拜懺，歡喜掃心地
拜懺──千年流轉的慈悲法門
拜懺是漢傳佛教中重要的實踐法門，藉著行懺來消除罪障，清淨身心；拜懺的意義，不只是在參與拜懺法會數個小時的洗滌淨化，而是要將禮懺的精神延續到日常生活中，隨時自我觀照，「懺」才會對我們的生命產生根本的改變。
「一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮西方極樂世界阿彌陀世尊……」
禮懺壇場上，香煙裊裊，聲聲梵唄，行者隨著大眾讚誦諸佛、禮拜懺悔文、稱念佛號，清淨的修行氛圍感染著每一個禮佛懺悔的人。然而，在一禮一懺的當下，除了感受法會的殊勝莊嚴之外，我們是否了解禮懺的意義，將懺悔的精神融入身心？還是抱持參加廟會趕集的心態，盤算著拜懺之後消災解厄的效益？
懺悔法門的起源
追溯現行拜懺法門的根源與發展，有助於釐清拜懺的真正意涵，才能讓拜懺儀式回歸修行的意義。
懺悔法門，源起於佛陀時代，僧團每半個月所舉行的「布薩（posadha）」儀式，由熟悉戒律的比丘僧誦戒，讓僧眾反省這半個月中的行為是否合乎戒律，如有犯過者，便於佛陀或大眾前發露懺悔，藉此長養善法，並維繫僧團的清淨。
到了大乘佛教階段，懺悔法因所依經典的不同，而開展出不同的修持方式，例如事相懺悔從「發露懺悔」發展為稱念佛名、禮拜、誦 經、持咒等，有關懺悔思想的經典中，也開始出現懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等四法或五法懺悔的儀節。
在《天台懺法之研究》一書中，大睿法師綜覽懺悔法門 的發展軌跡指出，從原始佛教發展至大乘佛法，儘管修持方式有所轉變，但懺悔的根本仍以懺罪清淨、增長善法為主，此外，修定證三昧、得解脫也成了大乘佛法重 要的行懺目的，可見懺悔與修行之間息息相關。
拜懺精神的定位與轉變
佛教傳入中國之後，當時的社會，除了傳統儒家修身自省的精神，民間也盛行道教祈禳滅罪、拔苦救度的觀念，加上連年戰禍，從王公 貴族到一般平民百姓都冀望能尋得心靈上的寄託與庇佑，希望能以懺過來祈福、免難，因此，佛教經典中的因果業報及「功德」思想很容易被中國社會接受，也帶動 了佛教禮懺儀軌的興起。
拜懺儀軌是漢傳佛教所獨有的修行方式，一般認為最早創制懺儀的是晉代的道安法師（西元312～385年）而智者大師 （538～597年）所制定的天台懺法，對後代懺法影響深遠。
佛教傳入中國的初期，禮懺流行於王室之間，雖然經典中禮讚和懺悔的內容已被應用來制懺、行懺，不過，空觀的修持並未納入行儀，而且拜懺目的也以消災免難、祈求國土平安為主，一直要到智者大師制懺，才發展為一套事理雙運、承先啟後的懺儀。
智者大師將懺悔六根及五悔等儀節，融入天台禪觀的修證，提出五法、十科的組織，創制了事修、理觀並具的《法華三昧懺 儀》（註）。
專研天台懺儀的大睿法師指出，這不僅將漢傳懺法重新定位為懺罪清淨乃至修觀發慧的行門，更奠定了往後祖師大德制懺的基礎；例如我們現在所禮拜 的《大悲懺》、《淨土懺》、《地藏懺》等懺儀，便是根據智者大師所訂定的懺悔理則與儀軌組織而來。
然而，隨著懺法普行於社會各階層，為了適應一般世俗傳統的需求，及眾生根器的不同，拜懺儀軌漸漸忽略禪觀修行的內涵，徒具行儀。
明朝以後，佛教義理不彰之外，甚至出現了延請僧人禮懺議價的現象，拜懺也逐漸從修行證悟的法門，淪為超薦度亡、祈福延壽的經懺佛事。
註：五法分別是：勸修、前方便、一心精進、正修行方法、修證相；其中「正修行方法」又細分為十科：
嚴淨道場、淨身、修三業供養、請三寶、讚歎三寶、禮佛、懺悔（懺悔六根、勸請、隨喜、發願、迴向）、行道法、誦經、坐禪實相正觀。
摘自 人生雜誌
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