修行者品位等級的自我檢測標准
每位修持的行者，可依以下十七條標准，來自我檢查，得以明了究竟修持那麼久的佛法，到底有沒有進步呢？不進步的問題又出在哪兒呢？這是每位修持佛法的人，所需要了解的。
［一］妄念日益減少，以前亂七八糟的胡思亂想已大有改善，噩夢與亂夢逐漸消失。
［二］由於潛移默化，在思想上、行為上、個性上，脾氣上都有很大的改進。
［三］身體日益健朗，心態日趨平衡：忌妒心、我慢心、猜疑心、斗氣心，也慢慢改掉。
［四］精神統一，思想擴大，不覺疲憊，心胸開闊，似乎煩惱已無影無蹤。
［五］世法中的思考力、反應力、果斷力、理解力、記憶力、持久力等，較前增強。
［六］不再談論人我是非過失等事，如見他人談論時，認為無聊幼稚；復生憐憫，漸生悲心流露，我執漸破，少起分別之心。
［七］原有的內在思惟矛盾、疑慮不安、自尊、自卑、脫離現實的不著邊際，好高鹜遠的逞強固執，好大喜功、追求物質享受、被名利所困的自私自利，缺乏信心、進取心等，逐漸調伏。
［八］喜多幫助別人，具有宗教奉獻的熱忱，喜歡布施財、法與無畏、恆順眾生，滿眾生願，看到別人諸苦，如感身受，生有『無緣大慈同體大悲』的心來。
［九］行菩薩道的心願不斷增長，不但勇猛精進，且能持久不退。
［十］正法正教與異端邪說，一見即可辨明，雖尊敬神道及諸外道而遠離之；不進乩鸞之壇，不贊外道邪說。
［十一］貪嗔癡三毒轉成清涼甘露，不謂三毒所惱害；遇功名利祿，已無貪著，欲念淡泊，隨遇而安。
［十二］確立了正確的人生觀，對人生充滿信心與希望，不消極、不悲觀、不盲從、不苟且，達觀進取、樂觀奮斗，以服務眾生為己任，以虔誠的奉獻做為前導，點燃自己，照亮別人，漸達到忘我、破我、無我之境界。
［十三］對佛戒能學、受、持等，常令戒相莊嚴，戒體清淨。
［十四］心如止水，常能以清淨心，站在一個超然的角度客觀觀察宇宙與人生。
［十五］常以慈心視一切平等，以悲心度一切有情，以喜心聞一切毀贊，以捨心願隨喜功德。
［十六］時刻觀照於中道，勤於調攝中道（行解並進、悲智雙運、福慧雙修、空有不二、事理圓融），而智慧漸啟，乃至弘法利生辯才無礙。
［十七］時時念度化眾生、時時念成就眾生、時時念不捨眾生；時時發願：地獄未空，誓不成佛；眾生不空，不般涅盤。更發大願：不只在人間度化眾生，更向三惡道度化眾生；不只此世界度盡，乃至無量無邊娑婆世界眾生，皆當度盡。
此十七條效驗檢查，請行者依序自檢，已有效應的（並非想像的，而是修持佛法真能有所感受的才是），請自己計分，以一百分為滿分。
二至十分之內是下下品，曰進步。
二十分之內是下中品，曰穩固。
三十分之內是下上品，曰發微。
四十分以內是中下品，曰功深。
五十分之內是中中品，曰精進。
六十分之內是中上品，曰窺奧。
七十分之內是上下品，曰妙諦。
八十分之內是上中品，曰通達。
九十分之內是上上品，曰授記。
一百分是特上品，曰圓滿。
其每題得分不同，其統計統列如下：
一至五條每條二分，
六、七條每條四分，
八至十條每條六分，
十一、十二條每條八分，
十三、十四條每條九分，
十五條至十七條每條十分。
總計得分一百分為滿分，不得滿分者，依所得分之範圍判位。
最後還要一提的，在修持佛法的過程中，始終沒有效應，不必氣餒，不必退心，只要依法修持，必有產生效應的時候，要知道這是法力與業力的戰斗，淨法與染法的戰斗，依何者得勝而判定。不要誤會戰斗是凡夫俗子所說的『斗一斗』和『斗氣』，此處所說之戰斗是較量上之大小，如羅漢之一義有『殺賊』之義。如王陽明先生說：『去心中之賊難』又如儒家之『格物』，都含有對業力戰斗的涵義；也就是說，不下真功夫去修持，不能戰勝業力及染法是不會有何效應產生的。
尚有一點要說明的，各人根基不同，有人多生多劫在行菩薩道，至今世遇緣即悟，自皈依、受戒、修持等皆很順利，此是淨業種子發露，以往惡業種子非伏即化，故無業障現前。大多數人，不皈依學佛尚無逆境現前，一但皈依，乃至受戒、修持，每次必有種種業障煩惱阻礙學佛，令行者灰心喪志，退失道心，此乃是多生多劫，修持不能嚴謹，過失不肯忏悔，不論可為與否，固執管見，間造諸種惡業，雜染第八識心田之中，故爾現前。又於此生此世，緣起過去淨因，一念覺醒，而興起修持佛法道心，而將往昔一切惡業種子，逼迫出來，接踵而至，種種災禍、耗財、逆境、煩惱等等。修持行者，若一觀照，即可明了此是多生多劫冤家債主一齊來討，此時乃是了生脫死之緊要關頭，行者必須忍耐應付，切莫退轉，而中其圈套。彼等何以暗中設法諸般阻撓，彼恐行者逃出三界了生脫死，不復輪回，冤家之債，無處申案。此中對待有一方法，行者修持之時，專為彼等回向，日久功行，自可了卻冤債。回向說：『將此功德回向給弟子無始劫來一切冤家債主、生生世世父母及六親眷屬，怨親平等，解冤釋結，聞此經咒，悉皆離苦得樂，往生淨土。』如果這樣做上一段時間，彼此鹹獲法益，冤債既化，自無再有纏繞之可能性。冤結既解，業債必消，修持自有效應。一般人往往以為信佛之後，反而不祥，其實不谙因果，法通三世，聖凡皆然，豈知多生多劫之業債一下子現前，誰也擔受不了，如明此多生多劫之因果關系與業緣成熟等事，定會安然，自可化解。
只要我們發大心、發大願、精進不退，如法修持，怎麼不會產生效應呢？
檢驗自己修行是否進步的四個標準
甲五、（修心圓滿之標準）：
諸法攝一要，二證取上首，
恆當依歡喜，能散即圓滿。
不同的修法，有不同的衡量標準。在“龍欽心髓”中，人身難得、壽命無常等修法都有各自的標準。在《修心七要》裡面，講了四種修心圓滿的標準。
此處所說“標準”的意思是指，如果達到了其中的一、兩個標準，就說明我們的修行在進步；或者是說修行在我們的心裡產生了一些影響、效果或作用，並不是說達到這些標準以後，就不需要再修行了。
如果這裡所講的四種標準一個都沒有達到，就說明我們以前的所有修行沒有任何進步，雖然在我們的心裡播下了解脫或善法的種子，但還沒有起到太大的作用。
第一個標準：“諸法攝一要”。意思是說，無論是顯宗的法或者密宗的法；小乘的法或者大乘的法，諸法的意義、結果均為一體，那就是斷除我執，這是所有修法的唯一目的。
如果學佛已經有一、二十年，在這麼長的時間當中，也修了外加行、內加行等很多修法，灌了很多頂，見了很多善知識或活佛等等，但實際上我執卻並沒有任何的減少，那就只能說，以前我們的修行基本上沒有用。儘管也是一種善法，當積累到一定程度的時候，還是可以讓我們不墮惡趣，投生人天善趣，但在實際的修行上面沒有什麼價值，如果是這樣，那我們真的要好好反省一下了。
學佛不是論時間的長短，而是看修行的結果——斷除我執。這是衡量修行人的天平。
如果一個自以為很不錯的修行人，或者是其它人認為很不錯的修行人，卻在我執或愛我執方面非常嚴重，與普通沒有修行的人完全一樣，那他就算不上是好的修行人。
我們就是要躬身自問，拿還沒有學佛時候的自己，與修了那麼長時間以後的自己相比較，看看二者的我執及愛我執孰輕孰重。如果不相上下，那就可以說：我這麼多年的修行沒有什麼直接的結果，只是間接地播下了一些解脫的種子而已，這是千真萬確的。
從這個角度來說，雖然我們所念的每一句佛號、每一句心咒都有意義，但從斷除愛我執及我執的角度去看，就沒有太大的意義。
有些人很喜歡修本尊，希望在修了本尊之後，就可以看到自己的本尊，可以跟本尊像人與人一樣溝通。於是到處去問：“我的本尊是什麼”，然後不亦樂乎地修本尊、觀想本尊，但有一個重要的問題是，如果生起次第離開了證悟空性，則修了也沒有意思。即便生起次第修得非常好，最終的結果，也只是一些世間的成就而已。
什麼叫世間的成就呢？比如說，我們現在是一個平常的慾界凡夫眾生，很多超凡的能力隱藏在我們的阿賴耶識裡面，不會發揮什麼作用。假使生起次第修成以後，就可以獲得他心通或其它神通、神變，以及色界、無色界等天人的功德，在一些事業法方面會起一些作用，但是卻不能獲得解脫。
圓滿次第的氣脈明點修法也是一樣，當氣脈明點的修法修到比較高的程度——自由自在、任運自如的時候，如果沒有證悟空性，那就和外道的氣脈明點修法差不多，一樣不能獲得解脫，所以，一旦離開了證悟空性的境界，所有的修法都失去了最終的意義。
如果能斷除我執，自然能斷除煩惱；倘若沒有斷除我執，那煩惱隨時都有可能產生。比如說，如果我們得了病卻沒有從根本上治愈，即使一、兩天暫時可以控制，以後也隨時有可能再發作。同樣，如果我們沒有從根本上推翻、斷除我執，則即使通過修生起次第、圓滿次第或小乘的四禪八定等修法把煩惱控制住了，但還是沒有解決根本上的問題，以後煩惱仍然有可能再次產生。
說來說去，最關鍵的，就是證悟空性，如果證悟空性，就一定能推翻我執。因為證悟空性的境界與我執二者，是對立的、矛盾的。一個是無明，一個是智慧，兩個矛盾的東西不可能同時在我們的心相續當中存在。如果存在很強有力的無明，就不會有智慧；如果智慧已經強大無比了，就不會有無明。證悟空性以後，就能斷除煩惱。如果沒有斷除煩惱，就說明沒有證悟。
凡是不能證悟的修法，從解脫的角度來說，就沒有太大的意義。比如說，即使把寂靜修法修到可以七天七夜不吃不睡，也不生起任何一個雜念，平時也有很多神通、神變的程度，也不能解脫。
比如，欲界和色界天人也有很多了不起的神通，甚至包括餓鬼道的很多眾生，也有先天性的神通、神變，但他們還是凡夫，還是有煩惱，還是流轉於輪迴當中不能解脫，所以，神通等等都不起什麼作用。如果所有的修法沒有變成我執的對治力，我們的修行就失去了實際的價值。這是第一個標準。
第二個標準：“二證取上首”，意思是說，在衡量自己的修行方面，別人的讚嘆，與自己觀察自己的行為或起心動念這兩種證據中，要以最上等的後者，也即自心無有慚愧來作為修行的標準。
為什麼不能以別人的看法來評價自己的修行呢？因為別人的看法是靠不住。書中講到，沒有他心通的凡夫眾生，在讚嘆一個人很有修行、很有智慧，是菩薩、是活佛等等的時候，如果那個人也自以為自己就是活佛，是好修行人的話，就是大錯特錯。因為沒有他心通的凡夫並不真正了解我們，他們只能看到我們外表的一些行為，至於內在的觀念——有沒有出離心、菩提心？有沒有證悟空性？他們都沒辦法了解，在不了解的基礎上做出來的評論、判斷，都是靠不住的。
比如說，有些人一看到某個人有一些比較好的行為，就可能會覺得他是修行人、是菩薩等等，但是，僅有一、兩個比較好的行為，並不能代表某個人的整個修行狀態，更不能證明他是菩薩。是不是活佛、菩薩，不在於外表的行為，而在於內心的修行。我們不能以其它人的評價作為我們的修行標準。
那什麼才是修行的標準呢？最關鍵的，是自己在觀察自己的時候問心無愧，沒有發現什麼很嚴重的違背大乘或小乘佛法的過失。
當然，僅有這一點，不能說明我們是佛或一地以上的菩薩，但至少能夠說明，我們是一個修行人，沒有很明顯的世間八風的觀念。
反過來說，如果其它人毀謗我們，也不一定表示我們沒有修行。道理是一樣的，他們不了解我們的內心，只能根據外表的一、兩種不太順眼的，或者是違背佛法的一些行為來判斷，但是，外表根本無法代表內心，只有自己最了解自己的內心。內心有好的念頭、不好的念頭，自己都清清楚楚，所以，面對別人的毀謗和讚揚，修行人都應該寵辱不驚，更不能將其作為修行的標準。自己分析自己的修行，才是最可靠的。
佛經裡面也講，在一般情況下，有三種不同層次的標準：上等的標準，是在本尊面前不慚愧；中等的標準，是在自己面前不慚愧；下等的標準，是在金剛道友或佛友面前不慚愧。
第三個標準，“恆當依歡喜”。無論遇到困難、違緣，還是幸福、順緣，任何時候都能歡歡喜喜，這也是一個修行的標準。
在修行還沒有什麼進步的時候，遇到順緣——工作順利、身體健康，沒有發生什麼意外的時候，我們會高興，會覺得自己修行很不錯，上師三寶始終在加持自己。一旦遇到一些不順利——生病、破產或者其它的意外，那個時候很多凡夫都會不高興——我修了那麼長的時間，做了那麼多的善事，不應該遇到這樣的痛苦和違緣。不但心裡不高興，而且外表上也能很明顯地表現出來。凡夫就是這樣，高興不高興完全依賴於外緣。
這裡所講的歡喜是指什麼呢？為什麼要高興呢？此處所說的歡喜，不是無因無緣的歡喜，而是在遇到健康、順利、發財等等，以及遇到生病、家破人亡等世間人最不願意接受，最不希望出現的痛苦、困難、魔障的時候，都會同樣地高興，因為我們有能力把遇到的所有境遇轉為道用，使其變成修行的順緣，增長自己的出離心、菩提心、空性見等修行上的功德。既然如此，自己怎麼會不高興呢？這說明以後在修行的過程當中，無論是遇到順緣或者是違緣，都沒有太大的關係，自己有把握同樣轉為道用，這就是第三個修行進步的標準。
以前我們講過“如何轉病痛為道用”的修法，就是心裡不但對病痛沒有生起嗔恨心或厭煩心，還要生起歡喜心。因為一方面通過這個病，可以積累資糧、清淨罪業等等；另外一方面，還可以依靠病苦，來承擔、替代所有眾生的痛苦，所以自然而然會生起歡喜心。能夠達到這樣的境界，就達到了第三個標準。
前面也提到過，從修行的角度，對治煩惱的角度來說，我們目前的環境，是一個艱苦、糟糕的環境。末法時代眾生的煩惱本來就很粗大，末法時代的修行人更會遇到種種不順，違緣的比例要比順緣高出很多倍，修行修得愈好，善事做得愈偉大，就愈有障礙。
在這樣的環境當中，只有修持“違緣轉為道用”的修行方法。有了這種修法，則無論是艱困還是幸福，我們都能同樣地修行，所有的順緣、違緣，都能讓我們修行，那我們的修行就不會退步，只會進步；如果沒有這些修法，所有的修行全部要觀待外緣，我們的修行就不會有什麼進步。
第四個標準，“能散即圓滿”。
比如說，騎士在騎術精湛以後，即使內心散亂的時候馬匹有什麼意外的舉動，也不會從馬上掉下來。而不會騎馬的人在騎馬的時候，就要精力高度集中，不然的話，馬一跑快了自己就會摔下來。
同樣的，在修行還不到位的時候，只有非常認真地修持不淨觀、慈悲心或者空性，才能控制煩惱。平時只要稍不注意，煩惱隨時都會產生，而且還很嚴重。在大乘佛法裡面，最嚴重的就是自私心，沒有一個煩惱比自私心更嚴重了。
當修行到一定程度的時候，無需特別注意，也能控制煩惱。即使內心比較散亂，一旦生起自私心，也能自然而然地對治、斷除；或者在內心散亂的時候，也不會產生嚴重的自私心。
比如說，在沒有修菩提心的時候，突然有人打罵我們，或者是把我們的東西偷了等等，那個時候我們不但沒有生起嗔恨心，而且立即就能把那個違緣轉為道用，這就是修行進步的一個標準。
我們有沒有進步，就是要回頭依照這四個標準來看。如果有人問：什麼時候我算是修完了《修心七要》？那就是要看有沒有達到這四個標準。
如果修行一直沒有什麼進步，方法上面再三權衡也沒有發現什麼錯誤，也許就是我們的業障太深重。如果業障太深重，可以先修一修金剛薩埵修法，或者是繼續修菩提心的修法。因為菩提心是最有力的清淨罪業的修法，菩提心自身就有清淨罪業的能力。
以上講的四個標準，都是從總體上來講的。即使達到了四個標準，也只能說明我們的修行有稍許進步，不能說明我們的修行已經完全到位，從此以後再也不需要修行了。如果四個標準一個也沒有達到，就只能證明我們以前的修行失去了真正的意義，所以，我們一定要努力修行。
從“人身難得”直至最後的空性修法等一系列的修法，已經包含了一個人從凡夫到成佛的所有基本修法。如果真正能把這些修法修到位，修行方面已經非常不錯，可以到達很高的境界了。但我們有沒有修，只有自己捫心自問。如果天天學，卻紋絲不動，一點也不修的話，釋迦牟尼佛也沒有辦法度我們。
要知道，一次發財的機會失去了，我們一般會後悔，但這些機會還會再有。修行的機會卻不是很容易得到的，一旦將來失去了這個機會，以後什麼時候再有，就很難說了。世間所有的有為法，凡是有因果的東西，都是無常的，都是靠不住的。既然一切都是無常，那我們也不能例外，所以，每個人一定要抓緊時間修。
平時的燒香、拜佛、念佛等等也不能忽略，能作多少就作多少，但最關鍵的，還是安靜下來認認真真修行。每天至少一個小時或兩個小時以上，哪怕只有十幾分鐘，也比不修好。如果沒有實際的修行，就不能解決根本性的問題。
對我們每一個人來說，沒有什麼比修行還重要了。凡夫的價值觀都是顛倒的——沒有意義的東西當成非常有意義的，極端重視、視如珍寶；真正有意義的東西，卻從來不認為有意義。從無始以來到今天的多世累劫當中，我們已經失去了很多這樣的機會，現在我們再也不能失去了。
如果有修行，一定會有修行的進步，有因就會有果，只是早晚的問題。我們不能剛剛修行沒幾天，就去求修行的結果，這是沒有用的。修行要有耐性、要有精進心。
大家都是在家人，在家人在生活方面要花很多時間，但不能把所有的時間和精力都花在生活上。要適當地安排好生活與修行的關係，讓二者之間不要發生衝突和矛盾。
五種誑語
蓮師說︰
當宣稱自己是個修行人時，有五件事會成為誑語。
當你完至迷戀此生，卻說你害怕未來的投生時，此即是誑語。
當你毫不畏懼下三道而造業，卻說你已皈依時，此即是誑語。
當你的心沒有遠離渴望，卻說你是個禪修者時，此即是誑語。
當不知因果，卻說你已了悟見時，此即是誑語。
當還未度過輪迴的深淵，卻說你自己是佛時，此即是誑語。
有很多人宣稱自己是個修行人，卻自欺欺人。
當往生時，這些誑語都會算到他們的頭上。
蓮師教言《空行法教》
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