菩提煉心曼陀羅

即使佛祖現身，也不改變我的淨土信心！

人們在生死關頭，有兩種力量：一是心緒多端，總是向熏習最深處傾斜，這是心力；二是好比人欠了債，強大的債主先來討還，這是業力。業力最大，心力更大。

因為業沒有自性，完全依靠於心，心能造業，也能轉業。因此心力重，業力強，就能夠影響人的命運。

如果以重心來修淨業，淨業就強，心重業強，一心求生西方，那麼將來業報盡命終時，一定往生西方，不會生到別的地方。

就像大樹和高牆，平時向西傾斜，將來要倒，決不倒向別的方向。

什麼叫重心呢？我們修習淨業，信貴於深，願貴於切，信深願切，就不會被一切邪說所迷惑，就不會被一切境界外緣所改變。

假如正修習淨業時，達摩祖師忽然現身在你面前，說：「我有直指人心，見性成佛的禪法，你只要放棄念佛，我就把這禪法傳給你。」

這時你應當向祖師作禮，說：「我先前已接受釋迦如來的念佛法門，發願受持，終身不變。祖師雖有深妙的禪法，我卻不敢違背自己當初的誓願。」

即使釋迦如來忽然現身對你說；「我先前說念沸法門時，只不過是一時的方便罷了。現在有更好的法門，超過念佛，你暫把念佛放一邊，我就為你說更好的法門。」

這時你也只可向佛稽首說：「我先前接受世尊的淨土法門，發願只要還有一口氣，就決不改換。世尊雖有更好的法門，我卻不敢違背自己當初的誓願。」

即使佛祖現身，也不改變信願，更何況那些魔王外道，虛妄邪說，怎麼能夠使自己動搖呢！

能這樣信，可謂是深信了。

假使火紅熾熱的鐵輪在頭上旋轉，也不因這樣的苦而退失往生的願心；假使轉輪聖王美妙無比的五欲樂境現前，也不因這樣的樂而改變往生的願心。

這兩種最逆、最順的境界，都不能改變往生的願心，更何況世間小小的逆順境界，怎麼能夠使自己動搖呢！能這樣發願，可以說是切願了。

信深願切，這是以重心而修淨業，淨業必強。心重所以淨業容易精純，業強所以淨業容易成熟。

淨業成熟，娑婆的染緣便斷盡了。果真染緣斷盡，那麼臨終之時，即使想輪迴境界現前，也不可能了。果真淨業成熟，那麼臨終之時，即使想彌陀淨土不現前，也不可能了。

但是，這樣的信願，全靠平時功夫純熟，臨終才不致誤入歧途。像古代有位高僧大德，臨命終時，六欲天的童子先後來接引，他都不去，只是一心等佛，後來佛現金身，他才說：「佛來了。」隨即合掌去世。

人到臨命終時，四大分離，這是什麼境界？六欲天的童子先後接引，這是什麼境界？如果平時信願不到十分堅固，在這樣的時刻面對這樣的境界，能夠作得了主嗎？

像這位高僧，真可以說是古今修持淨業的榜樣了。

【原文】

吾人生死關頭，唯二種力，一者 ，心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者，如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心。心能造業，心能轉業，故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。

若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，唯西方是趣，則他日報終命盡，定往西方，不生余處矣。如大樹大牆，尋常向西而歪，他日若倒，決不向余處也。

何謂重心？我輩修習淨業，信貴於深，願貴於切，以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。

若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：吾有直指人心見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。

但當向祖師作禮，謂：「我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易，祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。」

縱或釋迦如來忽爾現身，謂曰：「吾先說念佛法門，特一時方便耳，今更有殊勝法門，超於彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法。」

亦只可向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。」

雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣！

若赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願；若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？能如是願，其願可謂切矣！

信深願切，是謂重心，而修淨業，淨業必強。心重故，則易純；業強故，則易熟。極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡。果得染緣已盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，亦不可得；果得淨業已熟，則臨終時，雖欲彌陀淨土不現在前，亦不可得。

然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。如古德臨欲命終，六欲天童，次第接引，皆不去，唯專心待佛。後佛現，乃曰：佛來也！遂合掌而逝。夫臨欲命終，四大分張，此何時也？六欲天童，次第接引，此何境也？苟素常信、願，不到十分堅固，當此時，對此境，而能強作主宰乎？如古德，真可謂千古修淨業者之標榜矣！

——《徹悟禪師語錄》

【修淨宗只要約束身心，一心念佛，就能感應道交，帶業往生】

問：念佛法門在理論上雖然說萬修萬人去，並且記載了許多大德往生的實例。但從整體來看，念佛的人雖然多，往生的則萬中無一。因為它的重點在「一心」，實在不是一件容易的事。末法眾生根機差，智慧淺，難以做到「一心」，絕大多數人不過僅僅能夠借念佛種種善根罷了，仍舊難逃輪迴之苦。既然是這樣，比起其他法門來，淨土也沒有殊勝的地方。

李炳南居士釋疑：

一心有短暫和長久的分別，堅持得長久的人就往生上品，中間有所間斷的，也不失為中下。雖然這種境界難得，果然深信切願，經常提起念頭，臨終不遺忘，也就是心不顛倒，一定可以往生。經上說「一心不亂」是教人向上看，作最有把握的打算。許多人不能往生是因為他們信不真，願不切，淨念常常間斷，不能經常提起。這些人心不在焉，可東可西，搖擺不定，自然就沒有往生的份了。修其他法門，必須斷盡疑惑，明心見性，才能成就，所以就叫做難行道。修淨宗只要約束身心，一心念佛，就能感應道交，帶業往生，所以說是易行道。古代大德說：「不用三劫修福慧，只將六字出乾坤。」比起其他法門來，怎麼沒有殊勝的地方呢？

李炳南居士：念佛的好處及怎樣念佛！

念佛三大利益
　一、一句佛號(南無阿彌陀佛！)，能消滅八十億劫生死重罪(這是過去的)。
　二、一句佛號(南無阿彌陀佛！)，能息除人生煩惱，消災延壽得福慧(這是現在的)。
　三、一句佛號(南無阿彌陀佛！)，能跳出六道輪迴，往生極樂世界，永遠長生不滅(這是將來的)。

　
怎樣念佛

　問：念佛應該在什麼時候念？

　答：應該在每天早晚兩時，定一個課程，限定念佛多少，或幾百聲，或幾千聲，可以按各人的情形來規定，無論忙閑，非念完此數不可。此外不管什麼時候，什麼地方，都可以念。越念的遍數越多，越好。念的時間越長，越好。

　問：在工作的時候，也能念佛嗎？

　答：搬柴挑水的時候，可以念佛，刷鍋洗碗的時候，可以念佛。耕種割草的時候，可以念佛。不論行坐睡眠，以至上廁所的時候，都可以念佛，總之，除了用心的事情，其餘的工作，都是礙不著念佛的。

　問：念佛要大聲念，或是小聲念呢？

　答：大聲念也好，小聲念也好，口裡不念心裡默念也好。只有睡在床上的時候，和不幹凈的地方，只可心裡默念，不可念出聲來。念出聲，就不恭敬了。但是遇著危急的時候，無論何處，都可出聲念。

　問：學佛要供佛像嗎？

　答：可以供一張阿彌陀佛像，或是西方三聖。(阿彌陀，觀世音和大勢至兩菩薩，叫作西方三聖)

　問：佛像供在什麼地方合適呢？

　答：有閑屋，收拾一間，最好。如果沒有，就供在自己住的屋裡也可以。總要收拾的乾淨些，並且在像的上面遮以黃布，不念佛時，把黃布放下來，這樣就不至褻瀆了。佛像最好向東，念佛的人向西，對著佛像。如果不能這樣。就是隨便向那邊，也都可以供佛。

　問：實在沒有合適的地方，不供佛像也可以嗎？

　答：若實在不好辦，都只要誠心，不供佛像也可以。或是念佛時，朝西方，也好。

　問：供養佛，要用些什麼東西呢？

　答：通常用的，有香、花、燈、清水、瓜、果，等物。如果不現成，缺幾樣，或全沒有，都行。但決不可供養葷菜，更不可在佛像前燒紙錢。

　問：對佛應該行什麼禮呢？

　答：隨便，可以磕頭，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。(把十指伸直，兩個手掌並在一起，放在當心的地方，叫作合掌)但以磕頭禮拜最為恭敬，最能滅罪求福的。

　問：念佛的時候，應該跪在佛像的面前嗎？

　答：也不一定，跪著、站著、走著，都可以念，不過要誠心就是了。能跪更好。

　問：您說早晚二時念佛，要立一個課程嗎？

　答：說到課程，應該個人依自己的忙閑來規定。你既然找我，只好寫一個最簡單的儀式給你看。倘若你有功夫，肯加緊的行持，彌陀經、往生咒、贊佛偈、大發願文，都可以加入。這幾件，有禪門日誦一書，記載的很完全，流通佛經的地方，都有。早晨起床之後，晚間就寢以前，洗手漱口，到佛像前焚香獻水。合掌恭敬，或跪著，或站著，用至誠心，照著下面的次序念。　

　1. 南無十方常住三寶。(要念一聲拜一拜)
　2. 南無本師釋迦牟尼佛。(要念一聲拜一拜)
　3. 南無西方極樂世界。大慈大悲阿彌陀佛。(要念一聲拜一拜)
　4. 南無阿彌陀佛。(要念百聲、千聲、數千聲越多越好，隨各人忙閑而定數，只可由少加多，不可由多退少)
　5. 南無觀世音菩薩。(要念一聲拜一拜)
　6. 南無大勢至菩薩。(要念一聲拜一拜)
　7. 南無清凈大海眾菩薩。(要念一聲拜一拜)
　8. 願以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。(這八句，叫作迴向偈，念完以後拜三拜，就行了)

　問：這課程很好，請問十方三寶怎講呢？

　答：八方上下，叫作十方。佛、法、僧謂之三寶。佛是教主。法，是佛所說修因證果的經典。僧，是照佛所說的方法去修行，已證菩薩，緣覺的聖果者，及道德崇高，弘法利生的高僧。這佛、法、僧，皆名為寶的原因，是因為能發生增長一切眾生的法身慧命，就像世間的財寶，能養活人的生命一樣。體念這一句，是先表明我，全是以佛及佛說的經，並照著佛經修行的菩薩高僧等，為我的老師，我就從此歸投依託，為一個佛教的信徒。

　問：請問念釋迦牟尼佛作什麼呢？

　答：因為這個念佛法門，是他說給我們的。念他拜他就是不敢忘本了。

　問：念觀世音菩薩，和大勢至菩薩又有什麼意思呢？

　答：因為念佛的人，臨死的時候，這兩為大菩薩和阿彌陀佛，一同來接引到西方去。所以念完佛以後，這兩位大菩薩名號，也要念念拜拜。

　問：清凈大海眾菩薩，是什麼菩薩呢？

　答：清凈大海眾菩薩，是說極樂世界一切菩薩，都是很清凈的。大海眾三個字，是說菩薩的多，就和大海一樣。我早晚要與這些菩薩作伴，所以先都要念念，都要拜拜。。

　問：迴向偈有什麼用處？

　答：迴向偈的用處很大，修行的人，不論念經念佛，念完了，一定要把迴向偈念一遍。

迴向有歸攏的意思，就是要把念佛念經的功德，歸攏到一個地方去。什麼地方呢？就是求生到西方極樂世界去。

不但念佛念經要迴向極樂世界，就是無論作了什麼善事，也要迴向到西方極樂世界去。這樣積得功德多一分，往生的希望也就多一分。

若是把作的功德不迴向在求生極樂世界上去，恐怕下一世，要得著天道或人道享福的報應，那麼依然不能脫離六道輪迴。

並且福報越大造罪越容易，那麼再下一世就很可怕了。

所以學佛的人，必須把一切功德，都要回到往生西方去。那麼壽終以後，就可以盼望生到西方極樂世界去了。

但念迴向偈，也和念佛一樣，要一字一句都從心裡經過，不是空口念念就算。

　問：請您把迴向偈裡面各句的意思，講解一下。

　答：第一句願以此功德的意思就是：我情願拿這個念經念佛的功德。第二句莊嚴佛凈土的意思就是：去幫助阿彌陀佛的凈土，使他格外地好。

第三句上報四重恩的意思就是：再把這功德，上頭報答父親、母親、師父，和佛的四層恩德。第四句下濟三途苦的意思就是：下邊救濟畜生、餓鬼、地獄，三惡道眾生的苦惱。

第五句若有見聞者的意思就是：若是有人看見我念經念佛的。第六句悉發菩提心的意思就是：全都發出上求佛果下度眾生的心來。

第七句盡此一報身的意思就是：等到這個身體受完了報應以後。第八句同生極樂國的意思就是：就大家一同到西方極樂世界去。按句解釋，就是如此。

再統起來說，這八句偈子，有兩層很大的意義。第一是說我們念佛為的是求生西方，絕不是求功名富貴等等，一切世間的好處。

第二，是說我們念佛，是為的救度一切眾生脫離苦海，不單是為自己打算。

明白這兩番意義，不管念佛念經，不管作什麼善事，都如此存心，如此迴向，這就是算個真正發菩提心學佛的人了。

問：上面您定的那個課程表，固然很簡單，但有些人事情很忙，連那些也作不來，怎麼辦呢？

答：也有辦法，不論在什麼地方，什麼時候(能在早晨起床的時候最好)，面向西方，拜三拜，即念南無阿彌陀佛六個字，盡一口氣念下去。氣長的，一口氣念十幾聲也好。

再念迴向偈，念完了，向西方拜三拜，就算完事。這叫作十念法，很忙的人，每日誠心的照著這個方法念，將來也可以生到西極樂世界去。因為阿彌陀佛，也曾發過這麼一個願，自然是錯不了的。

沒有信願光念佛不叫修凈土

信願再加上持名，持名持到理一心不亂去哪裡？實報土。

如果念佛，念到事一心不亂，加上信願，去方便有餘土。

你有了信願，念佛一點功夫沒有，去凡聖同居土。

那我們就看到了只要有信願，是不是就能往生？念佛管什麼？管品位，往生全憑信願有無。

有了信願，為什麼就能往生？感得四十八願力。是什麼力？佛力。往生靠什麼力？靠佛力。

你去哪個國土靠什麼？靠自己的能力，聽懂了嗎？

你念佛念得好去實報莊嚴土，念佛不好去方便有餘土，念的一點功夫都沒有，甚至念一聲十聲都能往生，去什麼土？凡聖同居土。

彌陀最偉大的就是建立凡聖同居土，它不需要你有功夫，聽懂了嗎？凡聖同居土就是給我們凡夫準備的。

你念佛有沒有功夫不重要，只要有信願就可移民到我的國土。阿彌陀佛的國土，所以為凡夫準備的。

因為你呀，念佛沒有功夫，你是不是凡夫？那去什麼土？凡聖同居土。所以說，持名加信願。

如果你光持名，我們光持名沒有信願，是什麼情況？就是持名加上無信願，沒有信願，不是沒有，是不足，不足等於零。

那就是光有持名，說光有持名，那我念佛白不白念？不白念，那我要去哪呢？光持名沒有信願，那不是凈土，非凈土，那修的不是凈土。

那我去哪？你去釋迦佛的凡聖同居土，方便有餘土，還有實報莊嚴土。

你念到理一心不亂破無明，就是明心見性，你沒有信願，去釋迦佛的實報莊嚴土。

你念到事一心不亂，斷煩惱了，去釋迦佛的方便有餘土。

你念佛沒有功夫，照樣輪迴，你到哪一道？還在六道裡頭。你看你沒有功夫，還去哪？六道。

但是輪迴是輪迴，白不白念？不白念。到哪個道都享福報，聽懂了嗎？

如果你能升天，天上享福，佛號不白念。

說那我上畜生道，你也得福報，得什麼？寵物貓、寵物狗、寵物猴。

說那我要上鬼道，也不白念，做城隍、土地公、土地婆、閻羅王。聽懂了嗎？城隍、土地公、土地婆。

所以說，該輪迴還是輪迴，念佛只是種個遠因。

所以說你光念佛，不叫修凈土。凈土要信願持名，有信願這面是凈土，沒有信願那面是非凈土了。

為什麼啊？沒有修信願，沒有信願，去誰的土？釋迦佛的國土。屬於什麼力？自力！光有持名是自己的力量，沒有佛的力量。

信願具足四十八願力來幫忙，什麼力？二力，佛的力量。這回能不能看明白？

都念佛啊，這都是念佛人，有信願的人往西方凈土，感應阿彌陀佛的凈土。沒有信願的人，感應釋迦佛的土。你要不念到事一心不亂，不斷煩惱，該怎麼生死還怎麼生死。

說我要念到一心不亂，行不行？那就超越輪迴了，也可以。到哪去？釋迦佛的方便有餘土。

但是你看，這個釋迦佛有凡聖同居土，阿彌陀佛也有凡聖同居土，你看你沒有功夫，你想去哪個土？

你看念佛雖然沒有功夫，只要有信願就可以生到阿彌陀佛的凡聖同居土。雖然是凡聖同居土，但這個凡聖同居土很特別，各個皆是阿惟越致，妙不妙？

如果沒有信願到哪去了？喊破喉嚨也枉然，還是六道輪迴。

你看持名是自己的力量，信願是誰的力量？有了信願是誰的力量？是佛的力量啊！所以說對於二力法門，有佛力有自力！單就往生這一塊是什麼力？全是佛力，聽懂了嗎？

自己的力量不起到往生，起到往生的品位，聽懂了嗎？自己的力量只是管品位，往生靠佛力，沒有信願就白扯。

我們在《行願品》裡頭，連文殊普賢都要發願求生凈土，都得靠信願，文殊普賢有沒有功夫？如果說要三昧，他得沒得到三昧？破沒破無明？他都破了。如果要有功夫，他們有沒有功夫？那文殊普賢只要想去，發願就能去了。往生靠什麼？靠信願。

所以說如果沒有信願，你修的不叫凈土法門，聽沒聽懂？只是種了一個遠因，一樣念佛種個遠因吶！

信願對於凈土重不重要？所以往生全憑信願之有無，品位高下全由持名功夫之淺深。

你是都在念佛，念佛法門都在念佛，你是修沒修信願？修信願的人往這邊來西方凈土，去西方留學，聽懂了嗎？去西方。

沒有信願在哪？仍然在娑婆凡聖同居土，除非你念的一心不亂，否則這一生白來了。應該從哪入手？從信願入手，信願靠什麼？靠經典經教。持名是不是念佛號？

那就是一部經一句佛號，這樣才叫圓滿的凈土啊！