佛陀也會說假話嗎？
續祥法師
昨天打車去看展，路上和司機聊天，他對佛教的戒律很感興趣，問了我很多問題，最令我覺得頭大的就是標題里的這一句。
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佛陀也說假話嗎？這個問題似乎不假思索就能給出正確答案，佛陀自己就說自己是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者，怎麼可能說假話呢？
藏地僧人必讀的因明典籍《釋量論》從邏輯上推導過這個問題：以「無因不說妄」成立如來是真實語者。從因上講：佛陀經無量劫的修行，多生累世中反反覆復修習大悲並達到究竟，並不希求眾生的回報，也沒有欺誑詐偽的習氣與貪嗔痴等煩惱，因此沒有必要說假話。
和「無因不說妄」相應的還有另一句相傳是馬鳴菩薩所說的偈頌：「見義故無欺」。
這是從果上講：佛陀徹見了萬法的實義，他所說的絕對不會欺惑，佛陀永斷二障種子習氣，證得十八不共、十力、四無畏等等心之本體功德，沒有我執法執導致的邪見錯謬，如中天日，照覽無遺，自然不會因為認知錯誤說假話。
如此看來無論從哪個角度講，佛陀應該都不會說假話吧？
先別急著下定論，說不說假話，要看假的標準是什麼？
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如果按照我們對假話的通常理解，假話是出於不可告人的動機所說的不誠實的話、騙人的話。
但在 窺基大師的《成唯識論述記》中，假有二種：一者無體隨情假；二者有體施設假。
舉個例子，作為凡夫，我們每天都在強調「我」這個字，作為語言中的主語出現：「我」吃了、喝了、玩了等等。但按照無我的真實義觀察，我，只不過是凡夫妄情的錯覺，如龜毛兔角而沒有體性，這個我，就是無體隨情假。
而作為大覺者的佛陀，他雖然早已體證諸法無我的真相，但也要用「我」這個字作為主語，這就是有體施設假。例如：「我於往昔無量劫中。已發阿耨多羅三藐三菩提心。歷事恆沙一切諸佛。」——《大乘本生心地觀經》
世人與佛都有關於對自我的假說，但依據並不相同。
世人說「我」是基於虛假錯誤的認識，即將由識所變現的種種現象,認作是心外的真實存在,《述記》稱為是「無體隨情假」。佛典中說的「我」、「法」,是基於假設，即將由識所變現的種種現象，假設性地建立相應的概念，《述記》稱為是「有體施設假」。
——林國良教授
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想要判斷一句話是真話還是假話，僅僅在假字上下功夫是不夠的，我們還要好好推敲究竟什麼是真？
彌勒菩薩在《瑜伽師地論》里列舉了四種真實：
一、世間真實，又作世間極成真實。
即一般世間所共同認定者，如自古以來見火則稱火，而不言水，可以粗淺地理解成為社會共識中大家都信以為真的東西，我們對假話的通常理解，就是世間極成真實的對立面。
二、道理真實，又作道理極成真實。
指的是依靠「觀察」、「尋伺」，運用邏輯、經典等理論證明而確立的真實，如佛法所依「此有則彼有，此無則彼無」的緣起法則，便是放之四海而皆準的規律。
這個真實是我們要著重關注的：相比較依名相分別建立的常識、感性認識層次上的世間極成真實，道理極成真實。具有更大程度的真實性。
道理極成真實也就是人們常說文字般若，我們常用的「標月之指」、「過河之筏」等比喻就是要說明道理極成真實只是相對的真實，或者說只是承載我們通向真實的舟楫，其本身並不是真實，也和一切有為敗壞之法一樣，具有虛假的成分。
前文提到的有體施設假就很能體現道理極成真實的局限，即便是佛陀，宣說佛法仍然不離分別名相的認識方式，不離遍計所執的概念，無法用直呈真實的本來面目。如果不能正確的理解和運用，反而會為其所累，好比將指執為月，背舟岸上走。
三、煩惱障凈智所行真實。
「煩惱」能障「涅槃」，此「智」能夠對治「煩惱」，故稱「煩惱障凈智」；「煩惱」是「有漏」，此智在於對治「有漏」，故又稱「無漏智」，以此智觀察一切現象，則「五蘊」可得，而「我」不可得，這是支配「所行」的根本觀點，但仍會囿於人空法有的法執。
四、所知障凈智所行真實。
所知」指認識對象；有礙於對「所知」的如實認識，稱「所知障」，由「所知障」中解脫出來獲得的智慧名「所知障凈智」，此「智」以及此「智」運行的境界，即名「所行真實」，不同於煩惱障凈智所行真實對法有的偏執，所知障凈智所行真實體證了一切法無我，這種真實才是遠離了相對和執著的究竟真實。
如上所說之四種真實，其實質和核心，是通過「聞思」將世間真實所包含的的無用常識排遣出大腦，將思維模式的源代碼換成道理極成真實。
再通過對道理極成真實的實踐也就是「修」，將其轉換成為絕對的所知障凈智所行真實，這一過程用一句名言總結就是：「分析名相始，排遣名相終」。
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經過了對真假的辨析，我們再回到最初的那個問題，答案又是顯而易見的了。
佛陀為了度脫眾生也會說假話，只不過這個假話不是我們通常所說的哪種具有欺詐性質的假話，而是因為語言的虛幻性，所以才稱之為假話，禪宗正是為了避免這一點才會強調直指人心，教外別傳。
用三段論推導就很容易理解：一切語言都是虛幻不實的假法，佛陀度眾生需要用到語言，所以佛陀也會說假話。
換而言之，不是我非要說佛陀說假話，而是這世間的一切話術語言本來就是假的，當然也包含以上我所說的全部。
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