菩提煉心

三不退的大意

念不退就是經上講的阿惟越致，《彌陀經》裡面講的阿鞞跋致，這是翻譯的不同，它是一樁事情、一個境界。阿鞞跋致是翻作不退轉，佛在經上告訴我們，不退轉有三種。

《彌陀要解》蕅益大師說：

第一種「位不退」，入聖流，不墮凡地。指的是什麼人？小乘初果，大乘圓教初信位的菩薩，這個位子很低。見思煩惱，八十八品見惑斷盡了，這證小乘須陀洹果，在大乘圓教菩薩初信。初信位的菩薩在智慧比須陀洹高太多了，高明太多了，講斷煩惱相等。智慧不相等，斷煩惱相等，在兩種德叫智德跟斷德，斷德相等，智德不相等。由此可知，我們無量劫的修行，從來沒有證到這個果位；也就是說無量劫來，我們從來都沒有辦法把八十八品見惑斷盡，所以才落得今天這個地步。就好比在學校唸書，也很用功，好像天天在念，每一次考試都不及格，從來沒有及格過，那就沒有法子了。我們無量劫的修學，無量劫參加考試，從來沒有及格過，所以連個小學一年級都沒進去，始終在幼稚園，我們幹的是這一套。這一生遇到這個法門，我們要求阿彌陀佛佛力加持，幫助我們，使我們能夠真正脫離苦海。

如果真正是把八十八品見惑斷盡，你就證得位不退。這個位是聖人之位，有沒有離開輪迴？沒有，還在六道；但是他們這種人在六道，只有人天兩道，絕不墮三惡道，保證不墮三惡道。而且人天兩道還有期限的，頂多天上、人間七次往返，他就出離三界，在一般講證阿羅漢果，大乘菩薩是七信位的菩薩。七信位的菩薩，等於小乘阿羅漢、辟支佛，超越六道輪迴了。所以他有期限的，他不會墮落凡夫，不會再墮三惡道。

第二種「行不退」，恆度生，不墮二乘地。這是菩薩，不會退轉到小乘。度眾生，菩薩度眾生不容易，菩薩要有堅定的信願修學六度。六度裡面，從事上講，一個佈施，一個忍辱，是最重要的。為什麼菩薩會退轉去當小乘？忍不過；你是發好心，善意幫助別人，別人回你什麼？把你當作惡人。你想幫他忙，他首先給你打個問號，你有什麼企圖？你懷的什麼意思？不但不接受，還要侮辱你、欺負你、陷害你，菩薩怎麼能不退心？一退心，那就掉到二乘裡面去了，所以自了漢。行不退，菩薩對於宇宙人生真相認識清楚、認識透徹，知道這一些苦難眾生，他們無量劫來迷惑顛倒，這一生當中非常不幸，很可憐！不幸的在哪裡？《無量壽經》佛講得很清楚，「先人不善，不識道德，無有語者」，他的父母，他的長輩，他遇到這些老師，沒有好好的教導他，自己又不肯好好的學，他怎麼會懂得這個道理？什麼道理？好歹！連好歹都不懂，你還能怪他嗎？所以佛末後說，「殊無怪也」，你就不要再怪他了。菩薩才會不退心，怎麼樣的惡意對菩薩，菩薩也無所謂，菩薩還是不退心，這才叫行不退。

我們再想一想，菩薩發菩提心、行菩薩道，不會因為眾生難度而退心，我們自己再想一想自己，自己有沒有退心的時候？常有！順境裡面會退心，貪圖享受，不肯捨棄；逆境、逆緣也容易退心，難度！好心去幫助他，還得惡意的回報，算了，不幹了，這退心了。這樣的事情太多太多了，所以要維持著不退心，多難！我們在修學四十年當中沒有能夠退轉，得力什麼？得力天天在講經；才有退轉的念頭，唸唸佛經這又提升起來了。所以要讀經，讀經就是親近佛菩薩，跟同學們在一起研究討論，研究討論開智慧，研究討論當中對自己是莫大的鼓舞，才能保持著不退，才能夠天天在進步，古人所講的教學相長，我們體驗到了。

菩薩為什麼永無間斷的為一切眾生演說？我們細心想一想也有道理，還不是為自己，為眾生才是真正為自己，要不為眾生天天講經說法，他就退墮到二乘去了。每天為大眾演說，得到最大的鼓舞，得到最大的勉勵。菩薩不是自己為大眾演說，必定是聽其他菩薩演說，不是講經，就是聽經，決定沒有中斷，才能夠保證維持著行不退。我們這兩天在《華嚴經》裡面讀到，「聞薰成種」，我對這四個字感慨很深很深，我體會到所有修學失敗的人，就是聞薰的時間不夠，我們都是凡夫，不是再來人，一聞千悟那個人到哪裡去找？找不到！凡夫要想成就，除了聞薰成種之外，沒有第二個辦法。

你們看看我，我除非是不得已，有應酬、有事情不能脫身，否則的話，任何一個人講經，我不會空過的，我一定來聽經；不但是你們同學講經我會聽，其他宗教講經我也會去聽。不學不能成就，你自己要能夠維持住位不退、行不退，你沒有善巧方便，你怎麼能做到？善巧方便只有聽經、講經，一切時、一切處為人演說，不可以中斷；演是表演，做樣子給人看。獨居的時候，沒有人，沒有人也不能放逸，為什麼？有我們肉眼看不見的鬼神，要做樣子給鬼神看，鬼神也是眾生，普度眾生。

我們這個道場同修對鬼神應該可以相信了，我們二樓、一樓現在放電視，二十四小時不中斷是鬼神要求的，他們要求聽經。所以杜美璇 居士說得很好，她勸他的兄弟們聽經，「你們不聽經，連鬼都不如」，這話說得有道理，居士林連鬼都要求聽經。他們沒有辦法到這個講堂來聽經，他說講堂法師的光太強了，他來到講堂時候他覺得受不了，所以要求我們在二樓、在一樓播放錄相帶，他們在聽，我們肉眼看不見。尤其是夜晚，我們經過那些地方要輕輕的，不要吵到他們，不要認為沒有事就可以大聲叫喊，擾亂他們。他們的心也很慈悲，認為你們也不懂事，你擾亂，他原諒你。你想想看，我們做錯了事情，讓鬼原諒，很不好意思！所以要存真誠恭敬心，雖然看不見他們，我們知道他們也有不少人在那個地方。

第三叫「念不退」。經上常講，念「心心流入薩婆若海」，這個話不好懂。什麼叫薩婆若海？薩婆若是梵語，它的意思是自性般若智慧，古人翻譯「一切種智」。如來所證得的智慧，唸唸與一切種智相應，這叫念不退。我們把這個話說得白一點，大家好懂，唸唸與性德相應，這就叫做念不退。起心動念與性德相悖，那就錯了，那就退轉。也許有同修要問，什麼是性德？我們從理事兩方面來說，在這麼多年當中，我們將經論的教誨總結寫了二十個字：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是從理上說的；看破、放下、自在、隨緣、唸佛，從事上說的。一切時、一切處，對人對事對物，我們的心念與這二十個字相應，那就是念不退；與這二十個字不相應，你就退轉了。這二十個字是我們的性德，是如來真實智慧，這個說起來大家就容易懂得多了。

真誠心，決定不自欺、不欺人。可是這個事情很難，為什麼？我們都以為我心真誠，我沒有欺騙自己，我也沒有欺騙大家，這有什麼法子？ 曾國藩 先生在讀書筆記裡面，給「誠」下了個定義，他定義下得好。他說什麼叫誠？「一念不生是謂誠」。我們心裡頭起念頭就不誠，我很誠意，已經不誠了，念頭起來了。誠，不容易，誠心一發，菩提心就現前，菩提心的體是至誠心；《觀無量壽佛經》世尊告訴我們，菩提心的用是深心、發願迴向心。所以真誠心一起來，你就是菩薩；不是初信位的菩薩，你是哪個地位的菩薩？初住位的菩薩，圓教初住，超過阿羅漢、辟支佛太多太多了。阿羅漢、辟支佛才是第七信位的菩薩，菩提心沒發；發菩提心是圓教初住菩薩，發心住，初住是發心住。初住菩薩是什麼樣子？《金剛經》上所講的初住菩薩，《大乘起信論》裡面所說的初住菩薩。由此可知，初住菩薩已經是四相破了，四見也破了，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，離一切相，修一切善，他認真努力修六度萬行，這個人念不退了，我們行嗎？

我們今天在佛經上念的就是三不退，我們一樣都沒得到，不但是念不退，我們連位不退都沒有。所以我們今天修行要知道自己是個什麼樣子？進進退退，進得少，退得多，好不容易有一點進步，遇到外緣馬上就退轉，所以很難成就。我勸大家聽經，對大家有好處，不是對我有好處，對你自己有好處。你要曉得你不聽經，在家裡用功，沒錯！在家裡面用功，比你聽經這個功德相比差太遠了。因為你在這裡聽經，你得三寶護持，而且真正會聽經的人，這一堂經兩個小時，你在這兩個小時戒定慧三學圓修，你心地清淨，智慧增長。你自己關著門一個人用功，沒有智慧，你在那裡學什麼東西？記問之學。你在那裡讀書，找很多參考資料，寫筆記，寫你的講稿，全是別人東西，東湊一點，西湊一點，湊一大堆，再端出去供養別人，不是從自性流露出來的。怎樣從自性？常常聽經，聽經開智慧。所以閉門造車總是缺點很多，可是你們不相信，我每次到這兒來聽經的時候，看看前面兩排沒有幾個人坐在那裡。所以難信之法，還是相信自己，不相信佛菩薩，不相信古聖先賢的教誨。

我在求學學習的時候，跟你們的態度不一樣，我是最喜歡聽經。因為我聽經我自己想到，我跟道場結法緣，跟法師結法緣，跟聽眾結法緣，我的法緣殊勝。關起門，自己在家裡搞，這個緣結不到。而且聽經，這個經我也會講，我講得不比那個講經的人差，我在道場作影響眾，這就得三寶護念，龍天善神擁護。我明白，我懂得，所以我對這個機緣抓住是決定不肯放棄。你們為什麼不肯這樣做？你們不懂，你們不瞭解，不知道聽經是禮讚諸佛如來，聽經是廣度一切眾生，聽經是真實供養三寶。初學的法師在講台上，看到下面的人很多，對他是個鼓舞，增長他的信心，也對他是個壓力，他要講好，他不講好，下次人不來了，所以對他是個鼓勵，那個功德就很大了。所以聽經的人也要幫助法師，法師，不錯！是有進步，就天天來；看到法師沒有進步了，下次不來，讓他冷場，讓他回去覺悟，這個對於法師獎懲馬上就看出來了。你真用功，我天天來聽經，天天來捧場；看你有退步了，我就不來了，大家也就不來了。所以我們這是培養法師，成就佛法。

三不退，在我們娑婆世界，我們這個世界來講，位不退的，小乘是初果須陀洹，大乘通教是屬於見地，別教是初住，圓教是初信位的菩薩，這都是屬於位不退的；換句話說，他們都是斷三界八十八品見惑。行不退的，藏教裡頭沒有，小乘裡面沒有，大乘通教的菩薩，別教十迴向的菩薩，圓教十信位的菩薩，這是行不退了。所以十信位的菩薩，他們的智慧，二乘人比不上，這些人廣學多聞，親近善友。念不退，這個高了，因為他們的心行，在一切時、一切處都與性德相應，這是別教的初地菩薩，圓教初住，通教裡頭沒有。這是三不退的大意，我們明瞭，我們要學習。

位不退，果位難，證果難，斷煩惱難。但是大乘有方便，大乘斷煩惱的方法比小乘人方便太多了，大乘圓教尤其方便而且快速。大乘圓教從哪個地方下手？拓開心量，所以從根本修，它不是枝枝葉葉的。從根本修，快！效果殊勝，尤其是《華嚴》。所以成佛哪個法門最快？學《華嚴》最快，這是真的不是假的。《華嚴》到最後，唸佛求生淨土，這是得究竟圓滿。如果不求生淨土，他們所證的果位是菩薩果位，那個菩薩是華藏世界的菩薩，圓教的菩薩，也就是圓教五十一個階級。特別是十信位的菩薩，很容易證得，見思煩惱很容易斷掉。那就是他念頭一轉，他不為自己了，為一切眾生。活在這個世間為誰？不是為自己，為眾生活著，真正能夠做到自卑而尊人。因為《華嚴經》的修行，是文殊、普賢兩位菩薩代表的。文殊教我們十波羅蜜，六度般若度展開為權智：方便、願、力、智，權智，而般若波羅蜜是實智，前面五度一樣是事上修的；普賢菩薩教我們發心，拓開心量；以如來的心量，來修菩薩的十波羅蜜，所以他很快就契入華嚴境界，華嚴境界就是五十一位菩薩。

我們今天最大的困難，起心動念有我，我的利益，我的好處，見思煩惱永遠斷不掉。華嚴會上的菩薩，他的念頭轉了，沒有我，眾生的利益，佛法的利益，諸佛如來教化眾生的利益，他沒有為自己，所以他我執很快就斷掉，沒有我了。不但見惑斷掉，思惑也沒有了，是非人我、貪瞋痴慢統統都沒有了，他怎麼不入華嚴境界？只要有我這個念頭，你就入不了。所以佛法愈是高級的愈容易修，高級是從根本下手，它直截了當破我們的妄想分別執著。

我們今天學《華嚴經》，入不了華嚴境界，什麼原因？我們用輪迴心，入不了華嚴境界。必須捨輪迴心，發菩提心，你就入境界了；換句話說，放棄自私自利，我們才能夠得度。不能夠捨棄自私自利，唸唸還要為自私自利，永遠摒棄在大乘門外；不但大乘，小乘也入不進去。所以小乘初果你都沒分，你還有什麼傲慢的？自以為是，諸佛菩薩瞧不起你，天龍鬼神瞧不起你，狂妄自大。所以我們讀經，這些地方要細心去體會，為什麼人家在這一生當中能成就？哪個人？善財給我們做榜樣，善財不是一個人，凡是依照《華嚴》理論方法修學的人，那個人就叫善財。善是多善根，財是多福德，多善根的人具足信解，多福德的人他肯真幹，依教奉行，那是多福德，正信、正解多善根，這種人就叫善財。他是《華嚴》的當機者，他學《華嚴》必入境界，那是《華嚴》末後的一品，「入法界品」，他必入法界。

所以說為什麼他能，我們不能？我們的善根福德，說老實話，不輸給這些人。輸在什麼地方？善導大師講得好，「遇緣不同」，他們遇到的緣殊勝，我們遇到的緣比他差。所以「總在遇緣不同」，善導這一句話講得我們真是佩服得五體投地。緣有四種緣：第一個親因緣，這個不必說，我們大家平等；遇緣不同，不說這個緣。下面三種緣：所緣緣不同，無間緣不同，增上緣不同，所以我們成就就不一樣。如果四種緣，統統都具足，統統都殊勝，我們在這一生當中就能圓證三不退；起心動念，唸唸與性德相應，行行與性德相應。可是人在一生當中，能遇到這樣殊勝的緣，實在是太少太少了！

（本篇節錄自《無量壽經》第70集）

 祈願見聞者  咸發菩提心  唸佛生極樂  還來度有情