聖嚴法師：享福的人實際上是沒有福的人！
有福不享不是傻瓜嗎？很多人希望享福，實際上享福的人卻是沒有福的人。我們現在提倡心靈環保、禮儀環保、生活環保，環保的原則就是佛教徒的生活原則，也就是簡單、樸素、整齊、清潔、衛生、健康。
所謂享福是享什麼福？
一般是指物質的福。有人討兩個老婆，用他人來服侍自己，叫作享齊人之福。不少有錢人在城裡有房子、城外有房子，乃至世界各地都有房子。這些房子要人照顧，需錢維護，但他一年當中，可能住不到一兩個月。作家林清玄有一次告訴我，他有一個背包用了二十年，有些太太一年買二十個皮包還嫌不夠，這就是物質的浪費，即使把皮包拿去義賣也是錯的，因為你刺激別人生產多餘的東西。
人間有五欲的福，句括男女、衣食、娛樂等等，這個福很難界定有多大、有多少。
有人認為金錢來得容易，要用就痛快地用。其實，花錢如流水，揮金如土，是真正沒有福報的人；明明是錢嘛！卻當水當土用，這是損福。有福不僅不可享盡，而且最好不要享，要培福、種福才對。
我們從生到死，真正憑自己的智慧、知識、體能、技能而培的福並不多，但從環境中得到的各種恩惠卻多不勝數。付出的少，而得到的多，也就是享福的機會多而培福的機會少；即使想幫別人忙，也不一定做得恰當。有錢的人再給他錢等於沒給，不算做好事；所給予的必須是別人真正迫切需要的東西，才是修福。比如他人遇急難，你協助他度過難關；或者社會混亂，你奔走呼籲，用種種方式喚醒大眾。不過，即使如此，自己依然得到的多，付出的少，所以人不可不惜福，福報不可享盡，務必珍惜。
當前的我們，浪費太多自然資源，多浪費物質就多製造垃圾，也破壞自然環境，對地球、對子孫的影響很大。等我們以後投生、轉生回來，屆時地球千瘡百孔、滿目瘡痍，生活困難，活得不長，死也死得很痛苦。
享福未必真的有福
聖嚴法師
所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」就是因果的觀念。事實上，種瓜未必會得瓜，種豆未必一定得豆，為什麼？因為如果那顆瓜子本身都沒有成熟，種下去以後，不施肥，不澆水，不給它陽光，那麼這顆瓜子即使種下去，也不會得瓜。
但是，不種瓜是不是有瓜可得？當然沒有！種瓜尚且不一定得瓜，不種瓜怎麼可能有瓜可得？因此，我們必須但問耕耘，不問收穫。培福就如同耕種，是非常需要的，福的內涵又分成以下幾種：
很多人認為，享福的人是有福的，所以看到別人住的房子好、坐的汽車好、穿的衣服好、社會地位高，便說他有福。其實這只是在享福，未必真的有福。每一個人在過去生和這一生中，所種的福是有限的，如果把福報享盡了，就會成為一個沒有福的人，所以有福的人要惜福，不要把福報享盡，而且要保存它，增長它。
今天的社會，很多人都不知道惜福，衣服並沒有舊到不能穿就不穿了；飲食並不是講求營養，而是希望吃到更貴的東西。這都是不惜福，惜福的人是不論生活在任何環境情況下，都會警惕自己，知道自己的福報有限，不要一下子享完。
我在美國剛剛開始開闢道場的時候非常窮，沒有房子，租來的房子裡什麼也沒有，真的是家徒四壁，連碗筷鍋盤都沒有。但是美國這個地方很可愛，很多家庭會把多餘不用的東西丟掉，但這些東西多半都是完好的，只是樣式舊了些，甚至有些根本就是全新的，因此，我和弟子們就在馬路邊撿這些東西。
我們窮得甚至連吃的東西也沒有，所以，每天晚上十點以後，我們就上街到菜攤子旁、面包店裡去撿當天賣不掉，準備成為垃圾的東西，我們帶回來煮一煮、烤一烤，就是一頓豐盛的美食。
當時，我們吃的是「垃圾」，用的是「垃圾」，當然，我們就住在「垃圾」裡面。可是我和我的弟子們都過得非常愉快，而且我們撿的時候很歡喜，帶回來的時候很歡喜，吃的時候也很歡喜。
我當時對弟子們講了兩句話：「冬天凍不死就好，平常餓不死就好。」我們以這兩句話做為生活的原則，就這樣一天一天的過下來。
曾經有一位美國人來，看到我們生活的狀況，就問我：「法師，你這樣苦在美國做什麼？你沒有地方去了嗎？」
我說：「我要去的地方就是美國，而我也到了美國。」
他說：「你到美國來做什麼？」
我說：「我到美國就是來過這樣的生活啊！」
我以這樣的方式生活下來，也因此感化了許多美國人，跟我一起生活，跟我一起學佛。我在物質上過得非常窮，但心理、精神上卻非常富裕，這就是惜福。不過當時根本稱不上惜福，因為根本沒有福可享，而是我必須要在貧窮的情況下，也能生活得很愉快。
孔子的弟子顏回「一簞食，一瓢飲，居陋巷」，當時，我想我住的地方可能比顏回還好，所以也感覺到很高興、很愉快，畢竟我的福報還比顏回大一點。
今天不論是在美國或台灣，我們道場的環境漸漸好了起來，經濟條件也漸漸好轉，但是我們還是不可以浪費。我常常跟農禪寺的徒眾這樣講：「我們可以吃好的、用好的，但是有一個原則，一定要便宜。既便宜又能好，那才是最好的。」便宜的不見得就好，還是要講求品質，但是絕對不能是昂貴的東西。
其次，我們要「培福」。培福就是福報不夠多，所以要繼續培養福報。如何培養呢？就是用「佈施」來培養福報。
然後是「種福」-沒有福的人要種福，福報不夠的人要培福。《金剛經》中多次談到佈施的重要，包括持戒、忍辱，這都是培福、種福的條件和方法。
該如何培福呢？最重要的就是關懷社會、利益人群。至於關懷自己的兒女，關懷自己的太太、自己的丈夫、自己的父母，算不算培福？算！因為佛教講的 「福田」-即種福、培福的田地，也包括自己的眷屬、親友在內，當然一切眾生、國家社會，以及師僧三寶都包括在內。因此，支持佛教事業、護持佛教事業、推動佛教事業，是培福；孝養父母、栽培子女、關懷國家社會、盡義務、盡責任，是培福；對於一切眾生給予安和樂利，也是培福。所以種福的範圍包括一切人，親疏不論、厚薄不分，只要有人需要，我們就要去做。
不過，我們都是凡夫，種福培福還是要從我們週遭的人做起。有一些人聽到法師說供養三寶是最上的福田，結果把兒女的教育費、零用錢扣下來供養三寶。
請問諸位，這樣做對不對？如果真的這樣做，可能會引起兒女對佛教的排斥和反感，反而害了佛教，不是真的種福。
如果小孩子本來愛吃零食，叫他少吃一點零食，把買零食的錢省下，捐給需要的人，同時告訴他說，種福、供養三寶、救濟貧窮，是非常好的一件事，以此培養小孩對三寶的恭敬心和對人類的同情心、愛心，這樣才不會有反效果。所以，種福也需要有智慧，否則會招至對佛教的破壞和譭謗。
前面我們講到《金剛經》裡有一， 位長者叫作「給孤獨」，是一位非常有錢的人，他把財產供養三寶、救濟貧窮，對於鰥寡孤獨、無依無靠，以及貧苦急難的人給予救濟，這才是真正有福報的人。
把自己和自己家庭的福報和許多人共同分享，等於是把自己的福報儲存在銀行裡，也就是我們所說的儲存到「無盡藏」。假如你只有一百塊錢，但是你說：「我沒有特定的對像，這一百塊錢，誰需要它，我就給誰，幫他一點忙。」用這種心態佈施的功德，就叫作「無盡的功德」，就是「無盡藏」，為什麼？因為沒有特定的對像，一切的人、所有的人都是他佈施的對像，雖然只有一百塊，也許幫助了一個人，但是功德卻是無窮無盡的。像這樣沒有一定對像地幫助度化眾生，這就是無盡的功德，也就在是度無量的眾生。
達真堪布：享福與消福
世人都喜歡物質享受，都喜歡世間的這些福報，而物質享受、世間的快樂，越享受貪心越增長，越享受越不滿足。
就好像為了解渴喝鹽水，卻越喝越渴一樣。不是說我們不能享受這些，而是不能貪著這些。否則貪心、欲望會越來越增長。
我們享受福報的同時還要積累福報。我們可以將福報比喻為一桶水，如果只用卻不往裡添加，很快就會用光的。現在很多人都是不擇手段地享受，吃喝玩樂，這叫消耗福報。
受苦是消業，享受是消福。但是現在我們有了可以享受但不消福的辦法，這個辦法就是佛法。
吃穿用都要先供養三寶，然後再當成加持品，這樣不但能吃飽、穿暖、用好，還能消業，保護自己。
有多大福報就享受多大福報，這也是因緣和合而成的，躲是躲不掉的。只要沒有貪著，沒有欲望就行。然後還要積累福報，把一切都轉為道用。
大家在生活當中、工作當中都要學會轉念，在逆境中消業，在順境中積福。
心的作用、心的力量不可思議，大家要發一顆善心，發一顆清淨心。念轉才能業消，才能福德圓滿，智慧圓滿。
如果不轉念，即使天天刻苦地誦經、念佛也沒有用，業障消不了，智慧也不會圓滿。
年紀輕輕，不要有享福的想法
很多人去找工作，或者結婚，看的比較重的都是錢財。其實為什麼會看重錢財呢，也許你會回答是貪財，其實不是的，真正的，深層的原因，不是貪財，是貪圖享受，不肯受苦。
從小你家人就會教你，如果你是女的，他就說，你要嫁個有錢的人，不要跟著我一樣受苦了。所以，如果嫁人，或者找工作也好，都是為了能夠享受。人似乎都怕吃苦。其實，這個教育方法是極大的錯誤。一個人的福報來自哪里，來自你有錢的丈夫嗎？還是來自你有錢的老闆？都不是的，來自自己。我們的福報，是我們積累的，別人是沒有辦法給我們福報的。這一點要記得。
很多人覺得，我就等著嫁個有錢人，找個賺大錢的工作，或者突然中彩，我就享受福報了。這說明了對方的無明。因為無明，才覺得福報是外來的，是天上掉下來的，是不小心碰到的。福報來自自己的努力。
現在人很奇怪，比較喜歡享受，不喜歡吃苦。工作一樣，生活一樣，婚姻也一樣。有這種想法的人，往往是貧窮的。告訴大家，為什麼會貧窮，第一個，如果看不起錢，仇恨財富，仇恨有錢人，他也會貧窮。第二個，這個人很懶，什麼事情都不做，他一樣會貧窮。
一個人富有的原因，他內心很富有，很知足，很懂得珍惜。慢慢的上天會給他福報。因為上天給我們任何一樣東西，哪怕是高貴如鑽石，看起來低賤如野草的。都是讓我們珍惜的。告訴大家，為什麼樓蘭會成為沙漠，因為人們太不懂得珍惜了。一個不懂得珍惜的人，上天連野草都不願意佈施給他。所以只好成了沙漠。所以，要懂得珍惜上天給的每一樣東西。這樣才能富有。
很多人年紀輕輕，就想著享福，羡慕享福的人，然後又不肯去努力做事情，這樣的人，就會導致貧窮。福報來自前輩子努力培養福報的，同時珍惜福報的。心中掛礙著我要享受福報，所賺來的都享受完了，那麼不僅這輩子貧窮，下輩子一樣貧窮，因為沒有福報留給下輩子了。
中國古人講究老來福，就是老了來享受福報，因為老了，身體不行了，在受苦就是苦上加苦了。年輕時，受苦沒關係，體力還好，承受得住。可是現在人顛倒了，寅吃卯糧，年輕輕輕惦記著享受福報，老了就淒涼了。
比如說，孔子說，三十而立，為什麼三十歲要而立，要成家立業呢。三十歲了，人生應該有個目標，要努力，這種努力就是積累福報，為老年做積累。這次去五臺山，有漳州的十多位老菩薩，六七歲時，腿腳好，身體好，精神好，走路比年輕人快，幹活比年輕人努力。為什麼，他們是苦過來的，所以到了老年了，他們可以享受福報了，但是他們沒有，仍然天天在忙碌。也許你會覺得他們很傻，忙到最後都是為別人。自己也帶不走。其實，他們才是最偉大的，他們努力的做，是努力的培養福報。雖然帶不走，但是因為福報的原因，下輩子起碼可以做人。可是我們呢，就想著有多少福報享受多少福報，下輩子沒有福報了，那真的沒有機會做人了。
年紀輕輕的，不要惦記著我要享受福報，不要去羡慕別人，你看他過的多好啊，老公多好，孩子多好，婆婆多好，又有錢。不要去這樣子。人家會好，那也是她培養來的福報。一個人能擁有一個東西，自然有他的德行和福報在感召，不能擁有，只能說明德行和福報不夠。但是，培養福報，在哪一輩子，都是適用的。
淨空法師：享福沒有不造罪業的
沒有解脫有六道眾生。六道眾生內有煩惱習氣，外面有五欲六塵的誘惑，起心動念善惡交雜，所以世出世間聖人設教就非常重要，如果沒有好的教化，確實是惡多善少。縱然有大福德，往往造更大的惡業，這個因果的事實，讓我們看到之後感到非常恐怖。人間作帝王、將相，這些大福德的人，他福德的累積不是一生一世，多生多世累積的福德，在一生當中享這麼大的福報。如果在這一生當中，沒有受過良好的教育，要隨著自己煩惱習氣去發展，他就會造極大的罪業；福報可以說在很短的時間他就享盡了，然後惡報現前就墮三途。
這就好比我們世間一個人家一生勤儉，省吃儉用儲蓄了一筆財富，一筆相當可觀的財富。到中年以後發了，財富多了，吃喝嫖賭無惡不為，一、二年之間就把一生的積蓄用盡了。用盡之後，世間沒有人幫助你，也沒有人瞧得起你，就變成貧窮乞討，就好比是這個樣子。所以佛在一切經論裡，常常提醒我們、警惕我們，福要修不要享，享福沒有不造罪業的，而且比一般人造罪業決定要嚴重，無論從心理上、從行為上都非常嚴重。佛這一些教誨都是真切的、都是正確的，我們要細心去體會，然後才能夠真正發心依教奉行。
淨空法師：什麼時候可以享福？
摘自淨空法師《地藏菩薩本願經玄義講記》
今天我們看到世間大富大貴之人，都是前生斷惡修善，他得的果報，現在一享福，一享福就享胡塗了，就迷了。所以佛菩薩、祖師大德，給我們示現有福不享，為什麼？保持高度的警覺，福一享決定迷惑顛倒，馬上就退轉，馬上就墮落。諸位冷眼觀察這個世間，你就看得很清楚，你看大富大貴人家哪個不造業？前生修積多大的善根福德，感得這個果報，多可惜！果報的時間不長，人的壽命不長，你享福的時間不長；享完了，三途去了。佛法裡面講三世怨，第一生修福，第二生享福，第三生墮落。享福就不知道再修福，所以福不可以享，這是真理。
什麼時候可以享福？到你什麼時候不迷；換句話說，最低限度證得阿羅漢果，可以享福。法身大士享大福報，極樂世界的依正莊嚴，華藏世界的依正莊嚴，法身大士享樂。他在那裡可以享受，他到我們這個世界來不能享受，到我們這個世界享受是什麼？我們會學他，我們也享受，他享受沒有問題，我們一享受就糟糕。所以他要代眾生受苦，他要示現一個不享受，有福報而不享受，讓我們學他。釋迦牟尼佛何必到我們這個世間來，示現一個苦行僧？人家是福報圓滿的，福慧二足尊。為什麼示現一個苦行人，每天到外面去托缽？告訴我們沒有證得阿羅漢果，沒有證得正覺之前，福享不得，享福沒有不造罪業的。在這個階段當中，有福應當知道給大家享，給一切眾生享，自己決定不能享。
聰明的人會用今生的福報，去培養生生世世的福報
索達吉堪布
一、精神財富的匱乏
快樂在心
在座各位，看起來都是成功人士，雖然我對你們每個人的具體情況不甚了解，但從你們的形象、身份等來觀察，你們可能在很多方面遠遠超過一些人。對此，你們或許認同，或許否認。但實際上，不管你是什麼身份的人，都應該有一顆知足心。
古人云：「富在知足，貴在人敬。」真正的「富貴」是什麼？一方面是自己對工作、生活等有一種滿足，另一方面是擁有他人的尊敬。
在座的有些人面對工作與生活時，感覺有壓力，甚至產生種種焦慮與恐懼，其實要知道這在凡夫人在所難免，世上很多人常常都是與擔憂為伴的——擔心失去最愛的人，擔心容顏逐漸衰老，擔心生命走到盡頭……
實際上大家應該歡喜和自信。為什麼？我們都清楚，新聞中常常報道世界上每天有多少多少人死去，而我們既沒有罹患癌症，也沒有遭遇橫禍，能吃、能穿、能說話，這就是一種幸運。
如果今天我們真的站在生命的終點，就會發現：以前自己非常執著的很多事，其實並沒有那麼重要，只要能活著就是成功，就是幸福，只要能活著即便當乞丐也心滿意足。這樣一觀察就能明白，自己之前的很多抱怨和不滿，都是沒有調整好心態所致。其實人快樂與否，關鍵在心，不在外在。
精神與物質的失衡
當一個社會的精神跟物質不相匹配時，就會出現病態，甚而無法正常運轉。所以，發展經濟固然無可厚非，但提升人的內在，諸如智慧以及慈悲，也是不容忽視的。否則，人的慾望越來越膨脹、嗔心越來越沉重、心態越來越浮躁，那麼即便富可敵國，也難逃痛苦。
觀察如今大城市的人就可以看到這一點，他們的物質生活與一些落後國家和地區相比，如同處在天堂一般，然而很多人的內心卻籠罩著痛苦的陰霾，甚至有些人痛不欲生而選擇了自殺。
二、最重要的財富是福報
外財富，內財富
如今的人們常常將財富跟金錢劃等號，其實這不盡合理。財富有外內兩種：外財富，指一個人擁有的錢財、轎車等外在物質，也是一般人所謂的福報；內財富，指一個人內在的涵養、造詣，諸如智慧、信心等素質。
絕大多數人總覺得有錢人就是有福人，沒錢的人即便具有智慧等內在功德，也難以得到他人的敬重，他自己也缺乏自信。但實際上真正給人帶來快樂的並非外財富，而是內財富——不可否認，外財富確實給生活帶來種種便利，但如果僅僅擁有外財富，而缺乏心靈調節的能力，那麼當內心起現苦惱時，必定是束手無策，只能深陷其中。比如有的人為了幾百塊錢起早摸黑地勞作，一旦沒有得到就傷心難過，有的人為了幾千塊錢而奔波，還有人為了幾萬塊錢，甚至幾千萬、幾億或幾十億而奮鬥，沒有達成所願時同樣會痛苦憂傷。因幾百塊而痛苦與因幾十億而痛苦，就痛苦的滋味而言，沒有什麼差別。
一切內外財富中最重要的是哪一種呢？有人認為是智慧，有人認為是精進，有人認為是技術，有人覺得相貌最為關鍵，還有人主張具有福報才是當務之急……種種觀點不一而足。
佛陀在《佛說國王五人經》中講過一個故事，往昔有位國王，他有五個王子，個個具有特長：一個王子的智慧最高超，一個王子的工巧最精湛，一個王子的相貌最莊嚴，一個王子精進最超勝，一個王子的福報最為深厚。他們都自認是最優秀的，因此常常爭論不休。後來，福報第一的王子成為釋迦牟尼佛，智慧第一的成為舍利子，工巧第一的成為阿那律，相貌第一的成為阿難……由此看來，福報確實最為重要。
福報並非僅僅憑藉今生的勤奮就能完全獲得，比如有的人一生辛苦拚搏，但卻始終貧困潦倒、生活不順，這就說明除了即生的努力，福報還有背後隱蔽的因緣。
是自己沒福報吃熱飯
很多人在工作中、家庭裡常常抱怨，「這個人不對，那個人有錯」，認為都是別人錯了，而自己無可挑剔。這其實不合理。
我以前看過這樣一個故事：
有一位法師曾經到一座寺院參學，那裡的院長要求僧人每天念完經後才可以吃飯，雖然飯九點多就煮好了，卻要等到十一點多才能吃，那時飯已經涼了，吃了涼飯導致很多人上吐下瀉。
後來這位法師拜訪廣欽老和尚時，抱怨道：「我們那個院長總是讓我們吃冷飯冷菜。」
結果廣欽老和尚大喝：「住口。不要講別人用冷飯給你吃，要說你沒有福報吃熱飯。」
表面上廣欽老和尚說的好像不對，明明是別人讓飯放冷了，但如果從另一個角度看，老和尚的話的確有道理。
生活中有些人看所有人都是壞人，這其實是自己戴了「這是壞人」的有色眼鏡，導致眼睛已經不清淨了，同時，也不能認為自己十全十美，什麼煩惱、毛病都沒有，如果真是這樣當然好，但這樣的人在現實中也難覓一二。
世間上所有的好事， 都會有一個盡頭。 你一定要記住師父這一句話：「聰明的人會用今生的福報， 去培養生生世世的福報。」
三、福報背後的因緣
福報既然如此重要，如何才能獲得呢？世上的事物都由因緣造就，福報也不例外，那麼首先了解一下因緣的道理。
作用力與反作用力
很多現代家庭中，夫妻矛盾頻發，而不論熱戰還是冷戰，都是導致世界不和平的根本因素，因為即便外面的世界很平靜，但如果家庭中戰火紛飛，那麼人心的感覺依然是：這個世界不和平、不安全。
家庭中的爭吵，究其根源就是雙方缺乏包容——各自都在心裡想：「我是對的，所以必須不留情面地回擊他（她）」。結果給對方造成傷害的同時，自己也需要承受痛苦，這其實就反映出佛教所講的因果律。
這種因果律有些類似於物理學中的牛頓第三定律——作用力與反作用力。比如我用拳頭捶打牆壁，雖然牆壁沒有要回我一拳的意識，但依靠自然規律，我的手還是像被還了一拳，很疼痛。同樣，如果我們善待別人、幫助別人，那麼得到的回報必定是快樂與幸福；反之，如果嫉恨別人、傷害別人，那麼得到的也會是痛苦與惆悵，這是一種反作用力，一種自然的因果律。
如今科學界所講的「吸引力法則」，本質上也是佛教的因果律。
什麼是吸引力法則？舉例而言，如果我很吝嗇，不願把錢財佈施給任何人，這叫「窮人心態」，以這種心態就會吸引來貧窮；如果我非常慷慨、寬容，經常佈施別人財物，給予別人幫助，這叫「富人心態」，以這種心態會吸引來財富。
作用力與反作用力、吸引力法則，這些「科學因果論」可能更加側重於觀察今世中的因果關聯，而佛教的因果論，則會探究更加長遠的因緣果報。
四個道理
佛教中講到四種理：作用理、觀待理、證成理與法爾理。這四理也可以很好地詮釋因果律。
作用理是從因分析：一旦積聚了因就必定會產生果。觀待理則是從果分析：任何果法都由因而生，與因密切關聯。比如人與人發生爭吵時，雖然都指責對方不對，但其實雙方都有錯，所以雙方都要承受由此帶來的痛苦。
作用理和觀待理，依靠證成理可以證明——明顯的部分用現量成立，隱藏的部分用比量成立。
如果問：為什麼行善得善報、作惡得惡報呢？這就是一種法爾理，如同種下毒種子長出毒果、種下妙種子結出妙果一樣。
看不見的因緣
生活中，很多人常會陷入困惑：「我沒有種這個因，為什麼會遭受這個果？」實際上，你今生也許沒有種，但是前世種了。這方面的道理很深奧，如果沒有深入微細層面觀察，一直憑藉膚淺的分別心來分析，可能就會滿腹疑團。
我特別希望年輕人認真學習因果律，因為這樣，你們生活中的很多困惑就能迎刃而解。
比如兩個人同時創業，啟動資金都有100萬，一番打拼後的結果是：一個人一夜成名，一個人卻一敗塗地。造成這種巨大差異的原因何在？從表面上如何觀察，都看不出其中的端倪，這時就要分析深層的因緣，才能找出原因所在。
就好比三塊地，農民花費同樣的工夫去耕作，陽光、水分、空氣等因緣也相同，但是一塊地的莊稼生長茂盛，另一塊地莊稼長勢一般，還有一塊地根本沒有長出莊稼，為什麼會出現這種差異？那就不得不觀察一下種子，如果地裡根本沒有播下種子，那麼即使肉眼可見的因緣都具足，也永遠不可能出現果法。與此類似，每件事的因緣，除了肉眼可見的之外，還有看不見的深層因素。
現在很多人在面對人和事時，只是圍繞看得見、聽得到、想得出的淺層面進行觀察，這是很局限的，因為人眼只能看清一定範圍內的事物，再遠就望塵莫及；人耳只是能聽到一定距離內的聲音，再遠就無能為力；人心中想到的東西，也是非常有限的。
所以，每當我置身於城市鱗次櫛比的樓群之中，都愈發感覺人類的渺小，正因為這樣，人類不能盲信自己的感官。實際上人類不了知的真理，不必說有關整個宇宙的，即便是自身方面的，也比比皆是——比如對於前後世的存在，很多人就絲毫不了知，有的人甚至矢口否認；再比如對於善有善報、惡有惡報的規律，很多人也是一竅不通的，甚至輕率地排斥。
有人常說：「你們佛教認為善有善報。」其實不能認為「善有善報」是佛教獨樹一幟的觀點，如果佛教秉持一種唯有自己承認、卻跟科學以及自然規律背道而馳的觀點，那佛教就是邪教，不成正教了。但這是絕不可能的。佛教所抉擇的觀點，不僅有理論的依據，也經得起實踐的考驗，如果去實修實證，更會有直觀的體悟。
四、福報的源泉是心
福報的因緣是什麼？福報的因緣不在別處，就在心中——人心中種種賢善的品德，人一旦擁有這些品德，不僅今生快樂，來世也會幸福。
心靈訓練
在座諸位所學的知識大多關乎外在物質，很少涉及內在精神，因為精神領域的知識，可能除了宗教學院講授，在一般的高等院校中很少傳講。然而，物質和精神之中，精神卻更為重要。
一個人的精神世界，如果是匱乏的，那麼即便他擁有非常豐裕的物質生活，也無法幸福，甚至會深陷痛苦，乃至走上自我毀滅之路，有這個可能性；相反，如果這個人精神非常富足，那麼即便物質上不很充裕，依然可以怡然自樂、處事不驚。在西方一些金融風暴中，有的企業家資金都損失殆盡了，但因為內心非常堅強，能夠重振旗鼓，最後也有很多再創輝煌的。
在我自己修行、生活的經歷中，我發現心靈的訓練對於當前的企業家、知識分子來說，至關重要。
如果一個人有良好的心態，或者具備一定的佛教修行境界，那麼即便面對常人難以承受的可怕之事，心中也會有所依托，知道如何解決，跟一般人的巨大差異就會顯現出來。比如家庭出現變故時，如果善於調整心態，就會想：一切都是無常的，家人的心態也不例外。既然如此，我為什麼不坦然接受呢？
我們可以發現，有時一些突發性災難出現時，大家就非常恐慌，感嘆世事無常，但實際上大多數人在百年之內都會以不同的方式離開世間。既然如此，有沒有為離開作些準備呢？
佛教中會提前對死亡做一些訓練。訓練得好的人死亡時，對於應對之策可以運用自如；訓練得不太好的人，雖然不能熟練使用這些方法，但因為畢竟接受過訓練，就像接受過培訓的軍人到了戰場上一樣，還是會多一分把握。
不僅是死亡，對於人生中可能出現的種種困境與挫折，都需要有所準備。雖然很多人夢想著一切美好、順心，每天心裡這樣想、口裡這樣說，但實際上人生的路是曲折的，不可能從小到老一直順順利利，所以要有兩手準備。
我看到現在很多創業的人，都只在好的方面規劃，壞的方面從不考慮，比如一直盤算著「我這樣能賺多少錢，賺來的錢再怎麼投資……」，但實際上對於不好的方面也同樣要有所打算，「萬一沒有成功該怎麼辦？」就像學駕駛的人，面對平坦寬敞的路如何開，要訓練；面對狹窄坎坷的路如何開，也需要訓練。
其實每個人都是人生路上的駕駛員，而這條路並不都是坦途大道，有時冷不丁會冒出一個急轉彎，如果你提前心中有所防備，那麼到時就能輕鬆應對。
總之，提升心靈的素質至關重要，而這其中的要點，我歸納為兩個——增長智慧、培養慈悲。
增長智慧
人需要智慧，如果不具備智慧，人生的路上可能會舉步維艱，面對任何事都懵懵懂懂、迷迷糊糊，最後陷入生活的泥水坑。而這種智慧，不僅僅是對世間專業知識及各類知識的通曉，還包括對出世間真理的洞達。
要獲得智慧，需要長期的學習與積累。當然人與人也有很大差異，有些人與生俱來就心智敏銳，而有些人一生下來就呆頭呆腦，記性不好、做事粗心，一旦上了年紀，記憶更加下降，加之科技日新月異，似乎都難以跟上時代。
如今的社會表面看來通信、交通等都非常發達，但這到底是提陞還是退化？比如很多人整天沉溺於手機中，然而手機上紛至沓來的信息中，可能80%對你的人生沒有多大作用。同樣，人們耳邊應接不暇的聲音，比如各種流行歌曲，對人生也沒有益處。在這種時代，我覺得很重要的是具備智慧取舍的能力——知道自己想要的是什麼，知道什麼對自己真正有用。現在很多人心中想要的特別多，但真的需要嗎？好像從沒思考過。
有些人買一棟房或買一輛車時，其實並不是出於需要，而是因為虛榮，「其他人都有，我為什麼沒有？我沒有，就比不上他們了」，但是買房、買車的壓力，你也不得不承受了。
所以，很多時候壓力不是社會給的，不是別人給的，而是自找的——自己的慾望過度膨脹招來的。實際上我們不需要跟別人競賽，每個人有自己的人生路，能做到多少就做多少。
培養慈悲
現代人還需要培養的是愛心，有了愛心，自然會散發出溫暖。
當然，有些愛是一種自私、佔有、控制的心態，這很危險，因為當這種愛越來越增長時，被愛的人也就被控制得越來越緊，最後徹底失去自由。對方沒有了自由就會痛苦，這種痛苦積聚到一定程度，必然會爆發，最終導致自他俱傷。原來的愛就演變成了恨。
如果真正是無私、無條件地愛別人，就一定會給對方留下空間，而且會把對方帶到接近真理的地方，這樣才能真正給他（她）帶來幸福，自己也會獲得安樂。
我希望在座的很多成功人士能夠常常行持善法，做一些正能量的事。人生在世，不應只是為自己而活，而應當散發光和愛溫暖周圍的人。如果每個人都能這樣，整個社會就會很祥和。當然，這也不是強迫你們去行善，如果能明白一些因果道理，就會自然發起行善的願望
五、結語
如果運用智慧觀察，就會發現世界對每個人都是公平的，一個人造下怎樣的業，就要承受怎樣的果報，絲毫不會錯亂。因此我們在取舍因果、行善斷惡方面要小心翼翼，如果能做到這樣，今生和來世都會充滿光明。
佛陀曾在《根本說一切有部毗奈耶藥事》中講：「樂修福業人，今世來世樂。」願意修福德、造善業的人，即生快樂，來世也會幸福。這個道理，對佛法知之甚少的人不一定理解，但真正去靠近真理時，就會逐漸明白其中的深義。
過得苦，沒有福報，是因為你常這樣想！
年紀輕輕的，不要惦記著我要享受福報，不要去羨慕別人，你看他過的多好啊，老公多好，孩子多好，婆婆多好，又有錢。不要去這樣子。人家會好，那也是她培養來的福報。
一個人能擁有一個東西，自然有他的德行和福報在感召，不能擁有，只能說明德行和福報不夠。
很多人去找工作，或者結婚，看的比較重的都是錢財。為什麼會看重錢財呢，也許你會回答是貪財，其實不是的，真正的，深層的原因，不是貪財，是貪圖享受，不肯受苦。
從小你家人就會教你，如果你是女的，他就說，你要嫁個有錢的人，不要跟著我一樣受苦了。
所以，如果嫁人，或者找工作也好，都是為了能夠享受。人似乎都怕吃苦。這個教育方法是極大的錯誤。
一個人的福報來自哪裡，來自你有錢的丈夫嗎？還是來自你有錢的老闆？都不是的，來自自己的福報。
福報是積累的，別人是沒有辦法給你福報的很多人覺得，我就等著嫁個有錢人，找個賺大錢的工作，或者突然中彩，我就享受福報了。
這說明瞭他的無明。因為無明，才覺得福報是外來的，是天上掉下來的，是不小心碰到的。福報來自自己的努力。
現在人很奇怪，比較喜歡享受，不喜歡吃苦。工作一樣，生活一樣，婚姻也一樣。有這種想法的人，往往是貧窮的。
告訴大家，為什麼會貧窮，第一個，如果看不起錢，仇恨財富，仇恨有錢人，他也會貧窮。第二個，這個人很懶，什麼事情都不做，他一樣會貧窮。
一個人富有的原因，他內心很富有，很知足，很懂得珍惜。慢慢的上天會給他福報。
因為上天給我們任何一樣東西，哪怕是高貴如鑽石，看起來低賤如野草的。都是讓我們珍惜的。
為什麼樓蘭會成為沙漠，因為人們太不懂得珍惜，上天連野草都不願意給他。所以只好成了沙漠。
所以，要懂得珍惜上天給的每一樣東西。這樣才能富有。很多人年紀輕輕，就想著享福，羨慕享福的人，然後又不肯去努力做事情，這樣就會導致貧窮。
福報來自前輩子努力培養福報的，同時珍惜福報的。心中掛礙著我要享受福報，所賺來的都享受完了，那麼不僅這輩子貧窮，下輩子一樣貧窮，因為沒有福報留給下輩子了。
中國古人講究老來福，就是老了來享受福報，因為老了，身體不行了，在受苦就是苦上加苦。年輕時，受苦沒關係，體力還好，承受得住。
可是現在人顛倒了，寅吃卯糧，年輕輕輕惦記著享受福報，老了就淒涼了。
比如說，孔子說，三十而立，為什麼三十歲要而立，要成家立業呢。
三十歲了，人生應該有個目標，要努力，這種努力就是積累福報，為老年做積累。
去五臺山，有漳州的十多位老菩薩，六七歲時，腿腳好，身體好，精神好，走路比年輕人快，幹活比年輕人努力。
他們是苦過來的，到了老年，就可以享受福報了，但是他們沒有仍然天天在忙碌。
也許你會覺得他們很傻，忙到最後都是為別人。自己也帶不走。
其實，他們才是最偉大的，他們努力的做，是努力的培養福報。
雖然帶不走，但是因為福報的原因，下輩子起碼可以做人。
可是如果想著有多少福報享受多少福報，下輩子沒有福報了，那真的沒有機會做人了。
福盡而死是真理，故當惜福少享福！
人死有三種情況：一是功德耗盡而壽量未完；二是功德未盡但壽量已完；最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。所以，延壽的最穩當方法是長期在增長福德及壽量這兩方面同時好好修持，同時要善用身命，在有生之年勤作善業，多修佛法。
日常法師曾說起個事例：有一個修行人，因為他修行有了成就了，所以他得到了感應，那個時候這個感應當中，不曉得護法還是誰告訴他說，還是他這個老師，不幸啊！你雖然很用功的修行，但是對不起，你的壽命快盡了。這樣。你還有多少?還有一斗余糧，告訴他還有一斗余糧。要我們現的一斗，一斗多少?米，就是十幾斤米了，只有如此了。他聽見了起大恐怖，所以他每天吃飯的時候，吃些什麼?就拿那個手掌，就擺在那個容器上面這麼一按，沾幾粒米拿出來擺在水裡面泡一泡，燒好了以後喝進去，就這麼這樣，拼命的努力。結果修了一年多，他大徹大悟了，米還沒吃完，命還沒盡，你們仔細的去看，經論上說太多地方都是這個。福可以換成壽；反過來壽可以折成福。
佛法說人的壽命長短取決於兩大因素：第一是福德，第二是壽量。在二者其一開始衰落耗盡時，我們可以透過相應的修持令其增長，從而延長生命，爭取更多的修持機會及時間。死亡有三種情況：一是功德耗盡而壽量未完；二是功德未盡但壽量已完；最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。所以，延壽的最穩當方法是長期在增長福德及壽量這兩方面同時好好修持，同時要善用身命，在有生之年勤作善業，多修佛法。
我們現在社會注重講營養，其實營養不是壽命增上的關鍵，因果才是關鍵。平常為什麼要對修行人說，我們不要浪費。針對“福盡而死”這條死緣，有必要展開破斥現代的邪見，樹立起惜福的觀念。
有一個故事好像流傳很廣：有一位美國老太太一生中都以貸款提前消費，臨死前剛好把貸款還清。而一位中國老太太，天天省吃儉用，存錢准備以後享用，存到足夠錢的時候，她就得病去世了。這兩位老太太在天堂見面後，彼此交換心得。中國老太太說：還是你聰明，哪像我只是苦了自己。
許多不明因果的人都認為這個故事很有道理，覺得應當提前消費才對得起自己。其實這是一個具有欺诳性的故事，體現的完全是斷見思想，誤導了許多人。
以因果衡量，這個故事應該這樣改版：有位美國老太太貸款消費，在揮霍的同時，卻很少積累福報，於是她在法界銀行的赤字越來越大，由於福報提前透支，她無法償還債務，在貧病交加、饑寒交迫中死去。
中國老太太生活節儉，平常節省的錢都用來積福，結果福報越來越深，由於善業深厚，最後走的時候天樂鳴空，升到天堂。
以後兩位老太太見面了，一個是衣食自在、光明赫奕的天子，而一個淪為腹部大如泰山、咽喉細如針孔的餓鬼。美國老太太說：當初，我只知道盡快享樂，沒想到還有三世因果。事實上，因果上的利息大大超過美國銀行的利息，貪求現世的享樂，真正害了我。現在我要在惡趣中遭受億萬年的痛苦，即使最終脫離，也還要做牛馬來償還，還是你這條路走得對。
因此不能隨順凡夫人的邪說，這些邪說不符合正量，在任何取捨上，唯一應遵循因果規律。有人說：我自己賺的錢我自己花，不把錢花光享受，不是白賺錢了嗎?
我們可以通過比喻來思考：比如一個農民對著糧倉想：這是我自己種的糧食，當然應享受，不把它吃完不是白辛苦一年嗎?這顯然是愚人自絕後路的做法，不為明年留下種子，最後只會餓死而已。可見，不顧及後果的過分享受，將會耗盡福報，給自己的未來和後世帶來無量的痛苦。
我們再來看這樣一則公案：明朝正德三年出現了大旱災，楝塘地方因為有水庫而得以避免。第二年又出現大水災，也以堤壩高而沒有遭災。鄰近的幾個鄉連續好幾年沒有收成，唯獨楝塘地方接連豐收，而且他們乘形勢得到了官府的兩次免糧。於是這些村裡人廉價買進了各鄉的產業，生活變得非常富有。從此之後，該地樸素的風氣蕩然無存，奢糜成風。
當時，鄉民陳良谟對他的叔兄說：我們村子會有奇禍發生！叔兄問他是什麼原因，他答：無福消受罷了。不久果然全村發生了大瘟疫，存活下來的寥寥無幾。
先儒焦澹園說：人生衣食財祿，皆有定數，當留有余不盡之意。故節約不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終；未見暴殄之人得皓首也。人的福報有限，能節約不貪著，就可以延壽，如果過分奢侈福報享盡了，必定福盡而死。
有人想：現在時代不同了，物質條件日新月異，過時的東西都可以丟掉。半碗飯、一張紙不值幾個錢，不要搞得太約束。
這也是以撥無因果的斷見所滋生的邪見。從因果上思惟，就會知道其實浪費半碗飯、一張紙，也有很大的罪過。比如半碗飯來之不易，從播種、施肥、灌溉、收割、去殼、運輸到最後煮成米飯，其間有多少勞動者的心血，要耗費多少自然資源，才能端到口邊，供你享用。
這半碗飯不是無因無緣產生的，隨意浪費不會折福嗎？實際上，因果絲毫不會空耗，浪費財富是損減自己的福報。因此，想起物品來之不易、業果不虛，我們不能不珍惜福報。古人說：一茶一飯當思來處不易；一絲一縷，恆念物力維艱。唐詩說：鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。我們能在這個世界上生存，需要勞累那麼多的父母有情，想到這一點，為什麼還不珍惜福報，反而以浪費為光榮嗎？
弘一大師在他的一篇演講中說：我五歲時，父親就不在世了！七歲我練習寫字，拿整張的紙瞎寫，一點不知愛惜。我母親看到，就嚴肅地說：孩子!你要知道呀！你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉！母親這話，也是惜福的意思!
我因為這樣的家庭教育，深深地印在腦海裡，後來年紀大了，也沒有一時不愛惜衣食。就是出家以後，一直到現在，也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是1920年在杭州時，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間裡來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的;又有一把洋傘，也是1911年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著!不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時或是初出家時制的。
在古德中這樣的事例也隨處可見。古時候，雪峰禅師和欽山禅師一起在溪水邊洗腳，欽山見到水中漂有菜葉，很歡喜地說：這山中一定有道人，我們可以沿著溪流去尋訪。雪峰回答他：你眼光太差，以後如何辨別人？他如此不惜福，為什麼要居山！入山後果然沒有名僧。
有人說：人生在世，應當好好享受，必須擁有豪宅名車、高檔電器等，如果沒有這些物質享受，人生還有什麼意義呢？首先應當辨別哪些是生活的所需，哪些與生活毫無關系。身為欲界人類，雖然不能缺少衣食、臥具，但是普通的飲食、衣服，就足以保證生存，身高不到二米，也用不了多大的空間。除此之外的物品，都只是虛假的擺設而已。動物也知道尋求飲食、洞穴和配偶，如果生命的意義只有這一點，那就和動物沒有差別。
如果把一切精力都用於追求生活享受，這樣造作非福業，則連動物也不如。人生的意義在於能成辦自利利他的大義，不能少欲知足，就無法集中精力投入於修行，這樣就不能成辦大義，只是浪費生命而已。不但自己惜福，還要教育子女、學生惜福，為他們而惜福。
袁了凡居士的妻子是一位善女人。有一年冬天，她給兒子做棉衣，家裡本來有絲棉，她把絲棉賣掉換成棉絮。了凡先生問她：家裡有絲棉，為什麼要換成棉絮？她說：絲棉太貴賣了可以把錢送給別人，反正用棉絮也一樣可以保暖。了凡先生聽了很高興，因為這樣做就不愁孩子將來沒有福!
古時候，有戶富人在孩子滿月時，請客大擺酒席，殺了許多生命。之前，有位算命先生給孩子算命，說他一生的命運如何如何好。可是孩子活到兩歲半就死了，富人埋怨算命先生，本來以為他算命很准，為什麼這次沒有算對。後來遇到一位有道高僧，高僧說他：折福太深，福盡而死。
再看現代的青少年從小就知道享樂，亂花父母的血汗錢，衣服、鞋子、用具都要用名牌，每個月幾百幾千塊的零花錢象流水一樣用。家長也認為：現在時代不同了，寧可自己苦一點，也不能讓孩子沒面子。他不知道孩子從小養成驕奢的習慣後，由驕奢必然多欲，多欲則無德。長大之後，不是成為貪官，就是成為匪類、花花公子、寄生蟲，百無一用。從結果來看，這不是愛護子女，而是毀掉子女。因此，從小要教孩子惜福培福。我們都是大乘修行者，應當念念關懷眾生的苦難。想到自己享福的同時，世界上還有千千萬萬的人連飯都吃不上，為什麼不能省下自己的福報施給諸母有情呢?
過去蘇州城有位大紳士，帶著工匠到印光大師的關房裝置洋火爐，印光大師堅決不肯接受，大師說：人生不可享受過分，要是自己沒有德，空去享用，那就是折福。這位大紳士非常誠懇，再三請求，必須供養，弟子也從旁邊勸請，印光大師說：安在外間的客廳裡吧！那裡時常來人，讓大家一齊暖和，外間的空氣暖了，這間的空氣也會變暖。
我們應當隨學過去的祖師大德，不僅惜福，而且把自己的福報捨給眾生。自己的生活可以過得清苦一點，省下來的錢讓別人享用，有這樣的善心將來才能利益無量眾生。心中應常常記掛天下苦難的眾生，常以福報回向。寂天菩薩在《入行論》中說：為利有情故，不吝盡施捨，身及諸受用，三世一切善。又說：如空及四大，願我恆成為，無量眾有情，資生大根本。願我們如地水火風空五大種一樣，恆時成為維持無量有情生存的大根本。阿彌陀佛!
修福應要注意的兩點
蓮池大師
【原文】
古有偈：「修慧不修福，羅漢應供薄。修福不修慧，象身掛瓔珞①。」有專執前之二句者，終日營營，惟勤募化，曰吾造佛也，吾建殿也，吾齋僧也。此雖悉是萬行之門，而有二說。一則因果不可不分明，二則己事不可不先辦。
或曰：「果如子言，則佛像湮沒，誰其整之？塔寺崩頹，誰其立之？僧餓於道路而不得食，誰其濟之？人人惟辦己事，而三寶荒蕪矣！」曰：不然，但患一體三寶②荒蕪耳。
世間三寶，自佛法入中國以來，造佛建殿齋僧者時時不休，處處相望，何煩子之私憂而過計也。吾獨慨夫僧之營事者，其瞞因昧果，不懼罪福，克減常住，藏匿信施者無論矣。
即守分僧，而未諳律學，但知我不私用入己則已，遂乃移東就西，將甲補乙，或挪還急債，或饋送俗家。不知磚錢買瓦、僧糧作堂，枉受辛勤，翻成惡報，是則天堂未就、地獄先成，所謂無功而有禍者也。
中峰大師訓眾曰：「一心為本，萬行可以次之。」則所謂己事先辦者也。己事辦而作福事，則所作自然當可矣。至哉言乎！為僧者當銘之肺腑可也。
【註釋】
①修慧不修福，羅漢應供薄。修福不修慧，象身掛瓔珞：據佛經中載：有兄弟二人出家，一人專門修慧而不修福，後雖證羅漢，卻沒有人供養。另一人專門修福而不修慧，後轉世為皇宮中畜養的大白象，滿身掛著瓔珞。
②一體三寶：《四明尊者教行錄》：「言一體者，上至諸佛，下至蠢動，無不具此三寶也。所謂實相妙體即一而三，名秘密藏，如世珍琦，通名為寶。即今諸人本有覺性是佛寶，此性無染清淨是法寶，此性柔和無諍是僧寶。」
【演蓮法師譯文】
古時有一首偈：「修慧不修福，羅漢應供薄。修福不修慧，象身掛瓔珞。」有些人專執此偈的前二句，整天奔走不休地到處募化，自稱：「我這是為塑造佛像啊」，「我是為修建殿堂呀」，「我是為供養大眾僧呀」。這些雖然都是屬於廣修萬行中的事，但也要注意二點：一是因果不可不分明，二是自己的生死大事不可不先辦。
有人問：「如果照你說的意思，那麼佛像敗壞了，誰去裝修？塔寺倒塌了，誰去興建？僧眾為了修行而沒有糧食吃，誰去供養他們？人人都為著辦自己的事，三寶必將荒廢而無人管了。」我認為不至於那樣。我憂慮的是出家人把自性的三寶荒廢了，那才可惜！
至於世間三寶，從佛法傳入中國以來，造佛建寺齋僧的人，時時不斷，處處都有，用不著你牽腸掛肚，過慮擔憂。我只是為那些忙於經營作事的出家人慨嘆。這其中有瞞因昧果，不懼罪福，克減常住，盜竊信施的，且置之不論。
單就守本分的僧人來說，由於不熟悉戒律，以為我只要不把常住財物私佔己用就行了。於是移東就西，將甲補乙，或挪用現錢還急債，或以公物贈俗家。豈知買磚的錢不可以用於買瓦，供作僧糧的錢不可以拿去修寺。如果無知錯用或挪用，枉自辛勤勞苦，反而成為惡報。
正像俗語說的「天堂未就，地獄先成。」也就是所謂無功而有過啊！
中峰禪師對大眾訓示說：「修行應當以明心為本，其它的萬行可以作為次要。」這也是教我們要己事先辦的意思。自己的生死大事辦妥貼了，再去作種種的福事，則所作的自然都能正確無誤。因此中峰禪師此語實為至理名言，出家人應當銘記心中。
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