沒有開悟的茫茫眾生，經歷數不勝數的痛苦
索達吉堪布
三界輪回的眾生，處境十分危險，上至善趣、下至惡趣，處處充滿了墮落的險情，我們置身其中，時時受到引誘，很容易與解脫相違。顯密經續中說，輪回與解脫只在迷悟之間，眾生與佛也是迷悟之隔。
假如依靠善知識和佛菩薩的加持，當下認識心的本體，斷除迷亂現象，這就是開悟。可是眾生一直不了知，在噩夢中一直醒不過來，雖然諸佛菩薩通過各種教言喚醒我們，說一切實有的東西都不存在，但由於無明習氣太過深重，始終認為所執著的對境實有，因此我們沈睡不醒。
整個三界輪回中，危險的地方相當多，眾生以貪嗔癡等煩惱造業，天災人禍層出不窮。那天我去一個領導家吃飯，他夫人說：“哎喲！有些地方來地震嘍，有些地方又來海嘯嘍，有些地方又來戰爭嘍，什麽地方都不平安噢——”的確，從外境來講，打開新聞、網絡、報紙，天天都是發生事故；
從自身來講，我們一會兒感冒流鼻涕，一會兒頭痛，一會兒脊椎不行了，一會兒心臟不好，一會兒肺不行了、肝不行了，里里外外沒有一個快樂的。其實輪回就是這樣，就像一個無惡不作的壞人，不指望他能做出什麽好事來。《四百論》前四品對輪回本性是如何闡述的，大家也應該非常清楚。
世間的迷亂現象很容易讓人迷惑，假如我們被迷住了，則與了達萬法真相、解脫一切束縛的涅槃完全相違。我們學因明時也講過，從心識方面，增益和智慧互絕相違，存在增益就不存在智慧，存在智慧就不存在增益。
同樣，倘若有“我”的執著、清凈的執著、實有的執著，對無我空性是沒辦法了達的，甚至世俗中對三寶的清凈心、對眾生的大悲心也很難生起。現在有些人，自己的相續不調伏，貪心、嗔心等執著妄念比較多，對三寶的正信、對上師的清凈心就很難引發。
因為二者完全相違，一者存在，另一者不可能存在，就像光明與黑暗、火與水一樣，有迷惑就不會有證悟，有證悟就不會有迷惑。
我們同一個教室的兩個修行人，一個人經常思維中觀空性法理，就能逐漸有所領悟；另一個雖然聽到空性法門，卻可能無法跟著空性走，反而生起邪見、恐懼，甚至犯心臟病。很多人看電影、電視、武打片時，心臟病就蕩然無存了，身體也好得不得了，而一聽到中觀法門，走路也走不動，站也站不穩，坐也坐不住，這說明他不可能開悟，因為存在與開悟相違的迷惑。
沒有開悟的茫茫眾生，將會經歷數不勝數的痛苦，此苦難歷程就像大海一樣，深不可測、廣大無邊。眾生沒有通達無我空性之前，始終在漫無邊際的輪回中不斷徘徊、流轉，一旦有了般若空性種子，就能摧毀輪回之根。堪布根霍仁波切在《入行論講義》中，也引用《四百論》的教證講了遇到般若法門的很多功德。即生當中，我們有幸值遇釋迦牟尼佛及後代傳承上師所傳下來的不二法門，這並不是很容易的，務必要以難得心來珍惜。
聽受般若的時候，有些人極其歡喜，甚至汗毛豎立、熱淚盈眶，這是蘇醒種性的征相。個別道友真的對般若法門有信心，不管聽現觀還是中觀，只要是空性，就沒有一個不聽的。反之，假如你遇到空性法門，有種不舒服、恐懼、畏縮的感覺，這說明前世沒有聞思過空性。因此，今生我們一定要斷除邪見，認真接受空性法門，若能如此，即使沒有通達它的法義，依此功德，來世也不會墮入三惡趣。
釋迦牟尼佛時代有三個人，叫格穹、拉翁、善來，他們業力非常深重，剛開始顯得極其愚笨，整天都非常痛苦，但由於曾在迦葉佛面前聽過蘊界處的法門，後來也證得阿羅漢果位。
所以，若對空性法稍稍了解，縱然今生沒有獲得果位，來世在彌勒菩薩的教法下或者其他教法下，也一定會輕而易舉地證果。
聖天論師雲：“今生知真性，設未得涅槃，後生無功用，定得如是業。”有些大德也用芒果的種子作比喻：芒果的種子種下後，當時雖見不到它的果實，但若幹年後一定會有果實可得。同樣，聞思修習空性法義者，即使現世中無有涅槃果現前，但後世決定有解脫勝果可得。
所以，我們聽聞空性法門，跟以前上學聽課並不相同。有些人認為：“我讀小學、中學、大學時，老師講的課基本上跟這個一樣，當時老師還是某某教授，特別出名，但現在的法師有沒有這些功德啊？”不能有這方面的懷疑。
雖然講法的人不一定是成就者，但釋迦牟尼佛的教法中並沒有要求，傳般若法門的人必須要一地菩薩以上，凡夫人也是有資格的。我們耳邊聽受了空性法門，這種功德不可思議。上師如意寶一輩子對大乘般若法門尤為重視，當時讓學院的老年人，什麽做不了也不要緊，但每天務必要聽一堂課，念《普賢行願品》來回向，發願往生極樂世界，若能如此，得人身也是有意義的。上師的這些金剛語，恐怕很多老弟子也都記憶猶新吧。
因此，我們即生中對般若法門一定要重視，否則，在輪回的大海里，何時能逃脫也未可知。相續中沒有產生無我的話，所作所為都是輪回之因，而一旦現見我不存在，便絲毫也不會執著我，對我無有貪愛，也就不會因希求我的快樂而流轉三有。
《釋量論》雲：“不見所謂我，毫亦不執我，於我無愛戀，不以求樂轉。”世間上每一個眾生都是圍繞我在奔波，可惜的是，現在的科學家整天拿攝像機往外拍，卻從來沒有拍過我執，也沒有拍過眾生為何如是忙碌、眾生圍繞什麽而造作的。若能明白所謂的我在名言中不存在，勝義中更是不存在，就是通達了萬物的真相。
因此，對眾生起悲心的理由非常合理。按照寂天菩薩的觀點，以任何一個眾生為對境，我們可以想一想：這個眾生可不可憐？有些人可能認為：“乞丐、屠夫、特別難看的人很可憐，而那些住在別墅里、腰纏萬貫的人才不可憐呢！”其實不管是什麽樣的人，國家主席也好，世界上最大的富翁也好，都沒有什麽可羨慕的，以他們為對境來進行觀察，覺得他們都很可憐，我們會對其生起悲心。
---《入行論》188課節選
留言列表
佛教 
