菩提煉心

佛教世界觀：詳見起世經、樓炭經、華嚴經等 

一：小世界

世：時間的遷流，過去、現在、未來，三世。

界：空間的劃分，東西南北上下，十方。

一小世界：日月圍繞著須彌山運轉，日月照臨的範圍，即以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界（包括地獄、天等領域）我們地球處於四大洲的南瞻部洲。如下一小世界圖

九山八海

七重金山、七重香海：九山八 海之七山七海，簡稱七金山、七香海。在須彌山外

第一重金山名佉提羅，譯為擔木、破空，山高、頂闊均四萬二千由旬，以七寶合成，環繞須彌。二山中間有大海，是為第一重香水海，海闊如山，海中有優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、芬陀利華等，遍覆水上。七香海皆如此；

第二重山名伊沙陀羅，譯為持軸、自在持，山高、頂闊均二萬一千由旬，以七寶合成，環繞第一重金山。二山之間為第二重香水海，闊四萬二千由旬；

第三重金山名游乾陀羅，譯為雙持，山高，頂闊均一萬二 千由旬。二山之間為第三重香水海，闊二萬一千由旬；

第四重金山名蘇達梨舍，譯為善見，山高、頂闊均六千由旬。二山之間為第四重香水海，闊一萬二千由旬；

第五重金山名安濕縛朅拏，譯為馬半頭、馬耳，山高、頂闊均三千由旬。二山之間為第五重香水海，闊六千由旬；

第六重金山名尼民陀羅，譯為持邊、持地，山高、頂闊均一千二百由旬。二山之間為第六重香水海，闊二千四百由旬；

第七重金山名毗那多迦，譯為障礙、象鼻，山高、頂闊均為六百由旬。二山之間為第七重香水海，闊一千二百由旬。

之外為大鹹海，為各部洲所在之海，鹹海之外為斫加羅山

七金山多為聖賢、神鬼所住。

四大部洲 ：在須彌山周圍鹹海中

四洲除了南瞻部洲（即是我們現住的世界）之外，皆沒有佛法。尤其是北俱盧洲福壽非常，使人沉迷享樂，萬不可望生於這個地方。

一、東勝神洲：華言勝身。以其身勝南瞻部洲故也。又翻為初。謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣。形如半月。縱廣九千由旬。人面亦如半月之形。人身長八肘。人壽二百五十歲。本洲有三事殊勝︰土地極廣、極大、極妙。

注意。如果中陰身有感應東勝神洲的善業，這時便會見到一個大湖。湖中雁群，往來嬉戲。如果中陰身樂於此境，走向湖中，即投生此洲。所以如見此境，不可再猶疑，趕快唸佛，便可超脫，不再輪迴。

二、南瞻部洲（南閻浮提）：在須彌山南。其土南狹北廣。形如車廂。從廣七千由旬。人面亦像地形。人身多長三肘半。於中有長四肘者。人壽百歲。中夭者多。此洲人民，勇猛強記而能造業行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事勝於其他三洲及諸天。人類所特具的「勇猛」、「憶念」、「梵行」三種特性，則優勝於三洲及諸天界。這也是為什麼佛陀降生於此世界（南贍部洲）的緣故。

注意：中陰身如果感應得南瞻部洲的，便會覺得寒風雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便見宮殿輝煌，入內即投生為皇室或大富大貴之人。如曾修一般善業的，則按比例而見大廈，小屋，茅房等而成為中富，小康或貧窮之人，如只見牆壁便生為叫化子之類的窮苦人了。此時千萬不可隨便進入任何室中，但一心稱唸佛號，則一切境相，便會改變，往生淨土了。

三、西牛貨洲（西瞿耶尼）︰位於須彌山西方，以牛、羊、摩尼寶做為貨幣而行買賣交易。其地形如滿月，人面亦如滿月，此洲有殊勝三事，即︰多牛、多羊、多珠玉。

注意：中陰身感應西牛賀洲的便見一湖，湖邊有牛食草，如趨前置身境中，便投生此洲了。這洲雖然富裕，但無佛法，不可投生，趕快唸佛，即得往生。

西牛貨洲人、東勝神洲人都有男女婚嫁，與我們世界婚姻家庭大致相同，但生存環境、福報、壽命均優於地球人類。而略次於北俱盧洲.

四、北俱盧洲（北郁單越）︰位於須彌山北的鹹海中，洲形四方，每邊各長二千由旬，狀如盒蓋，由七金山與大鐵圍山所圍繞，黃金為地，晝夜常明。土地具有平等、寂靜、淨潔、無刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安樂，沒有憂慮。

注意：中陰身感應北俱盧洲的亦見一湖，岸邊有畜牲及樹木。如入境中，便是投生此洲。這個洲雖然有種種福樂，壽命千年，但因為沒有佛法之故，千萬不可大意走近此湖，必須一心唸佛，便得接引，往生淨土，永不受輪迴了.

在男女交往上最為自由和開放，完全沒有家庭、私有制觀念；故不用結婚，男女交往後則各走各的路，甚至生育的兒女也不自己撫養，而是放置於十字街頭，由路人養 育，生長成人後也歸於大眾。 這是描述男女情愛狀況。當時可以隨心所愛，而樹枝會分辨有否有血緣、親族關係，若沒有親族關係，就低垂枝葉遮蔽外界視線，並鋪出床具來。其中也描述四大部洲的人類交合狀況、婚嫁之法，以及當時人生育、養育狀況：「若行欲時，二根相到，流出不淨。」北俱盧洲小孩生育七天後，即長大成人，但也不會回家。男女同 類各聚一處，不置設家庭，也不蓄有私有財產。由業力福報相同，故人人皆健康長壽，沒有疾病，壽命千年後，無疾而終。死後也不用火化土葬，天空中自然有大鳥來將屍體叼走，不用擔心環境污染。能夠投生到此地的人，必須前生修十善行。

北俱盧洲有種種美妙的山林、河水、浴池、遊園、樹果等。器物多 是金銀、琉璃、水晶所制成，並且為大眾共同所擁有，沒有搶奪、爭執，更沒有盜賊、惡人、鬥爭的事。居民壽足千歲，命終之後，便往生忉利天或他化自在天，於四洲中果報最為殊勝，但是由於沒有佛出世，因此是學佛的八難之一。

八小部洲：四大部洲各有二中洲附屬之，共為八小部洲。

(一)南贍部洲之二中洲，遮末羅洲，譯為貓牛洲；筏羅遮末羅洲，譯為勝貓牛洲。

(二)東勝身洲之二中洲：提訶洲，譯為身洲；毗提訶洲，譯為勝身洲。

(三)西牛貨洲之二中洲：舍諦洲，嗢怛羅曼怛裡拏洲，譯為上儀洲。

(四)北拘盧洲之二中洲：矩拉婆洲，譯為勝邊洲；憍拉婆洲（梵Kaurava ），譯為有勝邊洲。

佛典謂凡此諸洲，皆為人所住。

欲界六天

欲界：具有淫慾、情慾、色慾、食慾的有情眾生所居住的世界，因男女參居，故稱欲界。

第一層四天王天，又稱地居天 （因此天在須彌山山腰）。

是諸天中位置最低的一層天，也是離世間最近的天，處於須彌山腰犍陀羅山的四座山頂，它們分別是多聞天、持國天、增長天、廣目天。每一層天有一位天王統領，四位天王為多聞天王、持國天王、增長天王和廣目天王。

東方持國天王率領顛逛鬼、香陰神等守護東勝神洲

南方增長天王率領鳩般荼、薜荔鬼等守護南贍部洲（咱們的世界）

西方廣目天王率領諸龍以及諸餓鬼等，守護西牛賀洲

北方多聞天王率領夜叉、羅剎等守護北俱盧洲。

　　
第二層忉利天，東西南北四方各有八處天城，各有八大天王，帝釋天城名忉利天，居中，合計為三十三天城。也是地居天 （因此天在須彌山頂，並未超出須彌山。四王天與忉利天都通稱為地居天）

為玉皇大帝居住之所（有點像聯合國性質。三十三天城在一層）

譯為三十三天，為欲界的第二層天，在須彌山的頂上，距離這個世界之上八萬由旬高（約三十餘萬里）的地方。此天天眾身長四十里，壽命壹千歲，人間百年為其一日一夜。言三十三天者，在須彌山頂有一座城廓名叫喜見城，或叫善見城，縱廣八萬由旬，帝釋天主居於其中。在善見城的四方有四個峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，連中央的喜見城，共三十三天。

依據《正法念處經》，三十三天諸天國的名稱分別為：1、善法堂天，2、山峰天，3、山頂天，4、喜見城 天，5、缽私他天，6、俱吒天，7、雜殿天，8、歡喜園天，9、光明天，10、波利耶多天，11、離險岸天，12、谷崖岸天，13、摩尼藏天，14、施行 天，15、金殿天，16、鬘形天，17、柔軟天，18、雜莊嚴天，19、如意天，20、微細行天，21、歌音樂天，22、威德輪天，23、日行天，24、 閻摩那娑羅天，25、連行天，26、影照天，27、智慧行天，28、眾分天，29、曼陀羅天，30、上行天，31、威德顏天，32、威德焰輪光天，33、 清淨天。

大智度論云：'昔摩訶陀國中，有婆羅門，名摩訶，姓憍屍迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上。

夜摩天以上四天，因禪定力故，不依於地，居於空中。但因其定力未到，即未能入根本禪定，所以還未能脫離欲界。即如端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虛豁清淨，而猶見有身心之相，便名為欲界定，是為欲界諸天所修之定。 如能修根本禪，離欲界之粗散，便生於色界。

第三層是夜摩天，又稱時分天。（夜摩天以上都通稱為空居天）。夜摩天界光明照耀，生於此天界之天人，身體輕盈潔淨，相親相愛，享受種種歡樂。

　　
第四層是兜率天，也稱知足天，彌勒菩薩（即未來彌勒佛，因成佛之日在未來，故目前為菩薩道）現居於 此。此天天眾壽量四千歲。一歲十二月，一月三十天。其一晝夜相當於人間四百年，以此換算，其壽量相當於人間五億七千六百萬年。天眾行欲時，男女執手即成陰陽。初生之兒如人間小孩八歲大，色圓滿，衣服自備，七日成人，身長四由旬，天衣長八由旬，廣四由旬，重一銖半。　

此天有內外兩院，外院是凡夫果報天宮，只管享樂，直到福報用盡，屬於天界；內院是彌勒的淨土，菩薩修功圓滿，盡此一生，便可成佛，又名為「一生補處」。

　
第五層是化樂天。天人壽命八千歲，其一年有十二月，一月三十日，一日一夜為人間八百年，故其壽命相當於人間23億零400萬年。其天眾身長八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。兒自男女膝上化生。其初生者，如人間十二歲兒童。化自樂天。化自樂者，自化五塵而自娛樂故，言化自樂

第六層是他化自在天，這一層歸魔王波旬管轄。這裡皆為天魔。欲界到此為止。

居於此天的眾生，不用自己樂具變現，而利用下天化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰他化自在。此天人壽命一萬六千歲，其一年有十二個月，一月三十日，一日一夜 為人間一千六百年，故其壽命相當於人間九十二億一千六百萬年。此天主為欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔王，即四魔中的天魔。佛成道時，來試障害的就是此天魔。佛祖統紀云，魔波旬在六慾頂，別有宮殿，今因果經乃為自在天王。他化天主波旬，又名摩羅天，壽3.2萬歲，為欲界魔王，常率眷屬向人界為佛道之障礙。維摩經云，十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生，現作魔王。

色界十八天

色界：遠離欲界淫慾、食慾而仍具有清淨色質的有情眾生所居住的世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，眾生的出生方式是「化生」。色界的眾生所居住的宮殿非常高大，都是由色化生，一切都非常的殊妙精好。但因為尚有色質，所以稱為色界。色界又依禪定的深淺粗妙而分成四級，從初禪的梵天到四禪的阿迦膩吒天，共有十八天。

初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天

二禪三天：少光天、無量光天、光淨天（據佛經記載又叫光音天，光音天人來我們的世界後吃了東西之後失去神通，智慧。化為人類。）。

三禪三天：少淨天、遍淨天、無量淨天。 　　

四禪九天：無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。共十八天組成。這些天都有天王管理。

色界到此為止。

1.初禪諸天

初禪天中，又有梵眾天、梵輔天、大梵天三重。

梵眾天又稱梵身天，是色界初禪諸天中的第一層。居於此處諸天眾，相傳為大梵天所領，因此稱梵眾天。

梵輔天又稱富樓天，是色界初禪天中第二層。此天諸眾生均為大梵天王之輔佐，當大梵天王出行時，此諸天必侍衛左右。

大梵天又稱梵天、梵王等，是色界初禪天中的第三天。他是初禪三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教經典中，大梵天往往是佛法的護持者，經常為佛法而向佛陀請教。在古代印度，對於梵天的信仰很早就出現了在印度教中，梵天與濕婆、毗濕奴一起成為印度教的三大主神之一。佛教吸收了古代印度信仰中的這一神祇，將梵天作為佛教的護法神之一，並列於色界初禪天之中，作為初禪諸天之首。在初禪三天中，大梵天是主，梵輔天是大梵天的輔臣，而梵眾天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些經典，如《長阿含經》等中，將色界初禪分為四天，即梵眾天、梵身天、梵輔天、大梵天。而佛教有些部派則僅分梵輔、梵眾二天，以大梵天歸於梵輔天中。

2.二禪諸天

二禪天中，也可分為三天。

一少光天，指在二禪諸天之中，以此天光明最少，因此稱少光。

二無量光天，是說自少光而上，此天中諸眾生光明漸增，其量無限，難以測定，所以稱無量光。

三是極光淨天，又作光音天。是說此天中諸眾生光明遍照，較之以前更盛，而且此天眾言語時，口出淨光，以光明為語。

二禪諸天，遠離初禪的尋、伺等心理活動，故內心明淨，具有淨、喜、樂、心一境性四特性，住於喜樂等情感之中，所以其境界稱為「定生喜樂」。

3.三禪諸天

三禪天分為少淨、無量淨、遍淨三重。所謂淨，是說此三禪天中諸天已離喜樂之情，唯受自地之妙樂，所以稱為「淨」。

一，少淨天是三禪諸天中受自地之樂最少的，故稱為「少淨」。

二，無量淨天，指此天眾所受之樂漸增，其淨難以衡量，故稱「無量淨」。

三，遍淨是說此中諸天眾所受之樂遍滿，故稱「遍淨」。

三禪諸天，已離二禪所有的喜樂等情感，唯具行舍、正念、正知、受樂和專心一境等五種特性，其所獲的境界稱為「離喜妙樂」，並以正念正知，精進修行，以求得更高的境界。

4.四禪諸天

四禪天是色界諸天中第四重。其中可分為八層：

一無云天，這是相對於以前諸天所居之處而說的。按佛教所說，色界三禪之前諸天雖為空居天，但其所所居之處如雲層密合。自四禪以上諸天所居之處，則在此云層密合處之上，其云輕散如虛無，故將此四禪中第一層天稱為「無云天」。

二福生天，指生於此天之眾生福力最為殊勝，故稱。

三廣果天，指色界諸天中以生於此天之眾生果所最勝，所以稱廣果。

四無煩天，此天中諸眾生沒有紛亂繁雜的各種煩惱。

五無熱天，意思是說生於此天諸眾生已經完全降伏了諸煩惱熱障，故稱無熱。

六善現天，此天中諸眾生修行之果德已現，故名善現。

七善見天，此天中諸眾生修行已到極細微之境界，其所見均極清澈。

八色究竟天，已修行到達色界的最高境界，如超越此界，即到無色界。

四禪諸天，通過修行已經離開了三禪諸天還有的妙樂情感，一心憶念清淨之修養功德，具有舍清淨、念清淨、不苦不樂受和心注一境等特性。

四禪八天中，自第四無煩天起以上五天，已到達聖者的境地，為阿羅漢四果中的不還果(即不再進入輪迴轉生)，因此稱為五淨居天，或五不還天。

色界四天

無色界：只有受、想、行、識四心，而沒有物質的有情眾生所居住的世界。此界沒有任何物質之物，因此也沒有身體、宮殿、國土，只有心識住於深妙的禪定之中。此界在色界之上，共有四天，又稱四無色、四空處。

第一空天：空無邊處天。

第二空天：識無邊處天。

第三空天：無所有處天。

第四空天：非想非非想處天。

在此非想非非想處天就是天之盡頭處了。

二：小千世界：1000個小世界

【二禪三天】色界二禪有三天：少光天、無量光天、光音天。二禪天人，清淨心中，粗漏已伏，亦無眼耳身三識，僅有意識，因而唯有喜捨二受，無眼等五識，故無樂受。因無尋伺的粗動，所以能夠避開劫末的大火災，但因為心中猶有喜樂之念，所以不免劫末的大水災，這是因為喜樂潤身與水大潤身相似。俱舍論云，第二靜慮喜受為內災，與輕安潤身如水故。少光天人身長二由旬，壽二大劫；無量光天人身長四由旬，壽四大劫；光音天人身八由旬，壽八大劫。

三：中千世界：1000個小千世界

【三禪三天】色界三禪有三天：少淨天、無量淨天、遍淨天。此天人無眼耳鼻舌身識，僅有意識，有樂捨二受，其意識怡悅之相，至極淨妙，故名為樂受。三禪天名定生喜樂地，由深妙禪定生身心快樂。三界九地中，以此地為受樂之限，此天以上唯有捨受，故此地之樂為三界第一，經典中也多引之為比喻。悲華經云，身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第三禪。少淨天人身長十六由旬，壽十六大劫；無量淨天人身長三十二由旬，壽三十二大劫；遍淨天人身長六十四由旬，壽六十四大劫。三禪天 人，雖避劫末火災、水災，卻難免風災。

四：大千世界：1000個中千世界。

【四禪三天】色界四禪共有九天，其中無想天為外道天，五不還天為聖人阿那含所居，所以也單講四禪三天：無云天、福生天、廣果天。此天僅有意識，只有舍受，劫末大三災：火災、水災、風災，不壞四禪天。無云天人身長百二十五由旬，壽百二十五大劫；福生天人身長二百五十由旬，壽二百五十大劫；廣果天人身長五百由旬，壽五百大劫。

【無想天】無想有情天處，此天在廣果天之上。俱舍論云，廣果天中有高勝處，名無想天。生於此天，五百大劫內心心所都滅，身實為枯木死灰，因而一類外道，謂此是真涅槃，於現世修無想定，死後生此天，為八難之一。此天人身長五百由旬，壽五百大劫。

【五不還天】又名五淨居天，為證得阿那含（不還果） 的聖者所居之處，共有五處：無煩天，無一切煩雜；無熱天，無一切熱惱；善現天，能現一切勝法；善見天，能見一切勝法；色究竟天，色天最勝之處。無煩天人身 長一千由旬，壽一千大劫；無熱天人身長二千由旬，壽二千大劫；善現天人身長四千由旬，壽四千大劫；善見天人身長八千由旬，壽八千大劫；色究竟天人身長萬六 千由旬，壽萬六千大劫。

【四空天】無色界四天：空無邊 處天，修虛空無邊定所生之天；識無邊處天，修心識無邊定所生之天；無所有處天，修心識無所有定所生之天；非想非非想處天，生此天人，定心深妙，想念最為昧劣，無粗想，故云非想，非細想，故云非非想。四空天人，正報只有受想行識四蘊，無色身，又無依報之國土宮殿，故名無色界。因為不可以國土而分四處 ，故由行之禪定而說果以立四處之分別。前三是從所修因行立名，第四從當體立名。無色界天人因無業果色，故無身質，還有定果色，唯彼定中能見，所以無身量， 唯有定力壽命。空無邊處天人壽二萬大劫，識無邊處天人壽四萬大劫，無所有處天人壽六萬大劫，非非想處天人壽八萬大劫。三界諸天，俱屬有漏生死，輪轉無窮，智者應修無漏禪定，早脫三界而得無生。

五：一佛剎

既是一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。為一佛剎。

即一佛所教化的範圍、所居淨土。（千為虛數，非為實指）

六：娑婆世界

是釋迦牟尼佛（法身即毗盧遮那佛）的佛剎，位於「普照十方熾然寶光明世界種」的第十三層，如下圖：

普照十方熾然寶光明世界種

位於「無邊妙華光香水海」中央的「一切香摩尼王莊嚴蓮花」上。普照十方熾然寶光明世界種有二十層，每一層都有佛——華嚴經

七：華藏莊嚴世界海

中央是普照十方熾然寶光明世界種，周圍有十不可說佛剎微塵數世界種。周圍由無數香水海。

八：十方世界海：華藏莊嚴世界海位於中央。

九：十方世界海：在「一真法界」中。

一真法界：諸佛證悟，如來以「一真法界」為身。法身無際

世：時間的遷流，過去、現在、未來，三世。

界：空間的劃分，東西南北上下,十方。

世界： 一個日月圍繞照耀之下的時空。

小千世界：1000個世界。

中千世界：1000個小千世界。

大千世界：1000個中千世界。

三千大千世界： 即大千世界，因為三個千連乘，所以叫三千大千世界。

一佛剎：一尊佛教化的國土，含括三千大千世界。

娑婆世界：釋迦牟尼佛（法身即毗盧遮那佛）的佛剎，位於「普照十方熾然寶光明世界種」的第十三重。

普照十方熾然寶光明世界種：位於「無邊妙華光香水海:」的中央。

無邊妙華光香水海：位於「華藏莊嚴世界海」的中央。

華藏莊嚴世界海：位於「十方世界海」的中央。

十方世界海：在「一真法界」中。

一真法界：諸佛證悟，如來以「一真法界」為身。

求往生淨土不可不知道的重要事：

甲、人道。

四洲除了南瞻部洲（即是我們現住的世界）之外，皆沒有佛法。尤其是北俱盧洲福壽非常，使人沉迷享樂，萬不可望生於這個地方。

如果中陰身有感應東勝神洲的善業，這時便會見到一個大湖。湖中雁群，往來嬉戲。如果中陰身樂於此境，走向湖中，即投生此洲。所以如見此境，不可再猶疑，趕快唸佛，便可超脫，不再輪迴。中陰身如果感應得南瞻部洲的，便會覺得寒風雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便見宮殿輝煌，入內即投生為皇室或大富大貴之人。如曾修一般善業的，則按比例而見大廈，小屋，茅房等而成為中富，小康或貧窮之人，如只見牆壁便生為叫化子之類的窮苦人了。此時千萬不可隨便進入任何室中，但一心稱唸佛號，則一切境相，便會改變，往生淨土了。

中陰身感應西牛賀洲的便見一湖，湖邊有牛食草，如趨前置身境中，便投生此洲了。這洲雖然富裕，但無佛法，不可投生，趕快唸佛，即得往生。

中陰身感應北俱盧洲的亦見一湖，岸邊有畜牲及樹木。如入境中，便是投生此洲。這個洲雖然有種種福樂，壽命千年，但因為沒有佛法之故，千萬不可大意走近此湖，必須一心唸佛，便得接引，往生淨土，永不受輪迴了.

中陰身如因未曾修學佛法，以致投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起慾念，與父緣重者而生親父之心，生而為女。與母緣重者生親母之心，生而為男。

中陰身機靈無礙，可穿過須彌山，飄遊四大洲，但一入胎，雖有悔意，卻不能穿過母體之子宮，而成後陰身了。

所以中陰身務須緊記不可入胎。見男女合體，即一心唸佛，便得解脫。

此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個人生平喜邪淫，則於中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。

乙、天道。

中陰身如生前有十善業成就，便於這時見到柔和白光，仙樂飄飄。倏忽間便見到天界宮殿，天女美豔無比。因福德故，見本部天神，手執天衣，伎樂儀仗，前來相迎。心中十分喜悅，有些善人，未命終而將進入中陰時，已開仙樂，還可以開口對親屬言，教他們不必悲傷，因為他感覺得十分快樂之故。

當中陰身聽聞仙樂，見天人相迎，便不再顧盧親屬因他死亡之哭號聲，很高興地追隨天神，逕往所屬宮殿中而享天福。這是緊急關頭，任何人皆須緊記，不可隨天神升天，因為天界仍是六凡之一，生天將來亦會死亡，到時便一樣會墮落人間或三惡道。所以，於此時際，當即專心唸佛，不貪天福，便可以轉變眼前境相，淨土現前，即得往生。

通常沒有依佛法而修的善人，多會修至四天王天，或帝釋天。

按阿含經說，欲界有六天，故稱六慾天。

我們之上為四天王天，再上為三十三天，即帝釋天。

三十三天是由東、南、西、北各八天，加上一天居中所組成。

帝釋亦即是很多神權宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇大帝，他管人間善惡，依因果之報應以及維護天地，使幽冥類不犯人間。

再上依次是夜摩天、兜率天、化樂天、與 及他化自在天，諸天之中，除了將快下生成佛的彌勒菩薩所居的兜率天內院可以往生外，其餘各天的福報皆屬有漏，享罷還須墮落，所以不應投生。

索達吉堪布：外器世界最終會被七火一水毀滅

由眾生共同福德所形成的四大洲、須彌山、天界、鐵圍山等外器世界[1]，雖被認為是堅不可摧、牢不可破，存留的時間長達數劫，但它們也是有為法，沒有一個恆常不變的，最終必將因七火一水而毀於一旦。誠如《四法寶鬘論》所言：「此等一切外器世間界，七火一水風吹離散時，發尖稍許殘存亦無有，盡皆空空如也若太虛。」

包括現在科學家，實際上也承認這種觀點。他們認為，銀河系也好，地球、月亮、太陽也好，都是在剎那運動變化的。根據科學預測，如今地球的壽命已達46億年，太陽的壽命也有50億年，再過10億年地球就會滅亡[2]……盡管許多研究結果不盡相同，但沒有一個人認為它會常恆不變、永遠存在。

外在器世界確實是無常的。有一個道友跟我說，他在學《如意寶藏論》時，第六品專門講器世界的毀滅，那時他生起了很強的無常觀，看著對面的山就覺得：「整個器世界都是無常的，這座山雖然看起來非常壯觀，但到一定時候也必定現前無常。」我們見到一些高樓大廈時，也應該這樣想：「這個建築物由鋼筋水泥支撐，看似非常結實，好像幾百年、幾十年不壞，但有為法畢竟是無常的，最終也會毀壞無餘。」

大家對無常一定要有明確的見解，不要像有些世間人，根本沒有無常觀，修法一直拖拖拖，最後什麼都不成功。噶當派的很多修行人，為何將精力主要放在觀修無常上？就是因為一個人如果無常修得好，他肯定會精進，絕不可能睡懶覺，也不可能忙於世間無義瑣事，經常找藉口不修行。反之，如果無常觀沒有修好，即使得了多少灌頂、獲得多少竅訣，也不過是書本上的文字、以後的希望，除此之外不可能實地修持。鑒於此，前輩大德們對無常教言非常重視。

有些人認為：「身體是無常的，這我倒承認，但外面的世界那麼廣大，不可能一下子就毀滅吧？」確實，我們也沒說它一兩天就毀滅了，但其本體並非恆常，最終定然難逃無常的命運。明白這一點後，通過對比也可進一步了知，不管是所依的器世界，還是能依的身體和心識，最後都要示現無常，如此一來，自己對幻化般的世界會生起極大厭離心，而這種厭離心，就是修行的最好助緣。

器世界最終必定會毀滅。而毀滅的因緣，一方面是因為萬法無常，因緣滅盡時自會消散；另一方面，也是眾生造業比較嚴重，如《大樓炭經》……」不管怎麼樣，外面的世界終有一天會示現無常。跟浩瀚的宇宙世界比起來，我們每個人實在是微不足道，但在這個地球村中，畢竟也是一個「地球公民」。其實地球公民不僅包括人類，也包括旁生等其他眾生，我們是地球村的公民，牦牛同樣也是如此，彼此之間都是鄰居。然遺憾的是，現在很多人不懂這個道理，肆意殺戮動物、破壞生態平衡、工業污染嚴重……致使自己的生存空間越來越狹窄。也許七火一水的災難還沒降臨之前，依靠人類的惡行，就已經導致了自身滅亡。針對這些現象，世界各國召開了大大小小的會議，想提出一些解決方案，但至今為止，只能在某種程度上緩解，卻無法從根本上徹底解決。

我們活在這個地球上，對生存的環境也有責任保護，哪怕你住在一個小屋子裡，周圍也要搞好衛生，應該有種環保意識。有些人因為素質關係，只是關心自己的衣食，除此之外，對整個大環境想也不想，這非常不好。我們每個人應當關心周邊環境，同時要以慈悲心愛護那裡生存的動物，若能如此，人與自然之間會增上和諧的氣氛，天人也會撒下吉祥的花雨，人們的生活定會和平安樂。相反，假如人類噁心徧滿、行為粗暴，對自然界肆無忌憚地破壞，則定然感召種種災難。近年來，世界各地為什麼頻頻出現地震、火災等不悅意的天災人禍？實際上就是跟眾生的行為有關。

這一點不但佛教界這樣認為，西方很多科學家也承認人與自然之間有一個謎，但要解開這個謎，他們暫時沒有「鑰匙」。而我們佛教中，用無常觀、緣起觀來進行分析，這些問題就能迎刃而解。

學過《俱舍論》的人都清楚，此大劫的毀滅需要二十個中劫，其中十九個中劫是毀壞有情世界，一個中劫是毀壞器世界。到了壞劫時，有情世界先從地獄開始空，地獄中業力深重者，若要繼續感受此果報，則轉生到他方世界的地獄中；業力稍輕者，則以法性力產生善心，逐漸向上轉生為餓鬼。之後，餓鬼、旁生、人等也如前一樣次第滅盡，有些轉到他方世界，有些依靠法性力而向上轉生……內情眾生由下而上逐漸化為烏有，第一禪天以下的所有眾生無一存留。（本來，人類要想轉生於色界一禪天，必須通過修行達到一緣等持。但在壞劫時，則不必通過修行，依靠法性力即可生起一種禪定，獲得一禪境界。）

在此之後，天空中依次出現七個太陽。所謂的七個太陽，有些經論說真正有七個太陽，有些經論說是具有七個太陽熱度的一個太陽，但此處華智仁波切的觀點，與無垢光尊者《如意寶藏論》[3]及《長阿含經》的觀點一致，都承認是七個太陽。對於這些內容，我也作了詳細對比，這裡的說法跟《長阿含經》的完全相同，但與《俱舍論》的略有差別。（當然，《前行》是修心法，《俱舍論》要詳細剖析，二者的風格迥然有異，對此我也不必多講。如果你們對《俱舍論》有興趣，則可參閱它的講記和註疏，下面的問題在第三品中有敘述。）

具體而言，第一個太陽出現時，燒盡一切樹木園林[4]；第二個太陽出現，使得一切溪流池沼無餘乾涸（包括喇榮溝裡，覺姆洗衣服的潺潺小河，也全部化為烏有）[5]；第三個太陽出現，使一切大江大河，如印度的恆河、尼連禪河，漢地的長江、金沙江、黃河等，全部乾涸[6]；第四個太陽出現，使得無熱惱大海也滴水不剩[7]；第五個太陽出現，深達一百由旬的大海之水蕩然無存，隨後逐漸乾涸到兩百由旬、七百由旬、一千由旬、一萬由旬直至八萬由旬深度，剩下的水，又從由旬、聞距開始，到最後，連牛蹄跡許的水也乾涸無餘[8]（現在科學家認為，太陽漸漸會變成一顆紅巨星，在高溫燒烤下，10億年後，地球上已無生物倖存，與此處只是說法不同而已）；第六個太陽出現，焚燬大地、雪山[9]；第七個太陽出現，須彌山、四大洲、八小洲、七金山[10]及鐵圍山全部燒成一片火焰，連一個微塵都不剩[11]，如《德施請問經》云：「滿一劫之時，此世必毀滅，諸山被火焚，不見剩一塵。」

火焰熾熱到極點，盤旋向下焚盡一切地獄（地獄裡的眾生早就空了，此時只是將地獄的器世界一燒而光），火舌又直衝上方，燒燬梵天所有空空蕩蕩的無量宮殿（梵天眾生也依靠業力或法性力，轉生到他方去了，所有宮殿全是空的，大火只是將這些殿堂燒盡）。此時此刻，光明天的小天子們從第二禪天往下看，發現地獄以上的火往上衝，就驚惶失措地大呼小叫：「哇，大火燃起來了！」老天子們比較有經驗，因昔日火都只燒到一禪，對二禪的天宮沒有威脅，於是安慰他們說：「這樣的大火以前燒到梵天以後就無影無蹤了，不要驚惶，莫要害怕！」[12]

就這樣，經過七次大火之後，一禪以下的世界全部變成空無。此時，二禪天形成水雲層，軛木、箭矢般的傾盆大雨從天而降，光明天以下猶如鹽溶入水般毀滅消失。（二禪天接近毀滅時，裡面的有情也都遷移到他方去了，以水毀滅的只是器世界。）經過了七火一水之後，此時沒有大地，只有一個風輪[13]，下基的十字杵金剛風向上翻滾，三禪天以下猶如風卷塵埃般滅絕一空。

那麼，一禪、二禪、三禪為何分別以火、水、風而毀滅呢？《俱舍論》等經論中說，一禪、二禪、三禪各有不同的分別念過患，比如一禪有尋伺，如火，故用火來滅盡；二禪有喜樂，如水，故用水來滅盡；三禪有呼吸，如風，故用風來滅盡。四禪因為已遠離了禪定的八種過患[14]，故而不被水火風所壞。（四禪既然在一大劫中不被毀壞，那會不會變成常有呢？並不會。無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，四禪的眾生，最終要麼以法性力遷移到他方世界去，要麼會示現死歿。）到了最後，容納在一個三千大千世界中一百俱胝數的四大洲、須彌山及天界會全部滅亡，萬事萬物變成一大虛空。所以佛在《無常經》中云：「大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。」

……

既然大千世界最後也會變得空無一物，我們如秋蠅一樣的人身，又有什麼恆常穩固的呢？《佛所行讚》中也說：「劫火鎔須彌，海水悉枯竭，況身如泡沫，而望久存世？」劫末火能鎔銷須彌山王、枯竭四大海水，我們這如水泡般的身體要想永遠存留，簡直是可笑之事。

所以大家要明白，大山會毀滅的，大海會毀滅的，整個世界也會毀滅的，沒有必要特別執著。現在有些人對無常修得不好，總認為房子是實有的、轎車是實有的、身體是實有的……什麼都是實有的，為了實有的東西而產生實有的執著，最後修行絕不會成功。如果我們觀修過無常，就不會有這些困擾了。

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[1] 外器世界是由眾生共業形成的。比如，地獄眾生的共業形成了地獄，南贍部洲眾生的共業形成了南贍部洲。用現在話來說，中國眾生的共業形成了中國，美國眾生的共業形成了美國。包括我們這個喇榮山溝，也是學院四眾弟子的共業和福德形成的。

[2] 英國《自然》雜誌刊出一份科學佈告說：「從事研究的科學家推定，地球在未來9億年內，仍然適宜生物存在。到了10億年後，太陽漸漸膨脹，為一顆紅巨星，其外層火焰，將燒烤地球。至10億年後，地球上已全無生物存在。」

[3] 無垢光尊者在《心性休息大車疏》中說：「出現了一個具有百俱胝太陽熱量的太陽而焚燬一切。」同一位大德之所以有兩種不同觀點，可能是根據不同經典所致。

[4] 《長阿含經》云：「人盡無餘已。此世敗壞。乃成為災。其後天不降雨。百谷草木自然枯死。」

[5] 《長阿含經》云：「二日出已。令此世間所有小河．汱澮．渠流皆悉幹竭。」

[6] 《長阿含經》云：「三日出已。此諸大水。恆河．耶婆那河．婆羅河．阿夷羅婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉幹竭。無有遺餘。」

[7] 《長阿含經》云：「四日出已。此諸世間所有泉源．淵池。善見大池．阿耨大池．四方陀延池．優缽羅池．拘物頭池．分陀利池．離池。縱廣五十由旬皆盡幹竭。」

[8] 《長阿含經》云：「五日出已。大海水稍減百由旬。隨後逐漸乾涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……時大海水稍稍減盡。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其後海水稍盡。至七多羅樹．六多羅樹。乃至一多羅樹……其後海水轉淺七人．六人．五人．四人．三人．二人．一人。至腰．至膝。至於[跳-兆+尃]．踝……其後海水猶如春雨後。亦如牛跡中水。遂至涸盡。不漬人指。」

[9] 《長阿含經》云：「六日出已。其四天下及八萬天下諸山．大山．須彌山王皆煙起燋燃。猶如陶家初然陶時。」

[10] 七金山：《阿毗達磨論》中說，是自內而外逐層環繞須彌山周圍的七重大山，即擔木山、持軸山、持雙山、善見山、馬耳山、持邊山、象鼻山。

[11] 《長阿含經》云：「七日出已。此四天下及八萬天下諸山．大山．須彌山王皆悉洞然。猶如陶家然窖焰起。」

[12] 《長阿含經》云：「風吹火焰至光音天。其彼初生天子見此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生諸天語後生天言。勿怖畏也。彼火曾來。齊此而止。」

[13] 風輪：乃器世界的最底部，《菩薩藏經》云：「風輪量高六萬八千俱胝。」大地最初形成就是依靠風輪。

[14] 禪定的八種過患：欲界的憂、苦，一禪的尋、伺，二禪的喜、樂，三禪的呼、吸。