慢你——大業障，罵後即銷，被人罵能消一切重業惡業

凈空老法師說：魔沒有辦法破壞你的功德，就只有靠勸你發脾氣，鼓動你發脾氣，因為發脾氣叫做火燒功德林，一個嗔念摧毀一百個大劫以來積累的善業。

法師開示：

別人罵你的時候，別人說你壞話的時候，別人當著大家的面侮辱你的時候，我們平常人是這樣的：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。這是凡夫的境界。

我現在告訴你的是，別人罵你，侮辱你，說你壞話的時候，尤其當著大眾的面羞辱你的時候，你一定要高興，為什麼要高興呢？要倒過來做人。為什麼要高興呢？因為他是幫你消你的罪業的。

經書上說，讀過《楞嚴經》的人，讀過《法華經》的人，讀過《華嚴經》的人，讀過大經的人會受到眾人的攻擊，你讀過大經了，別人都來汙衊你了，雖然誰也不知道你讀過經，但是自然而然，他會攻擊你。這是讀過經的人，在沒有讀過這個經，就是讀經之前呢，也沒有人罵我，也沒有人說我，那我讀過這個經以後，你想應該有人恭敬我吧？

可是相反，你讀過這個經以後，不但沒有人恭敬我，反而有許多人罵我，這是為什麼呢？佛說，本來這個人過完這一生，因為前世造得業，他是要下地獄的，讀完這個大乘經典之後呢，消了他好多罪。誰給他消罪啊？這個罵他的人，說他壞話的人，是消你的罪，消了好多罪。罵你，說你壞話，你多記著點，這是佛說的話。別人再罵我，我感激人家，這是在消你的罪，這個侮辱你的人，是在幫你消你的罪。

如果別人罵你，你生了嗔恨心，那這就消不了業障，反而累積業障——

第一、大家讀一讀被人罵的好處，大業障被人一罵就消掉。

別人罵你，大好事

別人詆毀汙衊攻擊輕蔑你，更是大好事。

通常讀過最上乘大經典的人也能有這個機會。

第二、除外的一種情況：

面對別人的詆毀汙衊，自己生嗔恨心，這樣不但不消業，還會累積業障。

宣化上人說念金剛經為什麼還被人看不起、傲慢對待

【復次。須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】

這一段經文是說，這個人，重罪輕受。「復次。須菩提。」釋迦牟尼佛，恐怕眾生不明白這個大乘實相的妙法，而生出一種疑惑，疑惑甚麼呢？疑惑釋迦牟尼佛說的這個經典，這樣子的深妙，可是為甚麼有人念《金剛經》，還被人家看不起呢？恐怕人，生出這種的懷疑，所以又講一遍。說，「復次。須菩提」：說，空生，「若善男子善女人」：這個修五戒十善的男人，和修五戒十善的女人，「受持讀誦此經。」他受持於心，持之於身，那麼又能讀又能誦這一部經典。「若為人輕賤」：這個人，假設他誦經，被人所輕賤。這是甚麼原因呢？人看不起他，說，你看他還念經呢！還念佛呢！那簡直成一個經混子、佛迷糊了。經混子，就在念經，謂掛羊頭賣狗肉。掛這個羊頭賣狗肉，是這個店，不是這一行。就說，他這個還學佛，念佛呢！你看他！無所不為，又偷，又殺，又邪，又淫，又邪淫，又妄語，又飲酒；他無所不為，他還念經呢！真等於罵人呢！這簡直他是罵佛呢！這麼樣，這是輕賤這個人！

為甚麼這個人念經會被人這麼樣輕賤呢？會被人這樣看不起呢？「是人先世罪業。應墮惡道」：這人他在前生，有無量無邊那麼多的罪業－－或者殺過父親，或者殺過母親，或者殺過阿羅漢，或者破和合僧，或者出佛身血；到處挑撥是非，挑撥離間，這樣子，所以他應該墮惡道；不應該得到這個微妙的、甚深這種的實相的大乘佛法。那麼他現在得到了，所以「是人先世罪業。應墮惡道」：應該墮落到這個三惡道。三惡道就是，地獄、餓鬼、畜生，這三種的惡道。「以今世人輕賤故」：以現在，世間人輕慢他的緣故，「先世罪業。則為消滅」：前世的罪業就消滅了。所以他這個重罪輕報，雖然應該墮落惡道，因為現在被世人一輕賤他，哈！他的罪業就消了。

所以，你們每一個人要念經的時候，有人看不起你們，有人說，這才是迷信呢！那真是你的德行所感。為甚麼有人這樣來輕慢你呢？輕賤你，看不起你？認為你是一個最愚癡的？英語叫甚麼？stupid ，這意思。very stupid ！他這麼樣一想你啊，你前生這個罪業就都沒有了，就都消了；他要不這樣給你，來輕看你，你罪業不能消。為甚麼呢？「法不孤起，仗境方生。」你沒有一個人這麼樣輕慢你，再來試驗試驗你，有沒有忍辱的功夫，這麼試驗試驗你。你有忍辱功夫了，你認為不要緊。你說你輕慢我嗎？這真是摩訶般若波羅密！這真是，摩訶般若波羅蜜。你能這樣啊，你覺得他輕慢你這種的滋味，就等於那個波羅蜜那麼甜，你就可以到彼岸了。所以，你應該感謝他，說，你真是我的善知識，你這一輕慢我，我的罪業就消滅了。這可真是，我成佛，是你度我成佛的！那麼你這樣一想，你怎麼會再生嗔恨心呢？自然而然就會有忍辱了，有忍辱就波羅蜜了。

那麼「是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。則為消滅」：你看！這說的決定詞，一點含糊都沒有。「則為消滅」：決定消滅！「當得阿耨多羅三藐三菩提」：應該得到無上正等正覺這種佛果，一點你不要疑惑的。

所以你們誰念經，有人罵你，那是最好了！有人打你，你就向他叩頭。你說，阿彌陀佛，你就是佛了。這回你這一打我，我前生的罪業，如湯潑雪，就好像那個慧日銷霜雪一樣。那個太陽照到那雪上，把雪都給照化了。這個他輕賤你就等於太陽，你的罪業就都化了；化了，罪業消盡了。你業盡情空，就可以證得佛果，就可以得到阿耨多羅三藐三菩提。

在前一段經文所說要有人讀誦這《金剛經》，要為人輕賤，這因為甚麼呢？因為這個人先世有罪業，應該墮落到三惡道去。以今世人輕賤的緣故，那麼前生的罪業就消滅了。這叫重罪輕報。那麼應該得到無上正等正覺。

記得曾經看到過一篇這樣的文章，今天卻沒有找到，內容是說，有一對夫妻來到一個因果法會的現場找一位老師求治，其中丈夫得了重病癱瘓，這位老師一看發現這是因為他們夫妻現世做過的一件惡事的果報，好像是很多年前他們的一位好友生前託付給了他們一個小孩，他們當時答應的很好，但後來他們卻把小孩丟進廁所給溺死啦，侵吞了好友留給孩子的全部財產，因為這件事他們夫妻半輩子都過得淒慘無比，得重病怎麼也治不好已經傾家蕩產！他們自己心裡也知道這個可能就是報應，老師一說出這件事，妻子便跪在地上懺悔，病人則在邊哭邊懺悔罵自己！全場的每一個人都被激怒！怒罵這對夫妻的卑劣該死！足足罵了近半個小時，不久奇跡發生了！坐在輪椅上的人竟然慢慢的站了起來！在場的眾人無不驚訝萬分，這麼惡的人怎麼突然就好了呢？這位老師說，這是剛才大家對他的怒罵給他消了差不多十年的業，本來他還要在床上躺十年直到死的！但是大家這次對他的怒罵加上了他們自己的真心懺悔，給消了十多年的業甚至包括地獄的罪！

他們要感謝大家的責罵！是大家的責罵，令他們提前脫離了苦海！

我們大家在平時絕不能輕視任何的生命，一定要尊重任何有情的生命，愛惜各類有情的生命就是愛護自己的生命。我們不能因為眾生渺小而隨意的屠殺，不能輕賤任何的一隻螞蟻或是蚊子、蒼蠅，為什麼？因為那隻螞蟻過去生可能就是一位國王，因為位高權重而我慢蓋過了天，肆意的踐踏其他的生命，所以今生得以賤命償債！因過去世我慢過高而來生投生最卑賤的生命償債！這個事是真的，一個人當一世的官或是國王或是擁有了什麼高超的害人邪術，受了地獄之苦後，將來可能還要投生幾百年幾千年的低賤的生命，如蚊蟲蟻類等最卑賤的生命來償債，所以，有的東西千萬不能學，有命當官的也最好別當！別給自己那個造惡的機會！做個平平淡淡的人最安全！最保險！

有的眾生過去位高權重任何人都不能傷他，或者是兇殘無比誰都不敢惹他，而下一生可能就要讓他無比的卑賤，卑賤到幾乎任何人任何的有情，都可以結果了他的生命！所以當我們看到位高權重的人，有嚴重的我慢時最好走開不理此人免得折損了此人的福報，將來令他投生賤命償債！

同時當我們看到低賤的生命時，絕不能輕視，因為他前世可能是國王或是殺人狂，因為惡業故此投生今生的賤命，已經很可憐啦！我們不能再傷害他們啦！他們實際是和我們一樣的有情眾生！

修行會遇到的八種逆境

第一種不利於修行的逆境是五毒熾盛。在此種情況下，瞋恚、貪執、愚癡、疑嫉或傲慢的心非常強烈地湧現。雖然我們擁有了珍貴的人身並且希望修持佛法，但是，有時候這些極為劇烈的煩惱心不斷地升起，使人有完全被淹沒的感覺；這些極為強烈的煩惱障使人想要放棄佛法的修持。當這種情形發生時，一定要很仔細地察看、了解狀況，然後精進不懈的以某種方法加以對治。

第二種逆境是惡友的影響。雖然我們知道佛法的利益，也希望能好好修行，但是卻因為受到惡友的影響而停止修法。縱使我們並不真正想這麼做，但惡友的影響力卻使我們放下修法並從事有害的活動。這對修行是一種極大的危害。我們必須很仔細地審察自己是否有受到惡友影響的傾向，及目前生活中是否有這類的不良影響存在。如果這種危險並不存在，我們應該感到很歡喜，並決定更努力地修持佛法；但是，如果我們覺得這種危險可能存在，那麼，我們應該開始設想如何產除這種不善的影響。

第三種逆境是不能清楚的區別修行的阻力及助力。不知道什麼可能威脅到修到，什麼可能對修行有利，什麼會導致不知道努力的方向，而錯誤地去除有利的特質併發展有害的特質。如此一來，我們的修行就偏離了正途，並成為正確修行的障礙。所以，我們一定要審察自己，如果這種危險存在的話，就應該加以對治，必須更徹底地學習佛法，並精確地了解要修持什麼、要避免什麼，且如實地去執行。如此一來，我們將會發現修行變得容易許多，因為我們精確地知道應該怎麼做。

第四種逆境是受到懶惰的左右。我們也許很想修行，但是有時候會變得非常懶惰，這種惰性可能會使我們停止修法。縱使我們勉強還在修法，那也很有限，而且總是覺得；‘噢，我可以明天再做！’或‘我可以等一下再做！’因此，我們的進步很少，最後可能會完全停止修法。所以，如果我們發現這種障礙在阻撓我們的修行，我們必須下決心不受懶惰的控制，不斷地鞭策自己再多添加一分努力，並更加精進地修行。

第五種逆境的產生是由於過去生的惡業在今生成熟。我們可能會發現修行上突然產生很大的問題 ——例如，突然生病。當這種情形發生時，我們應該想道：這是由於過去生的某些惡行造成的，並試著加以補救。首先，我們應該經由懺悔及清淨的方法去清淨過去的惡業。這對克服困難會有一些幫助。如果問題很大並迫使我們完全停止修法，我們必須繼續祈求困境會迅速了結。然後，當阻止修法的困難消失之後，我們就立刻以最大的精進力量新開始修法。

第六種逆境是受到別人的主宰。雖然我們可能有修持佛法的願望，但是控制我們的人可能想阻止我們修行接近佛法。如果這種情形繼續下去的話，我們應該覺知自己具足一切成就條件的珍貴人身可能因而浪費掉了。對治的方法是去除控制我們的干擾因素，成為自己的主宰，並開始修行。

第七種逆境是不清淨的動機。有些人可能想要或實際上已經在修持佛法，但是修持的動機是不清淨的。當動機不清淨時，修行的結果不會很顯著。不清淨的修行動機包括；‘若我不修持佛法，我在來生將會很窮；而我不想成為窮人，所以我將修持佛法。’或‘我此生不想生病受苦，所以我要修持佛法。’當然，這些有限的動機然仍會帶來一些利益，但是，真正的利益來自引領眾生得到究竟的、快樂的願望。如果行者發覺自己的修行動機不清淨，他必須試著消除它，或將它轉變為‘為利眾生願成佛’的清淨動機。

第八種逆境也是由不清淨的動機造成，就是以立即的目標為修持的動機。例如，行善的目的是為了成名或得到金錢、獎賞等直接的利益；就如有些人慷慨捐贈財物的目的是為了成名或得到讚揚。所以，當行者持有得獲立即利益的期望而行善或修行時，他的動機就是不清淨的。這種修行非常虛偽，因為這從外表看來很真實，大家也由於這個人在實行善事而認為這是真正的佛法；但是，這只是佯假出來的佛法。所以，當行者發現自己的心態中可能摻雜了一些這種不清淨的成分時，應該不惜一切地離棄它，否則將會浪費了珍貴的人身。

這八種逆境只是難免的、不固定的不利境遇，它們只是偶爾會發生。我們只須要保持警覺，並時常自我審視，看看這些困難是否產生了；如果任何困難出現了，我們必須試著淨除它們，不讓它們阻撓我們的修行。我們應該利用這八種逆境做為禪修的對像，應該審察自己是否生起了這些暫時的障礙。懶惰是我們修行上最主要的問題，假如我們不以自我檢查的方法來發掘錯處，將會迅速地落入懶惰的掌控中，而不設法對治問題。所以，徹底地審察這八種問題，逐一地正視每項問題，並思考：‘我有這個問題嗎？它是否出現在我的修行中？’是非常重要的。當我們徹底地審察每一種逆境時，可能會在這兒發現一種、在那兒又發現另一種；接下來，我們應當有系統地應用必要的對治方法來去除這些暫時的逆境。如果能去除這些逆境，我們將能有效地修行；如果不採取任何行動，那麼，我們將只會變得很懶散，不能真正地修行。

遇境時如何修行

如何突破困境？所謂「人無千日好，花無百日紅」，每一個人在修行的過程中，如同海上的浪潮，起起落落，時有低潮，時有高潮。

遇到困境時，到底要如何突破呢？以下六個要點應注意：

1、閉緊嘴巴，少說多做：有時候遇到困難，多說無益。

2、咬緊牙根，奮鬥向前：人生不如意事十之八九，面對困境，別人能給予的幫忙有限，主要的還是靠自己。

3、把緊心關，不失正念：如禪門所云：「提起正念，照顧所緣」，不失去立場正念、人格道德，必定有撥雲見日的時候。

4、踏緊泥土，免墮虛無：佛教有「空中樓閣」的譬喻，意指好高騖遠，不從基礎力行，是無法成就的。

5、握緊拳頭，戰勝橫逆：人遭逢挫折、失意、困厄時，內心容易茫然無助，失去自信，而退縮在自我的世界裡。逆境、不順，是一時的，靠自己的修行力量，相信自己「能」，如此就能自我健全、充實自己，戰勝自己的命運。

6、盯緊目標，圓滿完成：目標就是方向、方針。困境不是絕境，面對不一定難受，逃避也躲不過。

當修行碰到逆境沒辦法突破，或轉不過去，甚至遇事時，通常都繃得太緊，應保持甚麼樣的心態？

不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還很多。人的心若死執自己的觀念，而不肯放下，這樣的智慧也只能達到某種程度而已。俗話說: 各人吃飯各人飽，各人生死個人了。所以平常自己就想辦法觀察，面對我執、克服我執。面對真正的自己，卻又發現不敢面對自己。

所以，當面臨到逆境時如何想辦法付出。否則沒碰到逆境時，以為自己很富有，一遇到逆境時，才知道存款有多少。遇到煩惱來時，是面對一個考驗功夫的好時機。所以，逆境來時才能顯示自己修行功力？

在面對境的時候，要怎樣去觀察？不要在井裏面，要馬上跳出來看這件事情，從中地觀察這件事自然的變化，採用欣賞態度去面對它，反而是一種享受，不會覺得自己很痛苦。所以遇到逆境時，能去享受它，有時會覺得它很可貴。

遇境時，如果能改變心念，只把問題當做是一種境遇，就不會讓自己的心造成負面影響，也就不會有痛苦感受。甚至當心態改變時，所有逆境及問題就可以改變、可以克服了。

另外，逆境也可能是一個很好的增上緣。當發覺一期一會所修行的階段這一生，真正的進步都是自己在碰到逆境時候才會體悟。甚而言之，自己之所以在福山叢林學院一年級時就決定地出家，從那一刻起，也是祈望當自己碰到大逆境的時候。應以何種心態來面對一切？

《星雲說偈》有句語「逆境來時順境因」，遇到挫折，有心無力時要如何？當逆境來時，我們要怎樣應付？其實逆境就是順境，險峻巉巖，是登山好手的天堂；變幻長空，是飛行者的樂園。有逆境我們才懂得謹慎，就會想方法來應付，轉逆境而成順境。