菩提煉心曼陀羅

淨空法師

【阿難！雲何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。……必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。】——《楞嚴經》

交光大師這個科判就是注解，注得很清楚。這四重戒，他老人家首先為我們說明：「戒是定、慧的前方便。」也就是修定開慧的基礎，如果沒有「淨戒」，就沒有辦法得定發慧。這個淨的標準，要依佛在本經所說的。

我們學佛的同修，在此地是修念佛法門的占多數；念佛為什麼不能得「一心不亂」？甚至於我們把標準往下麵再降一點——工夫成片。

念這麼多年的佛，工夫成片也沒有得到；參禪不能得禪定，學教不能得圓解，這原因在什麼地方？

我們在傳記裏面看到，古來那些大德，無論出家、在家，似乎修學得這些境界好像都不難，時間也不太長，利根的人三、五年就得到了，鈍根的，十年八年成就的很多很多；為什麼我們今天得不到？細細的去追究其原因，就不難明白，是我們自己基礎的工作沒有做好。像蓋房子一樣，地基沒有打好，雖然拼命往上蓋，總是蓋不成功，道理就在此地。

尤其是現代人，學佛很時髦，不但在國內，就是在國外也挺時髦的，對於經論很喜歡，談到戒律就搖頭了；而且對於戒律，還有一種誤會。什麼誤會呢？認為戒律是生活的規範。說到戒律就會想到；這是三千年前古印度人的生活規範，不適合現代人。因此，把戒律就舍掉了。縱然留一點形式，也沒有認真去體察，當然更沒有認真去修行，這是我們念佛為什麼不能得工夫成片，參禪不能得禪定的根本原因。所以交光大師的注解，一開端就給我們說出：戒是定、慧的基礎；「前方便」就是基礎。

通常說到戒律，總是說殺、盜、淫、妄，把「不殺生」擺在第一條；五戒它是第一，八戒它也是第一，菩薩戒它還是第一。但在「楞嚴」會上，佛為我們宣說四重戒，是把「淫戒」擺在第一，它的次第是：淫、殺、盜、妄。為什麼排列順序跟通常戒律不一樣呢？交光大師在此地也為我們說明：諸佛菩薩接引一切眾生是以「慈悲」為本，「方便」為門。慈悲為本，「不殺」是真實的慈悲，所以將不殺生擺在第一條。本經的情形不一樣，這部經它的因緣很特殊，教起因緣跟其他經不一樣，是阿難啟請的，與阿難的修學有著密切的關係，這在本經第一卷裏面，說得很詳細。

這部《楞嚴經》怎麼來的？發起的因緣是什麼？

阿難，我們知道他是釋迦牟尼佛的侍者，在佛諸大弟子當中，他是「多聞」第一，又是佛法的傳承之人。我們今天有緣讀到許許多多的佛經，這些經典都是阿難尊者集結流傳給後世，他對我們後世眾生的恩德，實在是非常非常之大。由於多聞，對於修行就疏忽掉了。諸位要曉得，佛法是解門、行門並重，阿難著重在解門，著重在經教，把真正修學疏忽了。

這個行門修的是什麼呢？

這一點無論在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修學都是一個定字，無論是哪一個法門，哪一個宗派，統統修的是禪定。所以大家不要誤會禪宗才修禪定；那其他的不叫禪定了嗎？都是一樁事情？只是各宗各派，他用的名稱不一樣；禪宗叫定，淨土宗叫一心不亂，教下叫做止觀。你看天台宗，有天台摩訶止觀、天台小止觀；賢首華嚴宗有法界觀，這是名稱不一樣，其實都是修定，換句話講，統統修的是一心，「一心」就是定。楞嚴會上我們看二十五圓通章，這二十五位菩薩，代表著不同的宗派，雖然宗派不同、方法不同，他們所修的都叫做首楞嚴大定。這個是明白告訴我們，佛法修學的中心是定，戒是幫助我們得定，是重要的手段，舍離戒而得定，絕對不可能；如果有可能，佛不必對我們這樣的強調戒律，不必對我們如此嚴格的要求；可見得戒是修定惟一的真實基礎，我們不能不重視。

阿難對於理論非常有興趣，天天在研教，疏忽了修定，於是乎這一次遇到了摩登伽女就遭了難，其實這是他自己工夫不夠，如果自己有定、有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿難。世尊知道這個事情，在王宮裏面應供之後，來不及說法，趕緊回去幫助阿難，解除他的困難——佛頂放光，光中化佛，化佛說出五會楞嚴神咒，佛派文殊師利菩薩，將這個楞嚴神咒帶到阿難處，把阿難救回來。於是阿難尊者這才真正覺悟：有解無行，沒用！這才要求世尊教導他真正修行。一個真正修行的人，在戒律當中，淫戒是第一。

所謂「一切眾生」，這是講六道裏面的眾生；「皆以淫欲而正性命」。

你為什麼會在六道裏面投胎、捨身、受身呢？

就是這個淫的念頭沒有斷。換句話說，這個念頭不斷，就出不了三界。諸位要記住，淫的事沒有，仍然不行，你有淫的念頭就不行；粗的念頭沒有，有細的念頭還不行。

佛在經論上常說：財、色、名、食、睡，地獄五條根。淫欲是色。五欲裏面的「色」，跟五蘊裏面的「色」不一樣；五蘊的色是代表整個物質界，五欲裏面的色，是指男、女色。一切六道眾生，不能超越三界輪回，佛跟我們說：決定是三惡道的時間長，三善道的時間短。這個經上有個譬喻說：「頭出頭沒。」把三界比喻做苦海，頭出——從海底頭升出來，呼吸一口新鮮空氣，這個時間短；栽一個筋斗又到下麵去了，這個時間長。下麵是三惡道，上面是人、天二道。這個比喻就是告訴我們，六道眾生在人、天二道的時間很短，機會很少，在三惡道時間很長，機會很多。原因在哪里？貪著財、色、名、食、睡，貪著五欲、六塵。五欲裏面最嚴重的是色，所以佛在此地，第一個就把生死的第一個、最主要的因素，為我們提出來了。教導我們：如果你真的想在這一生當中，要超越六道輪回，那你就必須要遵守不淫戒。念佛求生淨土，也不能離開這個原則；這個淫的念頭不斷，你念佛的工夫再好也不能往生。什麼原因呢？因為有一條繩索綁在娑婆世界，這個繩索沒有解開，阿彌陀佛在招手接你，你去不了啊！這個地方有人拉著你，就是這個念頭妄念在拉住你，使你不能往生；所以說必須要把它斷得幹乾淨淨。因此，佛在此地，一開端就把生死根本說出來。

「若諸世界六道眾生。」這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。「諸世界」，不只是我們娑婆世界，換句話說，十方三世一切諸佛世界，只要有六道眾生都是這個情形，都離不開這一個原則。佛講「其心不淫」，心裏頭真的把淫欲的念頭斷乾淨了，那他就「不隨其生死相續」。「生死相續」就是六道輪回；他「不隨」，就超越六道輪回了。由此可知，只要這個念頭不斷，他就決定出不了三界，決定還要受「生死相續」。這是佛把這個真相為我們一語道破。這個事實真相，曉得的人太少太少了。諸位一定要知道，世尊開門見山的把事實真相說出來了。

「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。」

「汝」，是叫著阿難，同時也是叫著我們。我們今天念佛，希望得到一心不亂，一心不亂叫做念佛三昧；實在講工夫淺的——工夫成片，都叫做念佛三昧。「念佛三昧」是總名稱，以工夫淺深來分，通常分為三等，最淺的是工夫成片，其次是事一心不亂，最高的叫理一心不亂。

我們也在修念佛三昧；修念佛三昧的目的何在呢？

是要超越三界。

「塵勞」是三界六道的代名詞。「塵」是污染，三界六道都污染我們的真心本性，所以用一個塵來做代表；「勞」是煩惱，我們曉得三界之內，充滿了見思煩惱，見思煩惱不斷，就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了，《楞嚴經》上講，他們的定功很深——九次第定；世間禪定（四禪八定），那個定功雖然是很深，出不了三界，一定要到第九定把見思煩惱斷掉了，這才超越三界。也就是本經裏面講殺、盜、淫、妄，他連念頭都沒有了，真的這個妄想斷掉了，這樣才能夠超越三界。如果「淫心不除，塵不可出」。換句話說，出不了六道輪回。

或許有同修要問，這個事太難啦！

是難。

淨土宗講的帶業往生；我這個念頭沒有斷，能不能往生呢？

我在此地老實告訴諸位：斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。伏是把它伏住，雖有這個念頭，它不起作用。滅斷難，伏斷容易，這部經上講的是滅斷。為什麼呢？這部經不是專門對淨土宗講的。換句話說，修其他的法門要滅斷，才能出三界；修念佛法門，求生西方極樂世界，不滅斷也行，只要伏斷。

伏斷是什麼呢？用一句阿彌陀佛把念頭控制住了，有人比喻叫石頭壓草；其他法門斬草除根，那當然是很徹底；淨宗不必斬草除根，用石頭把草壓住就行了，看不見了，它不起作用了，這樣就能往生。所以淨宗的成就，比其他法門真的來的容易。我們說老實話，這個淨戒，我們一生當中不容易成就，五欲、六塵這個妄念要斷是真難；但是這一句佛號，念得工夫得力把妄念伏住，我想每一個人都做得到，這是淨宗法門無比殊勝之處，古德講這個法門叫「萬修萬人去」，就是這個道理。當然，我們明白事實的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈乾淨，當然愈殊勝。我們把煩惱伏住，帶業往生是生凡聖同居土，如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂世界就生到實報莊嚴土。這不一樣，修學其他法門，將妄念斷掉了，像經上講的真正清淨了，滅性亦無了，他的境界才是方便有餘土的境界，我們淨宗要有了這個境界就到實報莊嚴土的境界，這個不能相互為比的，這就顯示出淨宗修學是真的是叫「易行道」，比起一切法門來說——容易、穩當、快速，一生圓滿成就。

「必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。」

這五句話，諸位同修一定要多念幾遍，牢牢地記住，這是佛對於這一生當中，想圓成佛道的人，提出他的要求。不但是「淫機」，「機」就是動機、念頭。不但身要斷，心也沒有，身心俱斷；如果真的達到這個境界，我們念佛「事一心」決定可以證得；如果達到下一句的境界——斷性亦無——那就證得「理一心不亂」了。理一心不亂，往生西方是實報莊嚴土，上上品往生。我們縱然不能做到「斷性亦無」，一定要做到「身心俱斷」。這個事情說起來容易，做起來很困難。原因在哪里呢？原因是我們無始劫以來的煩惱習氣。淫欲，我們學佛的人知道不好，很想把它斷除，它偏偏斷不了，偏偏有這種意念現前，這就是無始劫的煩惱習氣在作祟，不是自己的能力能控制得住的；但是它危害有這樣的深，怎麼辦呢？淨宗，佛教我們念佛，佛號不夾雜、不間斷，佛號有力量能夠把這個煩惱伏住。何況大經裏頭常說：「我念彌陀，彌陀念我，我想彌陀，彌陀想我。」自自然然能得阿彌陀佛本願威神的加持，使我們無始劫的煩惱自然不生。這都是真心專念，必然得到的感應；感應的大小，感應的明顯與否，是在自己信願的堅定懇切。如果一心要離開娑婆世界，一心求願往生淨土，那這個感應的力量就大了，就顯著了。能符合這個標準，那於佛菩提我們就有希望了。「斯可希冀」就是有希望、有指望；用在淨宗裏頭，就是「決定得生」。至於往生到西方極樂世界品位的高下呢？那是你自己修持工夫的淺深。所謂「工夫的淺深」，實在說就是你清淨心的純度，心愈清淨，工夫就愈深，品位就愈高，這個事實是如此。

淨土法門：如何念佛伏住煩惱

我們是凡夫，煩惱習氣沒斷，只要你的智慧、你的定力，你這一句佛號真正有力量，把你的妄想、煩惱習氣伏住。 

怎麼個伏法？我們講，會念佛了。當你煩惱那個心才動的時候，趕緊“阿彌陀佛”，把那個念頭轉過來，這個人叫會念佛，這個人叫會用功。 

你遇見善人、順境，心裡起了一念貪愛之心，“阿彌陀佛”把那個貪心打掉，趕緊念佛。煩惱念掉，這叫功夫得力，煩惱不起現行。 

遇到惡人、遇到逆境，嗔恨心生起來了，趕緊也是一句阿彌陀佛，把它擺平。這個時候，念佛功夫得力不得力，就在此地。

如果你的妄想、習氣很重，佛號好象壓不住，大聲念，一定要把它伏住。 一天到晚，一年到頭，干什麼事情？就是干這一樁事情，時時刻刻照顧自己的煩惱習氣，只要心一動趕緊念佛把它壓住，這叫念佛，這叫功夫得力。 

一切時、一切處、一切境緣之中，總是保持自己的心地清淨平等，清淨平等心生智慧。 智慧生起來，你就會看破世界，這個世界形形色色的業因果報、理事性相，你都清楚、都明了。明白叫看破，你心地決定不會沾染它，隨緣而不攀緣，你功夫就得力。 功夫得力，了生死、出三界，往生才有把握；這個樣子，你這一生才不會失掉作阿惟越致菩薩的好機會。阿惟越致是梵語，它的意思是不退轉。佛在大經裡面告訴我們，七地菩薩還退轉，八地不退轉，換句話說，阿惟越致是八地菩薩。 

節錄自 淨空法師《無量壽經》講記 　

淨土法門：淨宗必須伏斷淫慾，才能往生淨土

請掀開經本，從經文的第三行看起：

　　【阿難。雲何攝心。我名為戒。】

　　接著看經文：

　　【若諸世界。六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。】

　　交光大師的註解，注得很清楚，這個科判就是註解。這個四重戒，他老人家首先為我們說明，戒是定慧的前方便，也就是修定開慧的基礎;如果沒有淨戒，這個淨的標準，要依佛在本經所說的。我們學佛的同修，在此地是修唸佛法門的佔多數，唸佛為什麼不能得「一心不亂」?甚至於我們把這個標準，往下面再降一點，得「功夫成片」，念這麼多年的佛，功夫成片也沒有得到。參禪不能得禪定，學教不能得圓解，這個原因在什麼地方?我們在《傳記》裡面看到，古來的那些大德，無論出家、在家，似乎修學得這些境界，好像都不難，時間也不太長。利根的人，三年、五年就得到;鈍根的人，十年、八年成就的人很多。為什麼我們今天得不到?細細的去追究其原因，就不難明白，而是我們自己這個基礎的工作沒有做好。像蓋房子一樣，這個地基沒有打好，雖然拚命往上蓋，總是蓋不成功，這個道理就在此地。

　　尤其是現代人，學佛很時髦，不但在國內很時髦，現在國外也挺時髦。對於經論很喜歡，談到戒律就搖頭了，而且對戒律還有一重誤會。怎麼誤會的?總認為戒律是生活的規範，說到戒律就會想到這是三千年前古印度人的生活規範，不適合於我們現代人，因此我們把戒律就舍掉了。縱然留一點形式，也沒有認真去體察，當然更沒有認真去修行，這是我們唸佛為什麼不能得功夫成片，參禪為什麼不能得禪定，這個根本的原因就在此地。

　　所以交光大師(註解是交光大師作的)一開端就給我們說出這是定慧的基礎，這個前方便就是基礎。通常說到戒律，總是「殺盜淫妄」，把不殺生擺在第一條，五戒它是第一，八戒它也是第一，菩薩戒它還是第一。由此可知，楞嚴會上佛為我們宣說四重戒，是把淫戒擺在第一，這個次第是「淫殺盜妄」。為什麼排列順序跟通常戒律不一樣?交光大師在此地也為我們說明了。諸佛菩薩接引一切眾生，是以「慈悲為本，方便為門」，我想這是許多同修都知道的。「慈悲為本」，不殺是真實的慈悲，所以將不殺生擺在第一條。本經的情形不一樣，這部經它的因緣很特殊，就是教起因緣跟其他經不一樣，是阿難啟請的，與阿難修學有著密切的關係，這個在本經第一卷裡面說得很詳細。《楞嚴經》怎麼來的，發起的因緣。

　　阿難，我們知道是釋迦牟尼佛的侍者，在佛諸大弟子當中，他是「多聞第一」，又是佛法的傳承之人。我們今天有緣讀到許多的佛經，這個經典都是阿難尊者集結流傳給後世，所以他對我們後世眾生的恩德，實在是非常之大。由於多聞，對於修行就疏忽掉了。諸位要曉得，佛法是解門、行門，阿難著重在解門，著重在經教，把真正修學疏忽了。這個行門修的是什麼?這一點無論在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修學都是一個「定」字，無論是哪一個法門，哪一個宗派，統統修的是禪定。大家不要誤會，以為只有禪宗才修禪定，那其他的都不叫禪定了嗎?都是一樁事情，只是各宗各派用的名稱不一樣。禪宗叫定，淨土宗叫一心不亂，一心不亂就是禪定;教下里面叫做止觀，天台宗有天台摩訶止觀，天台小止觀，賢首、華嚴宗有法界觀。這是名稱不一樣，其實都是修定。換句話講，統統修的是一心，一心就是定。

　　楞嚴會上我們看「二十五圓通章」，這二十五位菩薩代表著不同的宗派。雖然宗派不相同，方法不相同，他們所修的都叫做首楞嚴大定。這是明白告訴我們，佛法修學的中心是定，戒是幫助我們得定的重要手段。舍離戒而得定，絕對不可能;如果有可能，佛對戒律不必對我們這樣的強調，不必對我們如此嚴格的要求。可見得，它是修定唯一的真實基礎，我們不能不重視。阿難由於疏忽了修定，對於理論非常有興趣，天天在研教。於是這一次遇到摩登伽女，就遭了難，自己功夫不夠。如果自己有定有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿難;是他自己定慧功夫不夠，所以遭這個難。

　　通常佛應供之後，都要說法的。世尊知道這個事情，在王宮裡面應供之後，來不及說法，趕緊回去幫助阿難解除他的困難。佛頂放光，光中化佛，化佛說出五會楞嚴神咒，佛派文殊師利菩薩，將楞嚴神咒帶到阿難那裡，把阿難救回來。於是阿難尊者這一下才真正覺悟，沒有修行!這是有解無行，沒用，不管事，這才要求真正修行。你真正修行，這個戒律當中，淫戒是第一。

　　所謂「一切眾生，皆以淫慾而正性命」。這是講六道里面的眾生，你為什麼會在六道里面投胎捨身受身?就是這個念頭沒有斷;換句話說，這一個念頭不斷，就出不了三界。諸位要記住，「我淫的事沒有」，事沒有不行，你有念頭就不行;粗的念頭沒有，有細的念頭也不行。

　　佛在經論上常說：「財色名食睡，地獄五條根。」淫慾是色。「五欲」裡面講的色，跟「五蘊」裡面講的色不一樣。五蘊的色是物質，整個物質用這個字來作代表;五欲裡面的色是指男女色。一切六道眾生，不能超越三界輪迴，佛跟我們說，決定是三惡道的時間長，三善道的時間短。經上有個譬喻：「頭出頭沒」，把三界比喻做苦海。「頭出」，從海底伸出頭來，呼吸一口新鮮空氣，這個時間短，再一個觔斗，又栽到下面去了;下面是三惡道，上面是人、天二道。這個比喻就是告訴我們，六道眾生在人天二道的時間很短，機會很少;在三惡道的時間很長，機會很多。原因在哪裡?貪著財色名食睡，貪著五欲六塵。

　　五欲裡面最嚴重的是色。所以佛在此地，第一個就把生死第一個因素，最主要的一個因素，為我們提出來了。教導我們，如果你真的想在這一生當中，要超越六道輪迴，那你就必須要遵守。唸佛求生淨土，也不能離開這個原則;這個念頭不斷，你唸佛的功夫再好，也不能往生。什麼原因?你有一條繩索綁在娑婆世界，這個繩索沒有解開，阿彌陀佛在招手接你，也去不了!這個地方有人拉著你，就是這個念頭、妄念在拉住你，使你不能往生，必須要把它斷得乾乾淨淨。

　　所以佛在此地一開端，就把生死根本說出來，『若諸世界，六道眾生』，這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。「諸世界」不只是我們娑婆世界;換句話說，十方三世一切諸佛世界，只要有六道眾生，那個世界都是這個情形，都離不開這一個原則。『其心不淫』，心裡真的把淫慾的念頭斷乾淨了，沒有了，那他就『不隨其生死相續』。「生死相續」就是六道輪迴。換句話說，他「不隨」，就超越六道輪迴了。由此可知，只要這個念頭不斷，他就決定出不了三界，決定還要受生死相續。這是佛把這個真相，為我們一語道破。這個事實真相，曉得的人太少了，這是諸位一定要知道，這是把事實真相說出來了。再看底下經文：

　　【汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。】

　　這個『汝』是叫著阿難，同時也是叫著我們。我們今天唸佛，希望得到一心不亂，一心不亂叫做唸佛三昧。實在講，功夫淺的、功夫成片都叫做唸佛三昧，唸佛三昧是總名稱。以功夫淺深來分，通常分為三等，最淺的是功夫成片，其次是事一心不亂，最高的是理一心不亂，這個統統叫做唸佛三昧。我們也在修唸佛三昧，修唸佛三昧的目的何在?是要超越三界。『塵勞』是三界六道的代名詞。「塵」是污染。三界六道都污染我們的真心本性，所以用一個「塵」來做代表。勞是煩惱。我們曉得三界之內，充滿了見思煩惱;見思煩惱不斷，就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了，《楞嚴經》上講他們的定功很深，到了九次第定。四禪八定是世間禪定，定功雖然很深，仍然出不了三界。一定要到第九定，第九定把見思煩惱斷掉了，超越三界了。也就是這裡講的「殺盜淫妄」，他連念頭都沒有了，真的這個妄想斷掉了，這樣才能夠超越三界。

　　如果『淫心不除，塵不可出』;換句話說，就是出不了六道輪迴。或許有同修要問：「這個事太難了!」是難。淨土宗講「帶業往生」，我這個念頭沒有斷，能不能往生?我在此地老實告訴諸位，斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。伏是把它伏住，雖有這個念頭，它不起作用，伏住了。滅斷難，伏斷容易。這個經上講的是滅斷，為什麼?這個經不是專門對淨土宗講的。換句話說，修其他的法門要滅斷，才能出三界;修唸佛法門，求生西方極樂世界，不滅斷也行，只要伏斷。伏斷就是用一句「阿彌陀佛」把這個念頭控制住，有人比喻叫「石頭壓草」。其他法門是斬草除根，那個當然是很徹底。淨宗不必斬草除根，用個石頭把草壓住就行了，看不見了，它不起作用，這樣就能往生，所以淨宗的成就比其他法門真的來的容易。

　　我們說老實話，這個境界，我們一生當中不容易成就。五欲六塵這個妄念，要斷念是真難。但是這一句佛號念的功夫得力，把這個妄念伏住，我想每一個人都能做得到，這是淨宗法門無比殊勝之處，古德講這個法門叫「萬修萬人去」，就是這個道理。

　　當然，我們明白事實的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈乾淨，當然愈殊勝。剛才講了，我們能把煩惱伏住，帶業往生，生凡聖同居土。如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂世界，就不是凡聖同居土了，是生到實報莊嚴土，這不一樣!修學其他法門，將這個妄念斷掉了，像經上講的真正清淨了，滅性亦無了，他的境界也才是方便有餘土的境界。我們淨宗要有這個境界，就到實報莊嚴土的境界，這是不能為比的。所以就顯示出淨宗修學真的是叫「易行道」，比起一切法門來說，容易、穩當、快速，一生圓滿成就。

　　底下一段，佛給我們說明，你要是不斷，不但不能出三界，必墮魔類，妖魔鬼怪。這一段經文就是講的妖魔鬼怪。

　　【縱有多智。禪定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。】

　　『縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。』「智」從哪裡得來的?當然決定不是真實的智慧，我們曉得真實智慧是從清淨心生的，是從真心本性裡面流露出來的，那是般若智慧。此地所講的智慧，就是佛法當中常說的「世智辯聰」，他有世間的聰明智慧。

　　『禪定現前』，這個「禪定」是世間禪定，如果修學的非常如法，那就是經上所講的「四禪八定」。這一種禪定現前的時候，我們一般世間人要是看到了，也會非常讚歎。譬如，他一入定，能夠十天、半個月不出定;甚至於定功更深的，一入定可以二、三個月才出定，那我們看到這種人，必然是佩服得五體投地，真有功夫，這是得禪定的。得禪定，能不能出三界?不見得。假如他有這個功夫，一心唸佛求生淨土，決定成功，那個沒有問題的，決定得生。如果他不求生淨土，換句話說，他將來一定往生色界天、無色界天，不能出三界。如果他這個淫念不斷的話，他就墮到魔道去了，那就非常可惜了。

　　魔的特徵是什麼?我們用什麼方法來認識他是魔?前面跟諸位報告過，魔不怕，要緊的是你要認識他。你認識他，就不受他的害，他也障礙不了你;你要不認識他，你就上當了，你受他的害，他會障礙你。魔的特徵是「淫心不斷」，這就是魔，這決定不是佛。縱然打著佛的招牌，這個淫念淫行不斷，我們就知道，這是魔王出現了。

　　『上品魔王。』「上品」是定功深的。他也有定功，也有智慧，甚至於講經說法也頭頭是道，或許也有些神通，有定就有神通。這個神通，根據《楞嚴經》上所講的，有二種來源：一種是從禪定裡面生的，另外一種是魔附身。那個神通不是這個人的，魔附在他的身，於是這個人有神通;魔要是離開了，他這個通的能力完全失掉了。所以神通有這兩種。佛、菩薩決定不以神通做佛事，換句話說，不用這個方法來接引大眾。

　　『中品魔民，下品魔女，彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。』這一些妖魔鬼怪，在我們現今這個社會裡面，《楞嚴經》上說得很清楚、很明白，所謂「邪師說法，如恆河沙」，就是指這個時代裡這些人很多。如果我們不認識他，學佛跟他去學，不會成就的。到最後，縱然你學的很好，也變成魔王、魔民、魔女了，那就太可惜了。他們自己稱說，他也是成佛了，也是成菩薩了，或者說他是什麼佛菩薩再來的。他的教戒當中，決定不禁止淫慾的念頭，甚至於還讚歎，那個麻煩就更大了。

　　《<楞嚴經‧清淨明誨章>講記》 ，1993/2，台灣高雄元亨寺，檔名：07-04-03