可以邊走路邊持咒嗎？
阿知仁波切開示
弟子：上師，我們平時念咒語，一邊走一邊唸，這樣可不可以？
上師：可以這樣念。但是你完全靜下心來念和在走動中散念，效果和功德是完全不同的。
弟子：那念總比不念的好吧？
上師：念當然比不念好。就散念來說，如果你是一個證悟者就不會有問題。證悟者一心兩用，一心三用甚至一心多用都完全沒問題。阿壩的壌塘寺有位很了不起的曼達仁波切（音譯）。他就是在睡覺時也能安住在心性中，睡眠對他一點都不會有影響。在修夢瑜伽時，他能安住於夢光明瑜伽的狀態同時毫無錯謬地念誦文殊心咒，醒來念了多少遍也是清清楚楚的。仁波切一生著作等身，他有一種極高效地寫書方式。比如，他可以同時跟五個人口述五種不同主題的佛法內容，五個人分別做筆錄。全部內容依次開示完，五本書也就寫成了。但是作為一個凡夫，一定要一心一意來念，這樣才有作用。一心兩用效果肯定是不好的。
念誦經咒的方法
弟子：上師好！以前還只是孩子的時候，他們都說念百字明咒懺罪非常好，於是我就求上師給了個傳承，一直念到現在。我也做不到一心不亂地念，只是觀想地念，就是希望能對我的孩子好，念了就迴向給他，每天盡量地為他做一些善事。然後，最近剛好學到自他交換等修法，所以很容易以自己的孩子作為對境來進行觀修，就是說他所有的痛苦都讓我來代受，然後我所有的快樂都讓他來享受，就盡量地這樣去想。
上師：對。你剛才說到一心不亂，我們念誦百字明的時候，可以說我就是認認真真地念，不加上任何的妄念，做到這樣就是一心不亂了。
弟子：做不到（不好意思地笑）。
上師：假如說我認認真真，一心一意，就是盡量地這麼做，這個是非常好的事情。但是如果做不到，還有一個辦法，就是觀想見到金剛薩埵降下甘露，消除了我的業障，這些觀想也有輔助的作用，如果心裡有這些觀想活動的話，心裡不好的觀念就不會產生。
弟子：就是一心想著這些好的事情，不去想別的事情。
上師：對呀。但是就算觀想得再清楚，也不如一心一意。如果你能做到一心不亂的話就是最好的，但是如果你做不到的話，其次才是觀想。你觀想或者一心不亂地念，這樣慢慢地法就融入到心，並且法會越來越融入到心，最後達到心和法完全是融合，這樣才能起到作用。什麼叫法融入到心呢？比如說我們現在雖然暫時沒有貪心，就是心很平靜，那是不是說我們就沒有貪心啊？不是的，當我們貪心的對境一示現在我們面前的時候，再結合我們習氣中貪心的種子，不需要什麼觀想，貪心一下子就都上來了，是不是？
弟子：恩。
上師：同樣，當我們的心很平靜很慈悲的時候，不會有什麼嗔恨心，但是當我們嗔恨的對境一示現在我們面前的時候，這個嗔恨心馬上就顯現出來了。這就是無始以來串習得太多了， 這個貪嗔癡已經融入到心了，影響太深刻了，所以它們不需要在任何造作的情況下自然就會顯現出來，就像這個貪心的對境，不用觀想，馬上就自然而然地出來了。
每天念多少遍心咒比較好，觀想要用藏文嗎？
弟子：請問上師，一天念多少遍綠度母心咒比較好？
上師：你應該跟度母商量一下呀。
弟子：您就是度母呀！
上師：最少108遍，然後越多越好。有機會的話，靜下心來專心致志地念就更管用，也不是說一定要這麼做，但有機會就盡量這樣做。聽懂了嗎？
弟子：就是說最好不要散念？
上師：對，靜下心來念效果是最好的，能一邊觀想一邊念當然就更好。如果現在還觀想不清楚，就一心一意、專心致志地靜下心來念，心專注在這上面念，就會不一樣。心不在焉的，嘴裡念的是度母，心裡想的是別的，這就是散念嘛。
弟子：我觀想的時候，中間的種子字“當”能記住，但周邊那些環繞的字就記不太清楚，這個也需要記住嗎？
上師：從方便的角度來說，可以記中文。比如種子字“當”，還有心咒“嗡達熱度達熱度熱梭哈”，都可以記中文。中文你很快就記住了，藏文或者梵文就記不太清楚。
弟子：為了方便記憶可以用中文，那周圍環繞的字也可以用中文嗎？
上師：對，全部是中文，這樣方便。有人說，一定要觀想藏文或者梵文加持力才大，這樣說也不是沒有道理。為什麼梵文加持力大呢？因為佛陀三轉法輪時是用梵文來轉的，藏文是在梵文的基礎上創造的，大部分是梵文，所以也有加持力。但是現在關鍵不是加持的問題，最主要的不是心嗎？如果心裡不清楚，就丟失了根本，只抓住了支分，我覺得沒有必要。觀想的是中文，心裡清楚文字是怎麼寫的、怎麼觀想，這些全部都一清二楚，從這個角度來說，還是觀想中文好。
弟子：明白了，感恩上師！
佛菩薩名號和心咒的區別
問：佛菩薩的名號和心咒有什麼不同？
多丹仁波切：念佛菩薩名號或持咒，均有無量不可思議功德。但細分起來，名號和心咒有很大的不同。從名號的由來分析：名字最初只是我們為了方便對一種新生事物的稱呼，而安立的假名。所謂假名，就是指無實義的名字，比如稱一個東西為石頭、水、火等等，我們說不出當時為什麼這樣稱呼，只是當時的人們共同約定、接受的一種叫法。後來，出現由兩個以上的假名組成的“實名”，比如火車、汽車等等，有了一定的含義、特徵在裡面。佛、菩薩的名號一般就是這樣一種“實名”。可以方便我們稱呼、憶念佛菩薩。
而心咒則非常的深奧，一般包含了佛菩薩的身、口、意、事業、功德，以及修行的見解、方法和果位等等。
以觀音心咒“嗡嘛呢唄咪吽”為例：
“嗡嘛呢唄咪吽”這六個字是由梵文音譯過來的，“嗡”字在梵文中由三個字的意義組成，分別代表了身、口、意。它包含三個層面的意思：一是代表了凡夫人不清淨的身、口、意；二是代表了成就佛果的清淨的身、口、意；第三個層面它還表達了一個意思就是：凡夫人不清淨的身口意，是可以通過修行達到成就佛果的清淨的身口意，這層含義也說明了佛跟眾生是平等的。
後面“嘛呢唄咪”四字講的是清淨身、口、意的方法。
“嘛呢”在梵文裡是如意珍寶的意思。在印度，“嘛呢”是海底的一種珍寶，印度人認為從海底找到“嘛呢”這個珍寶以後，有兩個好處，一是可以得到財富，從貧窮的苦海裡脫離出來；二是如果擁有了“嘛呢”這個珍寶，無論有什麼心願，它都可以幫助我們實現，想要什麼就能得到什麼。所以在心咒裡用“嘛呢”來比喻我們的慈悲心、菩提心，這個慈悲心、菩提心跟前面所講的“嘛呢”一樣也包含了兩個意思：一是可以從輪迴的苦海裡脫離出來，二是可以幫助實現我們的所有願望。這是“智悲雙運”中的“悲”的部分，也是“方法”的部分，是修證成佛的方法。
“唄咪”梵文裡是蓮花的意思。這裡代表通達無常的智慧、破除無明垢染的空性智慧等等。無論外面的淤泥如何髒臭，蓮花都可以從淤泥中生長出來，並且保持自己的潔淨，不被淤泥所染污，這說明了蓮花有這麼一個“出淤泥而不染”的特別的生長能力，所以在心咒裡用“唄咪”來比喻凡夫人的自性。我們凡夫人也有像蓮花一樣擁有這種特殊的生長能力，通過修行好好培養我們自性的這個能力，就可以從貪、嗔、癡等無明、煩惱的淤泥中脫離出來，保有自己的潔淨而不被染污。這是“智悲雙運”中的“智”，是“智慧”的部分。
“吽”在這裡是無二分別的意思，就是把前面講到的“方法”和“智慧”結合一起，要無二分別。
這六字心咒簡單來講，就是：用智悲雙運來使修行者不清淨的身口意變成清淨的身口意，達到無二分別的境界。
實際上每個佛菩薩的心咒都有類似的特殊含義，前面講的是六字大明咒最簡單的解釋了，佛教講的就是“智悲雙運”，前面講的“智慧”和“慈悲”也就是佛教的真實含義。因此念誦心咒跟念誦佛號是有很大區別的，佛經上有記載，佛陀曾經說過，念誦心咒時，發音準確的念誦一遍，跟不准確的發音念誦一百遍的功德是一樣的；如果明白了這個心咒的含義，一邊聞思這些道理和方法，一邊準確念誦這個心咒的話，這樣念誦一遍心咒跟沒有聞思準確念誦心咒十萬遍的功德是一樣的。我們都知道，單純念咒不是修行，但是，如果我們在念六字大明咒的時候，不只是嘴巴念，能夠一邊聞思前面所講六字大明咒的含義、道理，並在平日行動上按照這個道理去做，一邊念六字大明咒的話，這就變成修六字大明咒，就不是念六字大明咒了，就上升為修行了。
海濤法師：善事從小事做起，坐車走路多念佛持咒，福由善緣來 ！
大家坐車、走路，最好能夠多念佛、誦經、持咒，幫助很大。為什麼?你走到哪裡，你一念，附近的人聽到了，就算他不是佛教徒，他聽到這個聲音，對他都有加持的作用。
如果附近有鬼神，就像佛陀說的，你喜歡念「唵嘛呢唄美吽」，你身上的每一個細胞，裡面有眾生，都可以往生極樂世界，所以會念佛、會誦經、會持咒，走到哪裡念出來，功德很大。
以前有一個出家人，他要下山買東西，以前沒有車，山路很遠，所以他們就會騎馬。因為騎馬要騎很久，所以他騎馬的時候，就在馬上面，念《妙法蓮華經》。有一天，那一隻馬無病而終了。死掉以後，牠就投胎到富貴人家作獨生子。投胎做人以後，頭腦非常地好。 這個獨生子有次到山上的寺廟，看到人家剛好在讀《法華經》，他也跪在那邊讀得很快樂。後來住持一出來，這個年輕人看到住持就一直磕頭一直磕頭。為什麼磕頭？後來住持一打坐才知道：「原來這個年輕人是我以前騎的馬，我在騎馬的時候念《法華經》，牠聽到了，所以現在投胎做人，還來報恩。」
所以各位，這都是真實的故事，你家裡一隻螞蟻，一隻蒼蠅，看到牠們，你也跟牠念「阿彌陀佛」，你也跟牠結緣，結好緣，你也會很有福報。
學佛修行，是讀經好還是持咒好，其實一段話早就說明白了
我們知道世尊釋迦牟尼佛，一生講經說法長達49年。光法門粗略的算就有八萬四千種法門，都是根據不同根基的眾生而說的。想在這麼多法門中找到適合自己修行的法門，沒有善知識的指導，確實不容易。這八萬四千種法門，就是菩薩所行的六度萬行。這八萬四千種法門，分別對治眾生的八萬四千種煩惱。佛經是佛涅槃後，當時佛弟子整理和記錄的。在我國就有「三藏十二部」，古德說人就是一輩子不睡覺，也讀不完這麼多的佛經。
雖然讀經也是一種修行，但是要在這麼多的佛經當中，找出適合自己的確實不容易。但是守持經典是有功德和智慧的，這個是毫無疑問的。最要緊的一句話，《金剛經》這個經典的本身，有「不可思議」，想像不到，「不可稱量」，沒有辦法去量一下有幾斤重，或者多長。總而言之，它有無量無邊的功德，可是你們注意下面兩句話啊！這個功德那麼大，大家都研究了，大家都帶一個功德回去嗎？都沒有帶走，為什麼？
因為此經「如來為發大乘者說，為發最上乘者說」。這一個經典的內涵，是為了真正發大乘心，大菩薩道的人說的，也是為最上上乘，不是對普通智慧的人而說的經典。他說假使有人能夠受持讀誦，當然，我們不一定是上上智，可是能夠接受，讀誦研究這個經典，「廣為人說」，普遍向人家宣揚的話，「如來悉知是人。悉見是人」。佛完全知道這個人。佛可以給你證明，他完全可以看得見，完全可以了解這個人，「皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。」他說，這樣的人，不久的將來，都能得到無量無邊的功德。
所以《金剛經》我們是要讀的，因為守持這部經有無量功德。但是也要明白這部經是給最上乘人，也就是給上根利根之人說的。就像六祖慧能大師那樣的上根利根之人，能在五祖講《金剛經》講到「應無所住而生其心」時，就大徹大悟了。如果我們讀了很多遍《金剛經》，而沒有開悟，說明我們不是上根利根之人。其實就算開悟也只是修行的開始，明心見性，只是見到了佛性。所以還要悟後起修，所以並不是真正意義上的成佛。就是所講的「理需頓悟，事須漸修」。釋迦牟尼佛說過，一個普通人也就是凡夫從初發心到成佛，要經歷三大阿僧祇劫，而且成佛後還要用一百劫的時間來修相好，三十二相，八十種好。這個時間是很長的，長的無法計算。
守持讀誦經典確實有功德，曾經有一個人守持讀誦《楞嚴經》8年之久。有一天他在藥鋪里看楞嚴經，他的對面棹上坐著一位給藥鋪里管帳的先生，姓黃叫黃聘之。他兩個人相距很近，黃正在低著頭寫帳，他看經像入定一樣，心裡豁然開朗！眼看在亮光里，現出一種境界來：有山河大地，樓閣宮殿，清瑩澄澈，儼如琉璃世界一般；還有一些天龍鬼神，護法八部，手裡各拿著寶杵，在虛空佇候著。自己平素所住的這個污濁世界已完全看不見了！他覺得很納悶很奇怪！正在看得出神的時候，忽然來了兩個鬼，而且這兩個鬼還與他認識。原來兩個鬼是想借他的功德升天，兩個鬼走過去，踏著他的肩膀，一齊都飄然升天去了。
有人說真正學佛修行的人，最容易修行的方法，應該就是持咒。 當然著名的咒語有「六字大明咒」、「大悲咒」和「楞嚴咒」等。六字大明咒是觀世音菩薩的微妙本心，常常念誦有不可思議的功德。六字大明咒是唵（weng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（ hōng）。「嗡（weng）阿（e）吽」三字的擴展，其內涵異常豐富，奧妙無窮，蘊藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。六字大明咒能閉六道輪迴之門：「唵」能閉諸天之門，以白色表示。「嘛」能必修羅之門，以青色表示。「呢」能閉間之門，以黃色表示。「叭」能閉畜生之門，以綠色表示。「咪」能閉餓鬼之門，以紅色表示。「吽」能閉地獄之門，以黑色表示。這六個字能令六道空虛，需要反覆念持。總之，六字大明咒之功德無量無邊，不可思議。眾生即便是--＂身帶此咒、觸摸此咒、耳聞此咒、眼見此咒″……都能種下解脫，究竟成佛的種子。
《大悲咒》的來歷，據經典記載：觀世音菩薩在無量劫前，於千光王靜住如來處首次聽聞大悲咒。並受命以此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。當時的觀世音菩薩位居初地，一聞此咒則超越八地。《大悲咒》為九十九億恆河沙數諸佛所共同讚嘆，功德威力無與倫比，大悲咒，是觀世音萻薩的大慈悲心，無上菩提心，以及濟世渡人，修道成佛的重要口訣。
「楞嚴咒」是咒語當中比較長的，因為《楞嚴經》說中了魔的要害，所以魔才千方百計的想毀掉這部經。「在末法時代，一切天魔外道，魑魅魍魎、山妖水怪、所最怕的就是《楞嚴咒》。《楞嚴咒》是破邪顯正的神咒，而《楞嚴經》即是為《楞嚴咒》所說的一部經，是佛教的骨髓。人若無骨髓，一定會死；佛教里若無《楞嚴經》，也可以說就無佛法了。」——宣化上人對楞嚴經的開示。楞嚴咒可以破一切邪魔邪咒，所以要好好護持《楞嚴經》和「楞嚴咒」，就是正法常住。
學佛修行，是讀經好還是持咒好，其實一段話早就說明白了。《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。而說偈曰：「阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足」。阿彌陀佛被稱為佛中之王，光中極尊。所以念一句「阿彌陀佛」就等於念十方三世一切佛菩薩羅漢一切經咒。
所以讀經持咒能否成佛，要往生到西方淨土，才能一生成佛。但是要把讀經持咒的功德回向到，往生西方淨土上。就是回向偈中的「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」。所以多了這麼一個步驟，但是念阿彌陀佛就不必回向。所以念阿彌陀佛這個法門，古德講這個法門叫"不回向法門"。他為什麼不要回向？因為你念的目的就是要見阿彌陀佛，要往生極樂世界。由此可知，念念當中已經就包含了回向，這個法門特別在此地。念阿彌陀佛，具足信願是奔著往生西方淨土去的，所以不用回向。但是為了保險起見，我們最好也要把每天所念佛的功德，做一個回向，這樣就有雙重保險的作用。
念阿彌陀佛只要具足信願十念一念都可以往生，這是說往生的門檻低，只是對那些一生沒有遇到念佛法門，到臨終才知道念佛的人來說的。所以我們不能等到臨終再念佛，那時面臨死亡，身心往往會顛倒，很難保證最後一念還是「阿彌陀佛」。所以趁著身體健康就養成念佛的習慣，就是為了保證臨終一念還是「阿彌陀佛」，才有把握往生西方淨土。有的念個三五年，就念到了預知時至的地步，就是知道阿彌陀佛什麼時候來接引，是最有把握往生的。
可以帶業往生西方淨土，這就是阿彌陀佛的慈悲和偉大之處，而且具足信願散亂心念佛，也可往生西方淨土。雖然是下品下生，在阿彌陀佛佛力的加持下，一樣是三不退菩薩，即阿惟越致菩薩，即「位不退、念不退、行不退」。等同於八地菩薩，只有八大菩薩才圓證三不退，而且一生補處菩薩，就是一生成佛。一個人靠自力修行，第三大阿僧祇大劫，才能達到八地菩薩的果位。所以念佛是一生成佛的法門，這麼好的方法要告訴自己的父母就是大孝，告訴身邊的人，就是菩薩的慈悲心，功德無量。只有念佛成佛了才有能力廣渡眾生，也不枉在世上來一遭。學佛修行，是讀經好還是持咒好，其實一段話早就說明白了。就是一句「阿彌陀佛」全都包括了，敬請常念：南無阿彌陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿彌陀佛。
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