佛教的婚姻觀：男大當婚．女大當嫁？
寬運法師
日前有網友留言給我問：「男人養小三已不是新鮮事，對此大師怎樣看的呢？」要回答此問題，首先必須對世間「婚姻」一詞，以及男女之間情愛的關係，有一清晰的認識與瞭解，才能正確、客觀地去討論、分析。因此，本文先從社會對婚姻的定義與看法，然後以佛教的角度，去透視愛欲的來源與婚姻的本質，明白了這些根本概念後，婚姻的真正面目，自然就不會再模糊了。「養小三」只是眾多婚姻問題其中之一，希望大家明白了「婚姻」的道德意義與社會責任後，能夠更理性地，以智慧面對婚姻的種種問題。
一、婚姻的社會定義
中國傳統文化提倡「五倫」，如《孟子．滕文公上》說：「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」五倫中，夫婦是不可或缺的一環，可知婚姻是人類生活的重要組成部分。
依現在社會的共識，婚姻，是指男女兩性互為配偶的結合，並為當時的社會制度所確認的夫妻關係。婚姻是人類為滿足兩性生理及繁衍下代多元需求的追求和選擇。
婚姻定義包含了三個要素，即：
（一） 婚姻必須得到社會的承認；
（二） 夫妻之間有一定的權利和義務；
（三） 夫妻和他們的子女之間有一定的權利和義務。
因此，婚姻是家庭產生的基礎，家庭是婚姻成立的必然結果。從社會的角度來看，家庭與婚姻，完成了許多的功能，諸如由合作分工而獲得經濟上的保障與安全感、種族繁衍的滿足、子女的教育與社會化、個人獲得情感、心理上的歸屬感與寄託等等。
所以，婚姻家庭是一種社會歷史的現象。但它並不是自始存在、永恆不變的，而是人類社會發展到一定階段，才出現的體現兩性和血緣關係的社會形式。
以我國《婚姻法》為例，它規定了以下幾項基本原則：
第一，實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保護婦女、兒童和老人的合法權益。
第二，禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。禁止重婚。禁止有配偶者與他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄。
第三，夫妻應當互相忠實、互相尊重；家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關係。
家庭，可以說是生命的延續，是個人身心調和、價值觀念養成的基礎，是社會組成的基本單位，也是國家社會安定的主要力量。
二、佛教的婚姻觀
1.男婚女嫁．宿世因緣
俗語謂：「男大當婚，女大當嫁」。從男女的相親、相愛，進而結為夫妻，成立家庭，負起了生兒育女，撫養教導之責，這是大部份人對生活的共同選擇。有些夫妻十分幸運，彼此一見鍾情，終生相愛，建立了美滿幸福而溫馨的家庭，不過亦有不少的夫妻，婚後才發覺彼此性格不合，時常爭執，矛盾重重，以致一生為情所困，為愛所苦，甚至以離婚為結局，吃盡了婚姻的苦果。
由此可見，婚姻是一種緣份的結合與延續。
佛經雲：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」人與人的關係是十分微妙和不可思議的，但緣份是從何而來？婚姻既是緣份，就應該知道此緣份有可能是善緣（俗語叫還債）；亦可能是逆緣（俗語稱為討債）。
善緣者，會促使婚姻更加美滿幸福，彼此相敬如賓，同甘共苦，終身相愛。逆緣者，可導致婚姻破裂，因愛成恨，反目成仇，苦不堪言。神仙眷屬往往都是少數，許多夫妻都是怨家聚頭，彼此相責，破口相罵，甚至對證公堂，上訴法院，最後婚姻破裂，造成多少家庭悲劇，後悔莫及。
另外更有一些人，有緣無份或有份無緣；在生活中，有不少人情有獨鐘，覺得自己所愛無怨無恨，可是因家庭環境或社會習俗，甚至是事業的因素，彼此之間只有見面的緣，卻沒有終身相伴之份，僅能在默默祝福心中的情人；卻永遠不能成為現實生活中的夫妻；甚至有一些情侶將要結婚時，對方突然因病死亡或臨時變卦，而使另一方頓失依怙，悲痛欲絕。又有些情人既有緣亦有份，可惜婚姻如過眼煙雲，剎那即逝，只有留下過去的記憶，卻不能終身相愛，永遠相隨。
由此可見，緣份其中所包含的，也就是「業力」的牽引，因此婚姻的本質，並不是永恆的、不變的，反而是無常的、不實的，所以佛教教世人不要被婚姻所迷惑，而是要認清楚婚姻的真正面目。
2.貪愛為本．男女結合
在《長阿含．世記經》中說到人類起源的問題：「光音天」的天神，本來過著平靜安逸的生活，後來，由於「末世洪水」的暴發，連二禪的光音天亦被波及，世界變成一片漆黑大暗，其中一些天神，便開始流竄到這一個「欲界」的「閻浮提洲」世間，他們原本都具有「歡喜為食，身中有光，神足飛空」的超能力，但後來因貪食「地味」的緣故，身體日漸變得粗濁憔悴，而開始失去了原先的飛行本領，就這樣一步一步地，產生男、女二根，開始變成了生活在大地上的人類祖先。可見人類的起源來自貪愛。
另外，在《樓碳經》裏講，原來人都是無性的，因為某個人生了病，一個朋友對他特別關心，給他燒飯，撫摸他，安慰他，結果時間一長，那個被愛的人，就變成了女的，她要感受到溫暖，她需要安慰，漸漸地她變成了異性。這樣就有了男、女。這說明男、女是煩惱性的，執著性的。
因此，從佛法出世間法去看，愛情乃屬於有染汙的貪愛，是欲界貪愛中最基本、最強烈的執著。佛在《四十二章經》言：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。」此色欲，即指性的欲望。人類的性愛，主要由對方的色(整體形象)、形貌、威儀(舉止)姿態、言語音聲、皮膚細滑、人相引起，稱「六欲」，不出色、聲、香、味、觸、法六塵的範圍。《舍利弗阿毗曇論》卷十九說，男女喜歡欣賞異性的身體、形、相、服飾、欲、音聲、瓔珞(裝飾品)，想與所愛的異性交合取樂，名「七共染」。佛典中一般將夫一妻之間的愛歸於貪愛，如《俱舍論》卷四雲：「有染謂貪，如愛妻子等」。貪愛，終以我愛為本。《楞嚴經》卷四謂「同想成愛」，即心意的一致產生愛，又說：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」
佛教在這層次上講是要「破」除的，經中說男女性欲是墮落的，男的看女的是毒蛇，是猛虎，是妖惑人心的，使人無法修行的。其中的真義是使人把欲望這種向外追求的心轉移到道上來。《圓覺經》上講眾生有愛欲，所以眾生造業，系縛於三界輪回當中。如果世界上還有第二種像男女之愛一樣重的欲的話，那就沒有一個人可以超越了。愛欲是以貪為本的，沒有貪就沒有愛，貪身體的柔軟、貪聲音的悅耳，所以從一開始就要破除，要做一些觀想，觀男女的染汙性、危險性、墮落性，明白它是眾苦之因，使人從迷惑中清醒過來，這是第一層次。
3. 異體同心．宿命同福
第二層次，從世間的立場，從人的角度講，男女的婚嫁、結合，是正常的。家庭、夫妻是維繫社會安定，人類發展的基本要素。沒有子孫，人類不可能延續；沒有家庭，社會不可能成為社會。一個沒有父母的孩子，不可能成為有教養的孩子，通過夫妻的恩愛，對家庭的責任，社會才能成為社會，才能向美好的、幸福的方向發展。家庭、夫妻是社會的基本要素，這是正常的，符合道德、倫理的，非常美好的事情。沒有家庭，就不可能有子孫，沒有子孫，就沒有出家人，就沒有人可以修道了。所以在這個層次上講，佛教肯定夫妻的關、男女的愛情，這是是可以成「立」的，是社會成立的必然基礎。
如《雜阿含經》卷三六中，佛謂「貞祥賢良妻，居家善知諺。」《別譯阿含經》卷十二中，佛稱「妻為最親友」，說夫妻應「異體同心」。佛陀並不是勸世間所有的人都出家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令入正道。大乘《惟日雜難經》一方面說「有婦不得佛道」，教誡菩薩「見妻子當如見冤家，意莫隨貪愛」，一方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻結婚：一者「宿命同福」，享受前世共同創造的福報；二者「畢罪」，酬償宿債；三者「應當共生男女」，有共同生子女的業報；四者「黠人娶婦疾得道」，有智能者的婚姻是快速得道的助緣。
由此可見，第一層次的「破」和第二層次的「立」，是同時成立的，在修道的本質上講要破，在人乘上講要立。
4. 貞廉自守．夫妻相敬
在正常的夫妻關係中，佛教對婚姻倫理道德首要的規範是「不邪淫」，在這一基礎上強調夫妻之間互相忠誠和尊敬。
「不邪淫」是佛教最基本的戒律「五戒」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語）之一，是直接針對在家弟子制定的，是佛教徒的道德底線。對於出家人而言，必須離欲清修，所以第一大戒是「不淫」(連起心動念都不可以)，否則即被逐出僧團。對在家居士來說，在尊重個人意志，合乎國家法律或社會公共習俗的前提下結成夫婦關係，是人口生產、人類繁衍的健康基礎，也是人類最重要的生活形式，因此，正當的夫妻生活是佛教所認可的。《增一阿含經》卷五十中，佛陀教人應「貞廉自守，一夫一妻，慈心不怒」，主張一夫一妻制。佛教反對婚外情、同性戀等。
俗語所謂「飽暖思淫欲」，現今社會問題最多的莫過於金錢及男女色。五戒中的不邪淫戒，必須是夫妻共守的。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。男人有錢以後，可能就會忘記親情，所要求的就不只是愛情，而是色欲，有些人以為逢場作戲沒有關係，假戲真演，變得無情無義；有些人自命風流，朝三暮四，左右逢源，甚至「養小三」，事發東窗，最終導致婚姻破裂，家散人離。中國民政部10月初發佈最新的《2010年二季度全國民政事業統計數據》顯示，全國有84.4萬對夫妻在2010年上半年辦理了離婚登記，這意味著每天都有近5,000對夫妻結束婚姻關係。而前一年的前兩季度離婚登記數字為77.1萬對，顯示2010年二季度辦理離婚登記同比增長9.99%。離婚數據呈現逐年遞增之趨勢。這實在是一個令人擔心的現象。
《長阿含經》卷三雲：「恩愛無常，合會有離」。《佛說五無反復經》亦說：「我之夫婦，譬如飛鳥，暮棲高樹，同共止宿，須臾之間，及明早起，各自飛去，行求以食。有緣則合，無緣則離。」情變之事，歷來習見不鮮，當今更為普遍。專家說：人類大腦中激發愛情的化學物質，在男女結合36個月之後便會耗盡。男子的情欲尤其具有衝動性、不穩定性。現今社會離婚率之高實足為證。
離婚已不只是家庭問題，而且演變為社會問題。夫妻難以終生相守，往往由於現代人感情不成熟或對婚姻的尊重不夠。據專家分析，離婚原因可分為六大類：經濟糾紛、感情破裂、草率結婚、婚外情、異地婚姻、低生育率。其中感情破裂與婚外情，起碼占了過半數。雖謂「夫妻本是同林鳥，大難來臨各自飛」、「喜新壓舊」、「見異思遷」乃人之習性，但是同襟共枕、朝夕相對總有難舍難割之親情，何以一朝緣盡，即形同陌路，甚至因愛成恨，反目成仇，各不相識？這實在值得深刻思考。
通常來說，一般世俗男人有錢之後便會作怪，養小三、包二奶、三奶，金屋藏嬌，非但不以為恥，還引以自豪，實在是傷風敗德的行為！而且以生理健康而言，男人在外面拈花惹草，都可能感染性病、愛滋等病毒，然後帶回家傳染給太太，貽禍給後代。所以健康的夫妻，對於性生活要有所節制，即可以避免故意放縱的危害，從而增進家庭的幸福。縱欲是最可畏的，應該「嚴」加防範。佛言：「節己莫淫她，自妻生知足，是故妻愛己，不為他人侵。」這是道德的自製與考慮。因此，男人除了妻子以外的情感與行為，都是不正當的、不道德的，都應該加以揚棄！
就心理層面而言，不論男女，一旦有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而各種問題接踵而至，不斷衍生，造成夫婦的糾紛、家庭的不和、社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的家庭及社會責任實在不容忽視！
5.夫婦共修．菩提眷屬
因此，佛教特別重視家庭的價值，強調維護家庭的穩定；提倡夫妻間的相互尊重，取長補短。對於已婚者，如果有嫖妓和通姦行為，必須嚴厲譴責：「不滿意於自己的妻子，與娼妓廝混，與他人的妻子糾纏，這是人類毀滅的原因。」《長阿含．善生經》中指出：妻子對丈夫要敬愛服侍，料理家務；丈夫對妻子要提供服飾飲食，忠誠愛護。
經中教導青年善生：要盡到夫妻之間的倫理責任，為每天應禮拜的六方之一。丈夫應敬妻、憐念妻子，妻子應愛念夫主、重愛敬夫、恭敬於夫。為人之夫，當以五事「愛敬供給」妻子：1.憐愛，愛妻子；2.不輕慢，尊重對方；3.供給衣物化妝品；4.委付家事；5.念妻親親，善待妻子的親屬。為妻者則以五事「敬順」其夫：1.愛敬關懷；2.備設衣食，照顧好丈夫的生活；3.和言實語；善攝眷屬，善於教育子女，尊長敬老，和睦家庭。
《玉耶女經》中，佛陀教導少婦玉耶：為人妻婦，應做愛夫如母愛子的「母婦」、如妹事兄的「妹婦」、如良朋益友的「知識婦」，或孝敬公婆、善於持家的「婦婦」，服侍夫婿如婢事主的「婢婦」，不做「怨家婦」、「奪命婦」。
所以，妻子要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職，把丈夫當成孩子一樣疼愛，當成君王一樣敬重，當成主人一樣順從；像夫婦一樣互相敬重，像兄妹一樣相互提攜。丈夫要當君子憐惜妻子，當英雄保護妻子，當勞工為妻子服務，當禪者給家庭歡笑幽默，當個養活家庭的責任者。
蓮宗十三祖印光大師對夫妻間的關係也有精闢的論述：他在《覆周法利書二》中說，夫妻之間，當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。
當代弘揚人間佛教的大德們，都將教導人們如何正確處理情愛、和諧家庭作為佛法實踐的重要內容。如《星雲日記》說：人間佛教對夫妻感情的看法是：「只有愛，才能贏得愛，恨永遠是得不到愛的。」夫妻相處彼此要真誠，互相忍耐與包容，好話不怕多講，會講好話，懂得讚美，如《華嚴經》中言：「常作潤澤語、柔軟語、聞者喜悅語，善入人心語。」加上互相時時製造歡樂氣氛，這樣充滿關愛且富有幽默感的家庭，必然是和樂而幸福的。
6.情愛欲望．淨化超越
如此的話，婚姻就會提升到第三層次，就是「破」和「立」同時存在。有些在家佛弟子，他們懂得了佛法後，明白到情愛與欲望的危害性，知道這是煩惱的根本，但他們不能離開現實社會中的家庭、夫妻、工作、人際等關係，所以他們以清淨的心，用人生的智慧，從事人間的工作、履行人生的責任──在工作中把工作做好，在家庭中把家人照顧好，在朋友中與朋友相處好。在社會上不刻意追求金錢、地位，但亦不妨擁有地位、金錢，只要內心是清淨的，用正確的思想，將兩者好好地結合，好好地運用，即不失為好事。
夫妻生活仍然依舊，但不貪著──不以欲望為出發，不以執著心而行事，自己超越的同時，使對方慢慢地受影響，漸漸地也超越出來。這個轉變與淨化的過程，有些人比較快，有些人比較慢。
如果是出家人，則完全離欲清淨，把所有的身心都投入到佛法的修行與弘法利生的事業中去，以自心的解脫無礙去攝受、度化一切有情。
如是獨身的居士，則身居紅塵其行清淨，身雖未出家，而心已出家，也就與出家無異了。
最後，通過修證，完全超越男女、超越世俗，通達了世俗、通達了眾生生理的、心理的、社會的現象，對一切的存在都以道的智慧去體現。到這時候，他可以超越睡眠、饑渴、冷暖等生理的執著，這些境界他都可以超越。而在超越的同時，他又在這世上做一切事業，來接引眾生，教化眾生。這是第四階段，也就道的階段。
以上四個層次，既可以分開，亦可以融和，四個即是一個，這取決於個人的智能，最終這四層次都是要超越的。要在紅塵滾滾的波浪中還能保持清醒與清淨，這才是真正的智慧與覺悟。
結 語
婚姻，為居家俗人的終身大事。以世間法來說，沒有任何事情，比建立與維持美滿幸福的家庭來得重要、來得更有意義。夫妻之間的感情，包含了友情、親情與恩情。夫妻相愛，除了要同甘共苦，還必須互相勉勵與尊重。有人提出：夫婦和諧的訣竅，是彼此尊敬，尊重對方的自由，看輕自己的利害，不算舊賬，不要計較，不要比較。做好丈夫的秘訣是：「吃飯要回家，身邊少帶錢，出門成雙對，出門有去處。」而做好太太的秘訣則為：「溫言慰辛勞，飲食有妙味，家庭像樂園，凡事要報告。」這真是相當的有意思。
祥和的氣氛、幸福溫暖的家庭，是需要以智慧來建立、以凈化的愛心──慈悲來維持。如果是真心相愛的配偶，就會心甘情願，在任何時間與空間，盡自己的所有能力，去做每一件讓對方感到幸福與快樂的事，自然必定能從對方身上得到相應的回報。
雖說婚姻中有太多的變數與不穩定性，但有責任、有情感且有智慧的人，絕不會放棄任何一個能鞏固婚姻基礎的行為。從另一個角度去看，就因為知道婚姻的道路荊棘叢生，有太多的不定性，人們才需要更珍惜、更專注於愛情。唯有這樣，人世間的家庭，才能幸福、祥和與美滿！
佛教對婚姻的看法如何？
如本法師：佛陀的弟子有兩大類：一則出家弟子。二則在家弟子。 出家弟子修持梵行，堅守如來聖戒，以自度度人為根本意趣，是故，出家弟子不得行男婚女嫁之途；在家弟子是處於在家修持，為了適應家累故，可行男婚女嫁，無妨也。佛陀大慈大悲特為在家弟子立了五戒法，此五戒(梵語panca silani)是人道的護照，顧及人與人之間相互保障，使人倫道德更具有次第，讓家庭、社會、國家安和樂利，敦親睦鄰。
佛教對婚姻的看法：婚姻是人道的境界，是人類立場所需，是欲界眾生所免不了的。若以色界眾生而言，色界眾生則無男女之欲，無飲食之欲，以禪為食，清凈自得，無此男女之欲所累贅，依此循次漸入，色界無色界，乃至出三界，便無婚姻之欲。
有婚姻之欲是處於欲界眾生之所須要，畢竟，眾生(梵語bahu-jana)是以欲為依為命，乃六道中的一環；若已證果或出三界的聖者，對婚姻已解脫，不須受婚姻所束縛，因而牽纏不得自在，乃至不受塵欲所染。
總而言之，聖者已證得聖位，不受婚姻所累，婚姻與不婚姻已無法束縛聖者的境界，猶如蓮花處於污泥而不染，清凈自得故；六道眾生於種種之欲未得解脫，故須以婚姻來襯托，以達人倫次第，帶來人道美好和樂為通途。
婚姻不順該怎麼辦？如何成功的經營婚姻？
宗薩欽哲仁波切：兩千年前跟現在的婚姻的定義很不同的。我們現在有許多挑戰。以前沒有電視，所以先生、太太和小孩晚上都一起彈鋼琴，而現在的婚姻，先生太太必須以工作為生，因此他們有不一樣的工作，他們還有兩個電視，各看各的節目，這些狀況自然就產生一些力量來重新定義婚姻。這是半開玩笑的：婚姻應該以這樣來了解，把它想成像一個公司一樣，為了經濟與人力節約的原因而有一些規條；而作為一個佛教徒，我要說婚姻最主要的目的，應該是夫妻之間相互給予對方自由，而不是互相限制、管束。
仁炟法師：念《普門品》，求觀世音菩薩加持。心態要正常，無論家庭，還是工作上、生活上遇到什麼不順，都要保持好心態，所謂的平常心。有事情還要多求觀世音菩薩，向菩薩求助，觀世音菩薩會加持的。
了幻法師：有。只要你相信三世因果報應，種善因必得善果，持之以恆，終必見效。
幸福的婚姻，來自我們前世及今生的行為方式；幸福的婚姻，不是天賜，也不是命運安排，完全是我們的所為感得的果報。婚姻不幸福，用不著怨天尤人，更不要自暴自棄，而要從現在開始，就要學習改變自己的婚姻和命運。
(1)、相信種因感果，相信凡事皆是自作自受。佛經云：「縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」如果明白我們的現在的一切，不過是業感果報，我們心中的積怨，相信便會大大減少；
(2)、對已不幸福的婚姻，不可雪上加霜，破罐破摔，而是要善加維護；「真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體為大悲。」
要學會找對方的好處，找自己的不是。要學會換位思考，要有慈悲心，要有「以德報怨」的胸襟，慢慢修復家庭關係。即使不達理想，也不可意氣用事，動輒便提離婚，這是最不好的。
(3)、要多做好事，積善積德，並將此功德回向，以釋結解怨。中國的《易經》上講：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」一個人如能常做好事，則命運一定好；如常做壞事，則終將遭受惡報。一個家庭能夠常做好事，後代子孫一定好。
明代袁了凡先生的故事，便是改造命運的最好例子：
袁了凡是明代江南吳江人。隆慶四年(1570)舉於鄉，萬曆十四年(1586)中舉為進士，授寶坻知縣(縣長)；後擢兵部職方司主事。了凡先生早年曾在雲南慈雲寺。遇到一位道貌岸然的孔先生，孔先生為他算命，斷定他一生的吉凶禍福。並預言他命中無子。袁了凡記下預言，「試數皆驗」，袁從此認為一切皆為命定。後來在南京遇到虛谷禪師後，受其教誨努力行善，在當縣長期間，努力為百姓謀福，命運也發生巨變，不僅所求逐願，且於中年後生得兩個兒子。為教育後代，他專門寫下《了凡四訓》一書，以自己親身經歷，教導如何做人處事、如何消除災難、如何修善積福，以作家訓傳子。
《了凡四訓》一書對後世影響極大，許多人效仿袁了凡先生，積極行善，其效果明顯，不少事例收於諸善書之感應篇，流傳至令，可說影響非常之大。
如果向袁了凡先生那樣，努力改過遷善，婚姻及命運自會改變。
了幻法師：首先，夫妻要有共識，愛與慈悲是幸福的能源。
耕雲先生：「什麼是幸福的能源？就是愛與慈悲。……愛也是道德的源泉。」《中庸》上說：「君子之道，造端乎夫婦。」什麼叫做君子？就是有自尊、有尊嚴的人，他的道德是從夫婦開始。而人類的進化，由草昧進入文明，由渾渾噩噩進入大清明的人類社會，也是從夫妻開始。因為沒有夫妻以前，只知有母不知有父，這樣的社會談不到父慈子孝、兄友弟恭。是有了夫妻之愛以後，才有父慈子孝、兄友弟恭、父子有親、夫婦有義，所以愛也是道德的根源。」
其次，生活中要始終相敬如賓。
要認識男女的地位是平等的：妻子不是丈夫的寄生蟲；丈夫也不是妻子的牛馬。家庭的組織，是雙方分工合作的。
一對夫婦，由戀愛而結婚，在戀愛時期，倘使互相不用真誠坦白的態度，專以隱己之惡，揚己之善的技巧來博取對方的歡心，這樣的戀愛假使成熟，就要結成不良的後果。往往到了結婚以後，以為雙方的名分已經確定了，夫婦的關係已有保障了；於是彼此過去抑制自己，博取對方歡心的觀念就改變了。一切行為就處處隨便，以為夫婦間不需要客氣，反以為客氣是虛偽的假面具。而不知夫婦間最需要的是客氣。倘不體諒對方的關心，反怪他為麻煩，不讚美對方的謙遜，而說她卑下；再不客氣的還企圖屈抑對方，以遷就自己。逐漸的，彼此把所有的劣點毫無顧忌的暴露出來了，結果日久生厭，只覺得對方的討厭可憎了，戀愛時的可愛也變得蕩然無存。
誠如佛在《無量壽經》里說：「自妻厭憎」，和《玉耶女經》里說：「見夫不歡』。彼此厭憎不歡，於是雙方感情轉趨破裂，甚至造成不幸的悲劇。
婚姻、家庭會給我們帶來煩惱，是不是就不要結婚了呢？
達真堪布：不是說不讓你結婚生孩子，而是不讓你執著這些。一切隨緣，你可以結婚。如果你執著了，不結婚，不生孩子也是一種苦惱；若是你真正看破、放下，有智慧了，結婚生孩子也是一種快樂，也是一種解脫。佛示現成佛以後，為什麼七七四十九天沒有講經說法？就怕眾生不相信，怕眾生不明白。一講空，就認為什麼也沒有了；一說有，一下子又執著實有、真有了。這裡也是，一說結婚、生孩子是自尋煩惱、自找痛苦，就不能結婚了？這也是一種偏見，其實不是這樣的。
婚姻的意義是什麼？
了幻法師：婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。
通常一般人在結婚之前，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，反而一直受到父母的呵護照顧；可是，結婚之後因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。
婚姻是一個嚴肅的課題，是絕佳人生的歷程。
佛教規定在家居士要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可，同時強調，夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等，由此可見佛教對婚姻的重視。
站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關係，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給妻子，貽禍給後代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！
結婚是兩個家族的結合，人際關係因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理家務事，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。
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