未斷淫慾，是否可以往生極樂世界？
問：我現在決定要求生西方極樂世界，不過不知道該怎麼修，怎麼做，才能得種往生之因，而得往生之果報？我們這些凡夫俗子都有妻室，不知未斷淫慾，是否也可以往生？
答：決心往生西方的人，只要修兩種行，就一定能往生。一種是厭離行，一種是欣願行。
『 厭離行 』
厭離行是說，凡夫從無始以來，就被五欲所纏縛住，因此在五道裡面輪迴，受種種的苦，因此如果心裡不厭惡此五欲，不想離開此五欲的話，想要脫離三界實在是遙遙無期的。所以我們要經常觀想觀看我們這個充滿了膿血屎尿，含藏了一切惡臭污穢的臭皮囊。
涅槃經說：「這個身體好比是一座城堡，裡面住著愚蠢而吃人的羅剎，有智慧的人誰會喜歡這樣的身體呢？」
經上又說：「這個身體聚集了所有的苦惱及一切的污穢，被束縛不得自在，又會生癰長瘡等，根本沒有絲毫的好處。就連諸天的身體，也是一樣的。」
修行的人不管是動是靜，不管是醒著或睡時，都要經常觀想這個身體只有苦沒有樂，對它深生厭離之心。即使房事不能一下子馬上斷掉，也要漸漸產生討厭的心態，同時要修七種不凈觀。
一、觀想我們這個淫慾的身體，是從父母貪愛淫慾的念頭而來的，這是最初的種子不清凈。
二、父母由於淫念起而行淫，行淫時父精母血結合，我們的神識就進入精子與卵子的結合體中，這就叫做受生不清凈。
三、胎兒在母親的子宮裡，居於五臟六腑之內，這就叫做居住之處不清凈。
四、胎兒在母腹中，食的是母親的血，這就叫做食啖不清凈。
五、在母胎內期滿之後，胎兒要出生時，自然頭部轉向產門。出生時刻，膿血一起流出來，又臭又臟，滿地狼藉，這就叫做初生時不清凈。
六、出生之後，日日長大，全身被一層薄皮包裹住，皮內到處是膿血，這就叫做全身不清凈。
七、死了之後，屍體腫脹腐爛，被狐狸野狼吃得骨肉縱橫，這就叫做到了最後都還是究竟不清凈。
我們自己的身體如此，別人的身體也一樣。因此我們對於內心貪愛的男女肉身等外貌，要深深生起厭離之心，常常觀想它的污穢。如果能這樣觀身不凈的話，淫慾就會日漸減少。這時還可以再作十想觀，經典上都有詳細的說明，這裡就不講了。
此外還要發願，願自己能夠永遠離開這個在三界中，充滿膿血污穢、沉迷淫慾及五欲的雜食之肉身，願自己能夠得到凈土的法性生身。
以上就是所謂的修厭離行。
『 欣願行 』
其次要講欣願行。修欣願行有二個步驟，第一，要先明白為何要求往生。第二，要觀凈土的美好莊嚴，心裡喜歡很想要去。
先講求生凈土的意義，我們求往生凈土，是為了要救拔一切痛苦的眾生。這時就要想，我現在沒有這個能力。如果我在濁惡的世間，周遭環境太惡劣，說不定我還會被宿世的惡業所束縛，而墮落三惡道，求出無期。如果這樣的話，我怎麼能夠拯救苦惱的眾生呢？
因此之故，我應該要求生到凈土，在那裡可以親近諸佛修行，等到有一天證到了無生忍，這時我才有能力到濁惡世中拯救苦難的眾生。所以往生論里說：「發菩提心就是發願成佛，發願成佛的心就是發心度脫眾生免受災難，而度眾生的心就是教眾生往生佛國的心。」
發願生凈土要具備二種修行，第一，要遠離三種心，第二，要生起三種心，這樣才能獲得清凈的菩提心。
首先我們講要遠離哪三種心，一、要以智慧為前導，不要只追求自己的快樂，因此要遠離只貪愛自身的心。二、要培養慈悲心，要時時想如何來拔除一切眾生的苦惱，因此要遠離不為眾生著想的心。三、要修行神通方便，要憐憫一切眾生，以神通力讓他們得到快樂，因此要遠離只以神通供養自己的心態。
若是能遠離上面所說的三種自利心的話，自然就能生出三種清凈的利他心，那就是：
一、無染清凈心，能夠不為自己求各種快樂。菩提是無染污的清凈之所，如果為自己求快樂的話，就染污了身心，就障礙了菩提門。
二、安清凈心，就是能夠為眾生拔除痛苦。菩提心就是能讓眾生獲得安穩無憂的心。如果不發心拔除一切眾生的痛苦，讓他們得以脫離生死的束縛，那就違背了菩提門。
三、樂清凈心，就是要讓一切眾生獲得大菩提涅槃的心。菩提涅槃是最究竟之處，能夠獲得永遠的快樂。如果不發心讓一切眾生獲得畢竟的常樂，那就遮障了菩提之路。
那麼這種菩提心要如何才能獲得呢？要生到凈土，經常不離諸佛，證得無生忍之後，到有生死苦惱的國度去，救度苦惱眾生，這時才能獲得。
菩提心是慈悲與智慧的互相融合，雖在禪定之中而能生起大用，這種神通大用能自在運用，了無障礙。以上所言是講如何生起求往生的心。
接下來談如何修行以得往生？那就要修觀想法。
首先要觀想阿彌陀佛，觀佛的法身、報身等，觀佛身金色光明中的八萬四千種相貌，每一種相貌中的八萬四千種妙好，每一種妙好又有八萬四千種光明，而這些光明一直在攝取念佛的眾生。
又觀凈土的七寶莊嚴及種種的殊勝妙樂，這些觀法在《觀無量壽佛經》里，全都講得很清楚。此外，平常還要常常修念佛三昧，還要修布施持戒等一切的善行，同時把這些善行，通通迴向施給一切眾生，同生極樂國。
如果能夠這樣修行的話，絕對可以往生。
以上所說，就是所謂的欣願門。
原文
問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫慾得生彼否？
答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行，二者欣願行。
言厭離行者，凡夫無始已來為五欲纏縛，輪迴五道備受眾苦，不起心厭離五欲未有出期。為此常觀此身膿血屎尿，一切惡露不凈臭穢。
故涅槃經云：「如是身城，愚痴羅剎止住其中，誰有智者當樂此身？」又經云：「此身眾苦所集，一切皆不凈，扼縛癰瘡等根本無義利，上至諸天身皆亦如是。」
行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身唯苦無樂深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭作七種不凈觀。
一者觀此淫慾身從貪愛煩惱生，即是種子不凈。
二者父母交會之時赤白和合，即是受生不凈。
三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住處不凈。
四者在母胎時唯食母血，即是食啖不凈。
五者日月滿足頭向產門，膿血俱出臭穢狼藉，即是初生不凈。
六者薄皮覆土，其內膿血遍一切處，即是舉體不凈。
七者乃至死後膨脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食啖，即是究竟不凈。
自身既爾他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離常觀不凈。若能如此觀身不凈之者，淫慾煩惱漸漸滅少。又作十想等觀，廣如經說。
又發願，願我永離三界雜食，臭穢膿血不凈，耽荒五欲男女等身，願得凈土法性生身。此謂厭離行。
二明欣願行者，復有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼凈土莊嚴等事欣心愿求。
明往生意者，所以求生凈土，為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖，我今無力，若在惡世煩惱境強，自為業縛淪溺三塗動經劫數，如此輪轉無始已來未曾休息，何時能得救苦眾生？
為此求生凈生親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦眾生。故往生論云：「言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度眾生心。度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。」
又願生凈土須具二行，一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。
何者為三種障菩提法？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者依方便門，當憐愍一切眾生欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。
若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法。
一者無染清凈心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清凈處，若為自身求樂，即染身心障菩提門，是故無染清凈心，是順菩提門。
二者安清凈心，為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清凈處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清凈心，是順菩提門。
三者樂清凈心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。
此菩提因何而得？要因生凈土常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦眾生。悲智內融定而常用自在無礙，即菩提心。此是願生之意。
明欣心愿求者，希心起想緣彌陀佛，若法身若報身等。金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界攝取念佛眾生。
又觀彼凈土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經十六觀等。
常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切眾生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。
智者大師《凈土十疑論》
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