慧律法師：有的人念佛只是湊數，在跟佛陀算賬！
修行是靠智慧力的，不是靠勞力、體力，硬幹不是辦法，硬幹不是辦法。
諸位！我左邊這個人，如果我左邊這個人，每天拜佛、念佛，可是他那個固執己見，跟人群合不來，念佛的人在旁邊，他都是搖頭，可是，他很精進；而這個人放下一切分別、執著，每天只念少許的佛，如如不動，不取於相。我告訴你：右邊的這個人念一句佛就是一切佛；這邊的人念的佛就是數目字而已。為什麼？沒辦法降伏其心，所以，佛法之念佛要能降伏其心，能斷分別見、能斷貪嗔痴，這一句佛號叫做金剛佛號，否則這一句佛號是什麼？（眾鼓掌！）念佛的人，這一層道理不懂得，他就會數數目。
有一個居士拿著念珠，剛好坐電梯：阿彌陀佛、阿彌陀佛……。我說：菩薩呀！老婆婆！你今年幾歲啊？她說：我六、七十了！我說：你這念珠念這麼快做什麼？她說：我念佛！阿彌陀佛、阿彌陀佛……。我說：你一天念佛怎麼個念？她說：師父！我一天念三萬，從早上就念，有空就念！我說：你在跟佛陀算帳嗎？（眾笑。）說：師父！那您一天念幾句佛？我說：我一天只有念一句。她說：才一句？我說：我這一句，二十四個小時從早念到晚，只有念一句，你看誰的力量大呢？
所以，能夠念佛，我們都很讚歎，（眾鼓掌！）能夠進入念佛、能結善緣，很讚歎；但把佛的大般若智慧、見性大法擺在一邊，不能融入這個念佛，你的修行就會很吃力！
諸位！你今天你來聽了見性大法，你回去的時候，你看到一切景象，你的心笑一笑。為什麼？如如不動，不取於相；離一切相，即名諸佛；法無來去相，法無生滅相，一切法不可得，你見性了。好！你回去，到哪一個地方，你都是這樣子。
反觀回來，這個人念佛用功拜佛、誦經，這個人一起來，就是某某人不對啦、哪裡很可惡啊，這個人是怎麼壞，我是怎麼樣……講一講，拜佛的時候，誦經是誦給佛聽的：佛啊！我這麼認真，您有沒有看到啊？開始一邊念就一邊哭，他那個心境擺不平，因為沒有本性的功夫，他就會在知見裡面一直妄動、一直分別。所以，沒有見性、沒有開大智慧，這個念佛倍感吃力！為什麼？因為他的心中有壓力、煩惱、無明，用阿彌陀佛硬壓起來、硬壓起來……阿彌陀佛……白天也念、晚上也念，因為沒有空慧的思想，就念……念到最後的時候，阿彌陀佛……後來很累了！我們那個信徒也有人這樣子，念到很累了，阿彌陀佛……沒有力量。我說：那你怎麼不去休息啊？我要精進啊、念佛啊！我說：念佛很好，那你煩惱斷了沒有？他說：沒有啊，就是沒有啊！叫他來聽經，不要！所以，他不曉得佛法是不二的，你念佛、誦經，你能離開這一顆心性嗎？哪有一個人離開心性可以修行的？你又不是植物！所以，任何的法，回歸到心性，全修即性，全性即修，性修不二，所有的萬法回歸自性，叫做正法嘛！（眾鼓掌！）對不對？
你是在跟佛祖算帳嗎？
有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。老和尚問他說：「你有沒有在修行啊？」
居士回答：「有啊！我每天早上拜佛一個鐘頭，晚上也拜一個鐘頭，每天要拜佛好幾百拜，念佛好幾百聲。」
廣欽老和尚為了破他的執著，就告訴他：「你在跟佛祖算帳啊！」
修行用功不只是一種形式，而是要以放下、不執著的角度來實行。
就像我自必須了解，吃素不代表修行，而只是修行的助緣而已。如果吃素是修行，牛也吃草，甚至它吃得遠比人類更清凈，那麼，它也在修行嗎？
修行，是在修我們的心。但錯誤的方法，不當的精進，就不是在用功了，反而成了一種執著。
我們任何一個人，要往生西方極樂凈土，也是這個心，要造業下地獄也是這個心，苦、樂、善、惡、主觀、客觀、煩惱、菩提、有為、無為皆是這個心。
如果我們慈悲喜舍，就是佛菩薩；相反的，造業、執著，就成了畜牲種、地獄客。所以，學佛要進步，就必須從心地上下功夫。
心，也可以是個模糊、不確定的名詞。加一個善就是善心；加一個惡就是噁心：加上菩提就是菩提心；加上煩惱，又成了煩惱心。另外，在楞嚴經中，心所指的是如來藏；在唯識里是八識；在我們世間是指靈魂；以心理學的看法即成潛意識。
心，加上不同的名詞，就成不同的心。
我們也常聽到人們如此說：「善、惡在一念間。」依佛法的究竟義來說，一切萬法唯心所造。
因此，修行不在外表與事相上而已；一定要開發自己本性內在的般若智慧，遠離分別執著，也才談得上「修行」。
迴向的功德是否會量化
大安法師
問：弟子是一名在學大學生，對於佛教中的普佛迴向，有些不解，花錢做普佛對病人或亡靈到底有多大作用？如果只要花錢做普佛，就可以得到大的利益，那麼豈不是太不公平了嗎？由此引申出另外一個問題，都說「個人吃飯個人飽，個人生死個人了」，那麼又怎麼理解迴向呢？我參加佛七時，好多人都要我分出部分功德迴向給他人（部分功德，你還小氣了一點，應該全部功德不要了），請法師慈悲開示迴向的原理，迴向的功德是否會量化，及被迴向的人越多，是不是每個被迴向人分得的功德會越少，請慈悲開示。
大安法師答：你在做數學題了，作為大學生，願意思考，是很好。有一點你要了解，佛法常常有一句話，叫「不可思議」。何為「不可思議」？不可用我們的邏輯思維去思，不可以用我們正當的、貧乏的、日常的語言來表述。他有超越我們凡夫時空、語言、思維的這麼一種神妙的東西，這就是一種超越的東西。
好，在這裡我們來理解普佛。我們會，早上會做消災延壽的普佛，下午會有一個超度亡靈的普佛。有沒有作用？如果沒有作用，就不會有人來做普佛。我們是也不會去做這個事情。那麼這個事情絕對是有作用的。他的作用來自什麼？來自感應的道理。我們為什麼要做消災延壽普佛？因為藥師佛發過十二大願。他的願就是要救那些有病苦的、纏繞的眾生。你只要向他去求，但一定要求，這裡有個感應。他的願成就了，你必須要去「感」，他的願力才會「應」。
那麼通過一種形態，讓這個僧團，僧團出家人，他這個感應的心比較強一點，他就能夠感通。這種力量，加持到這麼一個做普佛的，他要寫他的名字嘛，還要寫一個說文，最後做完了還要把它焚燒嘛，這就是告知嘛。那麼，我不知道其他地方怎麼樣，東林寺一般做普佛還是很靈的，很管用的。那這種事情是真實不虛的。
這裡跟「個人吃飯個人飽，個人生死個人了」，他是不一樣的。因為那是講個人修行的一個因果。你斷一分惑證一分真，他也是。但實際上佛教當中還有一個「超越」這樣一個因果，就是把佛的功德直接接納下來，頓然的得到利益的因果，這就叫做「妙因妙果」。所以對這一點你不要去加以懷疑。這就是以神設教，神妙的道來施設教化。他一定是管用的。
至說於迴向呢？迴向他是「回」是「回轉」；「向」是「投諸一個目標」。就是我們平時做的，無論是放生啊、吃素啊、念佛啊、誦經啊等等這些，如果你不做迴向，他就自然的有他的因果法則，得人天福報。但你做一個迴向，我把人天福報這些有漏的福德都通過我的迴向，一般迴向都迴向三個地方：迴向實相，迴向佛果，迴向眾生。
那麼我們在淨土法門一般都直接迴向到西方極樂世界。那麼你這個迴向是要培養我們的大悲心的，這種迴向是要把我們的心量擴大的，所以你要了解到你跟一切眾生同體的話，你就不會吝嗇你的功德，我要把所有的功德都迴向給一切的眾生，讓一切眾生都跟離開苦海，都跟我一樣到西方極樂世界去。
好，你的這一念的迴向隨著你的心量打開你的功德也就大了。但一般人覺得我好不容易修點功德，我給他迴向了我就沒有了，我不就吃虧了嗎，這還是一個我執，這是凡夫的知見，一定要建立一個跟眾生同體的觀念。既然是眾生同體觀念，眾生得度了我也就能得度嘛。淨土法門說當一個人由於你的勸勉那個人往生西方極樂世界了，那麼你也是可以往生到西方極樂世界。同體，所以學佛就要衝破我執，這個迴向也是超越我執的一個表現，我執，我見，狹小吝嗇的心這個都是我們修行的障礙。
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