淨界法師：看看你現在的知見，是否有問題？
從下手的修行，我們要重視因地，我們對果地只是一種隨喜、贊嘆、好樂。就因地而言，我們現在作為一個生死業障凡夫，第一件事情就是趕快調整心態，養成佛陀思考的智慧。佛陀遇到事情他老人家是怎麼想的？就是你必須要以佛心為己心。我現在成就不了佛陀的功德，但是我先成就佛陀的知見。
我們現在知見有什麼問題呢？我們一般人，如果學佛以後就是拜拜懺，然後就做做義工，完全沒有經過教理的訓練，完全靠過去的善根產生信仰，那你的知見只有一個，叫作離苦得樂。諸位！「追求安樂此心同」，所以你的檔次就跟一般人也沒有差太多了。一般人也是離苦得樂，你沒有學佛之前也是離苦得樂，只是你現在把離苦得樂的心態拉到佛法裡面來，然後你有因緣修習廣大的資糧。但是可惜的是你的知見檔次不高，所以你也就變成人天果報，如此而已。
然後慢慢你就看經典了，你發覺世間的快樂有問題，「諸行無常，諸法無我」，它不安穩。諸位！這是一個很嚴重的傷害。所有的快樂一定要安穩。我們凡夫是這樣，要麼你就不要給我，你說我這個人過的雖然是平淡生活，但也習慣了。世界上最大的悲哀是，先給你快樂，再跟你奪回來。這個是全世界最大的悲哀，得而復失。
但是，所有的快樂都是這樣子，所以你不要羨慕有錢人。有錢人最痛苦的地方是在臨命終。因為像我們沒有福報的人，死就死了，對不對？今生也就這樣了，算了！福報大的人死亡，那是不得了的可怕。因為他心中對他所有的東西都心有所住，他的心已經放在他所有的資產上，收不回來。所以，臨命終的時候，那個業力的風要破壞他的所有資產的時候，那叫一個生龜脫殼，他怎麼能夠保持正念呢？他沒辦法保持正念的，他已經收不回來了。所以你要知道，離苦得樂的概念是不對的。
那怎麼辦呢？那要追求寂靜。痛苦我不要，快樂我也不敢要，那就保持寂靜。這個不錯了，你的心已經開始從安樂道走上瞭解脫道。但是，保持寂靜也不圓滿。進一步要瞭解什麼才是真正佛陀的智慧，如何安住心性、歷事煉心。
淨界法師：“ 知道 ”就好了！
智者大師提出，向別人宣說有三種過失：第一個，你會產生一種錯誤的引導。因為你的境界相，你怎麼說都不可能說得剛好，你講太多也不可以，講太少也不可以，所以你怎麼說，都沒辦法正確地詮釋那個所緣境，所以有引導眾生誤入錯誤理解的嫌疑。
第二個，功德喪失。你只要講出來，你再去打坐，那個境界就沒了，消失掉了。第三個，是最可怕的，誤入歧途。你講的時候別人一定會贊美你，然後你對這個相就更執著了。
修行的過程，在《楞嚴經》只有兩個原則：離一切相，修一切法。你的相要越少越好，即便是佛菩薩的清淨相都要捨。你說佛菩薩的相要捨，那我念佛也是佛法的相狀，那只是我借佛陀的相狀，來開顯我自性的功德，相狀只能夠借，不能執著。
你講感應神通，講久了以後，你的心就注意這個相了，就開始忽略憶佛念佛那個方法。這時如果你剛好有怨親債主在鬼神道，他已經等你很久了，你剛好出現這個隙縫，就糟了！他就出現你喜歡的相狀，然後你就跟鬼神感應道交，誤入歧途，墮入魔道了。這個時候，佛陀出世都沒有辦法救，因為這時你善根完全破壞了。
所以說功夫相應，你只能請教善知識，這個是怎麼回事。他說：“喔，這個是好現象。”你只是知道，喔，這是好現象，增長信心，如此就好，繼續往前走，後面有更好的摩尼寶珠，不要留戀旁邊的小花。你知道這個相狀是好的，是功德相就夠了。
《楞嚴經》上說，知道就好，“知”但是不能“著”。知道會啓發我們的信心，喔，我的業障消除了，我看到這個相狀，我消除了，知道就好，繼續再往內修，裡面有更殊勝的清淨功德等著你。所以這個地方一定要注意，絕對不能有“有所得心”，這會自己障礙自己。
淨界法師：善惡苦樂都是輪回業，出輪回要修清淨業
我們剛開始在學佛的時候，只想到一件事，就是痛苦跟快樂，離苦得樂，是吧？我們可能遇到了身心很大的痛苦，我們想要找一個依靠，找到一個解救的方法。
我們一開始學佛，大部分都受到痛苦的刺激而來到佛門。所以我們剛開始學佛，都是一種苦樂的概念，離苦得樂，這個很正常，但是這不是最好的想法。你要把苦樂的概念提升到清淨跟不清淨，就是有漏跟無漏的概念。當你要解決生死問題的時候，你不能永遠活在快樂跟痛苦，你這個檔次太低了，你要把快樂痛苦放下，你才會追求到清淨。
就是說我們現在只有兩種選擇，第一，把自我意識放下，第二個我們繼續以自我意識為中心，來斷惡修善。
這兩個最大的差別就是你以自我為中心，你就考慮到個人的受用問題，因為有一個我你就想保護它嘛！你想讓這個我快樂。但是你在追求快樂的過程當中，你付出了生死輪回的痛苦，這就是你要考慮的，你可能會到三惡道去。那麼第二個：我們把自我意識徹底的放下，我不要這個我，我以空性來破壞自我，然後我重新發願，我以上求佛道，下化眾生，來當作我們生命的一個推動力，那麼這個時侯你生命就反轉了。
一個是雜染的六道輪回，一個是清淨的菩提道，你有兩個跑道可以選擇，關鍵是你到底要以誰為依止，這個關鍵在這個菩提心或者自我意識，所以我們的因地是很重要。那麼一個牽涉到清淨跟無漏，所以它菩提心的根本它是無所求，因為它沒有自我概念它就不需要求嘛，向內無所求，向外看需求!
——淨界法師《唯識學概要》
【《金剛經》：以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提】
南無阿彌陀佛
印光大師：誇大自己修行境界，其罪超過殺盜淫百千萬億倍
接手書，知宿根甚深，現行頗純，故有種種勝境相現。然今人多半是要體面，憑空造樓閣。有一分半分，便說有百千萬分。如某居士錄其境界，皆是手筆所做，不是心地所做。汝固不妄，誠恐或有此習氣，則其過不小。
佛以妄語，列於根本五戒者，正為防此弊也。若或見言不見，不見言見，乃妄語之流類。若憑空造樓閣，妄說勝境界，即犯大妄語戒。乃未得謂得，未證謂證，其罪甚於殺盜淫百千萬億倍。其人若不力懺，一氣不來，即墮阿鼻地獄。以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。
汝切須慎重。所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九釐九。過說亦罪過，少說亦不可。何以故，以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過。若不為證明，唯欲自炫，亦不可。若向一切人說，則有過。除求知識證明外，俱說不得。說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關，而台教中屢言之。
所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣。況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見。既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故，以不被魔轉，即能上進故。
淨空老法師：善道消善業，惡道消惡業，自性沒有業，菩薩修淨業 節錄自~淨土大經科註（第二三四集）
善道消善業，惡道消惡業，自性沒有業，菩薩修淨業
「又」，這也是《圓覺經》上說的，「一切煩惱，畢竟解脫。是故一切平等，無有可譏者」。這個道理深！為什麼諸佛如來對於惡道眾生都尊重，都沒有譏嫌，為什麼？釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說過一句話，「一切眾生本來是佛」，你要看他的本來，他本來是佛。現在雖然迷惑，他會覺悟的，他會回頭的。我們如果有真實智慧、有真實方便可以幫助他，沒有這個能力，隨他自己去，他自己會回頭。
所以我們在分享教理的時候曾經多次說過，你這一生造的善業，你到人間天上去享福，那是什麼？善業要消掉。你造了很多惡業，你到餓鬼、地獄、畜生去消惡業。善業、惡業統統消掉，自性清淨心裡頭沒有業。
換句話說，三善道跟三惡道是平等的，都是消業的，好事，不是壞事，你造的業不消掉怎麼行！你真正懂得、明白了，善惡業都不能造，為什麼？出不了六道輪迴。菩薩怎樣教我們？教我們修淨業。淨業是什麼？善業不著善業的相，不要著相，你的業叫淨業，惡業不著惡業的相，真正做到離一切相，即一切法。離相是禪定的功夫！
念佛也行，心裡頭確確實實只有這句阿彌陀佛，阿彌陀佛之外沒有一個雜念。行善不著相，三輪體空；造惡也不著相，也是三輪體空，事情過了，心裡頭痕跡都不落。這個道理很深。是故一切平等，無有可譏者。這是法身菩薩的境界，一切眾生平等，一切萬法平等，善惡平等，邪正平等，眾生跟佛平等，沒有可譏的。
這個道理要真正懂了，你就常生歡喜心，跟諸佛如來一樣。與一切眾生相處，自己謙卑，禮敬、稱讚別人，一定現這種相，這教化眾生，給眾生做最好的榜樣。
淨空老和尚 慈悲開示：消業障是修行人第一條重要的功課
消業障是修行人第一條重要的功課。
什麼是業障？障就是障礙，障礙了真心，障礙了本性，什麼是障？業就是障，業是事業，人都希望自己事業越大越好，業越大，障越大，煩惱也就大了。
人出不了六道輪迴，就是造業從來沒中斷過，拚命在造，作惡有障礙，作善也有障礙，果報都出不了三界。造善業，三善道投胎，造惡業，三惡道受報。
佛教我們斷一切惡，修一切善，而不著相，就是凈業。著相，業就不凈，就會產生障礙。
沒事想事，這是業障。妄想分別執著是業障。
諸佛菩薩講經說法，他們的音聲色相是盡虛空遍法界，我們為什麼見不到、聽不到？業障。
業障消除了，阿彌陀佛在極樂世界講經說法，我們在此地可以看到他，可以聽到他的聲音。業障淺會清清楚楚地見到佛在你眼前，不是定中也不是夢中，這是佛明顯地加持。
澳洲土著用心靈感應，他要跟遠方朋友接觸，他只要坐在那裡靜下來，一念不生時就溝通了，不但能聽到聲音，還能看到他現在在幹什麼。
最大的業障是自私自利，自私自利里最嚴重的是貪心。貪得了就吝嗇，貪不到就生嗔恚、嫉妒，造作無量無邊的罪業。
業障不除，障礙你的智慧、福報。求佛菩薩不靈，沒有感應，你有業障，把業障消除，就有感應了。
如何消除業障？懺悔。很認真的每天反省，把毛病找出來，改掉，叫懺悔。
過去我謗三寶，回過頭來我讚歎三寶；過去我破和合僧，現在我擁護和合僧，這叫真懺悔，過去陷害人，現在補償受我害的人，去幫助他，才叫真懺悔。
《無量壽經》上字字句句的教誨，決定落實在生活上，要做到，叫真懺悔，天天念，念一萬遍，心裡對人還有恨的意思，對事還有不如意的念頭，你沒回頭、沒懺悔。
懺悔最重要的是發露，後不再造。所造一切過失、錯誤，不要遮蓋隱瞞，否則罪過越來越深。
好事不要讓人知道，讓人知道，一讚歎，都報掉了，做壞事，知道的人愈多愈好，每個人說你一句就報掉了。
「發露懺悔」，「後不再造」，是真懺悔，真消業障。一天改一個錯誤，繼續三年，不成聖人，也是賢人。這樣勇於改過自新、修持，求願往生，決定得生凈土。
發露懺悔。造了身、口、意十惡業，要說出來，不要隱藏，至少要在佛菩薩面前高聲說出來，在善知識面前，都應當發露懺悔。
隱瞞、推諉自己的過失，把責任推給別人，惡大、重。要勇於承當，認過才能懺悔，要積陰德。
作善，讓人恭維、讚歎，善報光了，做再大的功德等於沒做一樣，對人謙恭卑下，這樣積的功德能保全。
懺悔法，不是把從前所造的罪惡，給佛菩薩面前再說一遍，如果把過去造作罪業再細細回想一次，跟佛菩薩說一次，你就又造了一次，身沒有造，意造了，口造了。這個業懺悔不了。
懺除業障是認真念佛。不要責備別的，只責備我為什麼把這一句佛號忘掉，為什麼不能認真去念佛，你的業障就懺除了。
而不是叫你去想什麼時候做錯事，什麼時候犯了罪，這個是過上加過，罪上加罪，懺除不了的。
學佛，認真努力修學，還被人輕賤、糟蹋，這人的罪業現在就報掉了。
別人毀謗我們，好好想想，「有則改之，無則加勉」，絕不怪別人，不可有一念嗔恚心、報復心，對他還是恭敬心、感恩心，他替我消災滅罪，他是大恩人，自己修學，給他迴向、祈福。
人毀謗、侮辱、罵時，「阿彌陀佛，謝謝，消災免難。」「他是大善知識、大恩人，他替我消災，我業障無始劫來，累積到今天無量無邊，虧得這些冤親債主為我消業。」
你能歡喜接受，如如不動就消業障；你要是全盤接受過來，自己在那裡生氣，那是造業障。一個消業，一個造業，就在一念之間。佛教我們這個絕招。
每天修積的功德迴向給冤親債主，報他們的大恩。每天讚歎、奉承你，消不了業障，讚歎多了，貢高我慢，又生業障了。
無量劫來所造的罪業雖多、雖重，不怕，怕的是不能真心悔改，真誠心悔改，今後斷惡修善，決定能彌補。
只要真正、徹底回頭，就與佛心相應，就能得到諸佛菩薩加持，求生西方決定有份。
拜懺，真正懺悔就有效果，一定依教修行，改過自新是真懺悔。懺悔文念了，做不到，沒用。
聽經，頭發脹、腰痛，是魔障，魔來擾亂，遇到這些要生懺悔心。
看到別人修善，難過、妒忌、妨礙，想法破壞、阻攔、毀謗、侮辱、陷害，這一定要懺悔。
頑固、固執、跋扈、不聽人勸，喜歡跟人對抗，好勝心切，不認輸，爭強好鬥。一定要懺悔。
做錯事，不怕人批評、輿論。如果你造極重的地獄罪，只要一口氣沒斷，還有救，懺悔，真正從內心懺悔，後不再造，你可以不墮三途，帶業往生。
「念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪」，有口無心的念不行，要誠心誠意地念。
對世間萬緣真的放下，一心求往生。口裡念佛，心裡打妄想，消不了那麼多罪業。
一句佛號，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，不夾雜力量最大，你能不間斷念上三年，無量劫的罪業統統消盡。自在往生。
功夫成片，就是這句佛號，能把煩惱伏住，煩惱沒斷，它不起作用，不起現行。
看到順心事，起貪愛，「阿彌陀佛」，把貪心壓下去；遇到不順眼的事，嗔恚心起來了，「阿彌陀佛」，把嗔恚壓下去，絕不叫它起作用，這叫念佛。
當你心裡一念不生時，可以不必念佛，你心清凈，心才一動，趕緊念阿彌陀佛，把喜怒哀樂愛惡欲統統壓下去，不讓它起作用，這就是伏煩惱、懺除業障的方法。
口念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛，身禮阿彌陀佛，三業都恭敬阿彌陀佛，懺悔非常有效果。常常想佛，不要打妄想，不要想別的東西，想別的就造罪業，天天想佛、念佛、拜佛。
拜佛是最好的運動，沒離開佛，也沒離開三業恭敬。身動心不動，心裡都是想佛、憶佛、念佛，是最殊勝的懺悔法。
有煩惱是因為沒有學會放下
勇於捨棄並且敢於放下人生舶種種包袱，才能夠輕裝前行，生活才會更加充實與輕鬆。
人生的諸多煩惱追根溯源就是沒有在生活中學會放下，有時即便明白了煩惱的根源所在卻不能或不肯放下，如此身心必定背負沉重的包袱，而為了這些包袱，就必須付出異常的心血和精力，於是原本可以輕鬆前行的腳步開始變得蹣跚，生活也在重壓之下變得越來越辛苦，越來越累。
有個故事說有一個富翁做生意賺了很多錢，可是他既怕人來偷，又怕人家來借，成天為了這些錢財而憂心忡忡，所以很不快樂，於是他便背著這許多錢財，到處尋找快樂。然而，他翻越萬水千山後，依然沒有找到快樂，不免感到非常沮喪，便坐在路邊唉聲嘆氣。這時，一位樵夫擔著柴從山上走下來，正好在富茲面前停下休息。樵夫放下了擔子，一邊檫汗—邊愉快地向富翁打招呼。富翁就問樵夫：「你知道快樂在哪裡嗎？我找了好久都沒有找到。」樵夫指著自己的擔子說道： 「知道啊，放下了就很快樂。」富翁聽到這話頓時茅塞頓開：「原來自己不快樂是因為背負的太多，為了那些錢物，整天擔驚受怕，患得患失，怎麼可能會有快樂可言呢？」於是，他不再做個守財奴，錢物也不再緊抓著不放，而是開始用自己的錢財幫貧濟田，做了許多善事，而他的生意由於他的良好聲譽更加紅火起來，富翁終於找到了快樂之道。
故事裡樵夫與富翁的快樂都源於「放下」，樵夫因放下肩上沉甸甸的擔子而高興，而富翁則是因放下了心頭的負擔而快樂，原來生活多一份用心，便會有所不同，片刻的領悟，有時足抵一生的經驗，放下的智慧就發自內心、無可取代的力量。勇於捨棄並且敢於放下人生舶種種包袱，才能夠輕裝前行，生活才會更加充實與輕鬆。
有一位外道拿著兩個花瓶獻給世尊。 世尊說：「放下！」外道放下了一隻手中的花瓶。世尊又遭；「放下！」外道又放下了另一隻手中的花瓶．世尊還是對他說：「放下!」外道說：「我已兩手空空，還要放下什麼？」世尊說：「不是讓你放下花瓶，而是要你放下你的六根、六塵和六識。當你把這些統統放下，才能從生死桎梏中解脫出來。」
在佛教看來，外六根，內六塵，中六識是令人們產生歡喜、貪愛、怨恨、染著等妄念的根漏所在，能衍生出種種煩惱，因此唯有放下這十八界，才能在對事物的認知上，逐漸拋下種種阻礙，用澄靜清明的心智，看淡是非得失，脫離煩惱的羈絆，從而擁有一個不染塵境的心靈。
一位參禪者見趙州時，因為自己沒有帶禮物而非常的慚愧，於是向趙州禪師道； 「很抱歉，我並沒帶什麼東西來。」趙州回答：「放下來吧。」禪者道：「可是我什麼也沒有帶，能放下什麼呢？」趙州答：「放不下來，就挑著吧。」
這裡，趙州讓參禪者放下的是「一物不帶」的那種慚愧意識。禪師認為人與人之間的關係，不必拘泥於禮，無物呈上，也不必放在心上，不要有太多的妄念癡心，凡事隨緣任性，但盡凡心即達「平常心是道」之境也。
所謂「智者無為，愚人自縛」，人通常喜歡自己給自己的心靈套上枷鎖，心頭的壓力，豈止拜見禪師時的那份禮物的有無？功名、金錢、愛情、事業，皆是心中求之欲得的，而正是這一味的追求，無節制的慾望，使人緊張忙碌，疲於奔命，這就是放不下。因為放不下既得的舒適環境，有人習慣於當太平官，守攤子保位子．不思進取，得過且過，荒廢了人生；因為放不下看重的「聲譽」和「榮譽」，一些人害怕別人的批評和打擊，墨守成規，小心翼翼，貽誤了事業；因為放不下誘人的燈紅酒綠，有人守不住清貧，耐不住寂寞，越走越遠．越陷越深，犯下不可饒恕的錯誤；因為放不下期盼的職務和待遇，有人忙於東奔西跑、請客送禮，甚至違法亂紀。而現實中我們都沒有通天的本領，這就注定許多事情難以盡如人意，致使我們常會陷於「求不得苦」中，難以解脫。面對這些情況，想要身心得到自由，就要求我們在生活中應該學會放下，放下那些不必要的多餘的累贅。心靈不為外境所轉。相對於人生而言，只有放下對名利物慾等「飢渴」心理，才能在當下的工作、生活中去體昧人生，才能體悟到人生的真諦快樂自適才是生命的本質。
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