當代高僧大德對淨空老法師的評價 (轉載)
寫在前頭。
說道死亡，對於每個人都是神秘的，因為我們都沒有經歷過。很多事情都是如此，真相只掌握在少數人的手裡，我們往往會武斷的妄下結論，佛陀要我們對末世惡性比丘采取默擯的態度，在這個紛紛擾擾的世界，我們無法分辨的太多，最後呢，當然還是清者自清，濁者自濁。淨空法師一直是頗有爭議的僧人，我也曾經困惑於此。突然有一天，我看到了這篇文章，才找到了答案：那就是困惑並不重要，我們過於關注一個人，影響了我們精進的腳步，作為芸芸眾生，我們要抱著冷靜的態度去思考，有可能我們趨之若鶩的事情一直是錯誤的；也有可能我們當面不識觀世音。
寫了這些，不是說我要為淨空法師做什麼，我說的只是我們對待世界的態度。如果列位不喜歡，那請您不要點擊，讓帖子自生自滅沉下去；如果你喜歡，也不妨看一看。我是一個比較內向的人，不願做口舌之爭，也謝謝您不要給我上課、加分、減分。謝謝！
慧律法師：淨空老法師大量地印製經典、講經，成為台灣有名的講經法師，了不起！
比如老法師常常說到，在年輕時人家給他算命，都說他沒有福報相，只能活到三、四十歲。老法師就開始印經典，他印的書都是一流的，所以華藏圖書館的書都非常好，我們要效法。老法師大量地印製經典、講經，成為台灣有名的講經法師，了不起！我在這裡很讚嘆他老人家。他講過很多經典，是一個很了不起的弘法法師，台灣省聽過他講《無量壽經》錄音帶的人，不計其數。你看老法師的面相，雖然六、七十歲了，仍然紅光滿面呢!貌相全轉變了，因為命運轉變了嘛。所以只要你肯發心。你們看看我現在有沒有在轉變？有沒有些微的光？（法師邊示意面頰邊笑，眾笑）。我們經典也印了幾百萬、幾千萬，要效法他大量地印製經典。但是要說明的是，不能印了之後到處隨意散發，也沒人看一眼，這樣就不行。不能浪費施主的錢，我們印的書一定要用得上，派上用場。
——慧律法師講《金剛般若波羅蜜經·無為福勝分第十一》
這個講堂以前曾經請過老法師來上過課，老法師我們要給他鼓掌!老法師絕對是一個正知正見的法師，他叫你念佛，講《無量壽經》是正確的，你們要好好親近他，所以你們請他來演講是你們大眾的福報，是大家的福報。
——《禪》第一講
所有十方的大智慧諸佛菩薩都必須按照禪宗這個修持法來。當然你凡夫你要一心念佛也可以，但是一心念佛也要有禪的功夫，你沒有學放下你佛念不起來的。所以老法師教人家一心念佛是正確的，到最後跟禪還是一樣。
——慧律法師講禪節錄
我們要看清這個世間，修行才能夠堅定。我自從看過《印光大師全集》，我就對淨土法門充滿十足的信心，我親近李炳南老居士、懺公，也聽過老法師講經，跟煮雲法師打佛七，我自己看《印光大師全集》，看得感動流淚。
——《智慧的語言》第三集
法師少，沒有牛隻好騎驢，我不出來不行，沒有辦法。所以說，為什麼台灣的弘法，北部以老法師，南部就以某某法師。（慧律法師指自己，有開玩笑的意思）不可以自誇，現在要學謙虛點，事實上就是這樣，吃力不討好的工作。但是，你不弘法又沒有辦法使佛法興盛。
——《維摩詰經要解·文殊問疾品第五》
當代高僧大德對淨空老法師的評價
1、趙朴初居士 眼裡的淨空老法師
我和淨空法師是多年相識相知的老朋友了，雖然我今日因遵醫囑，住院靜養，未能前往共襄盛舉，但是我仍願分享法喜，並衷心祝願活動圓滿成功，祝願淨空法師在北京參加國慶觀禮期間悉皆順遂、六時吉祥！——摘自趙老對大藏經贈送儀式的賀詞
朴老聽到人家要去讀書非常高興，我去年五月曾去見他老人家，提起淨空法師，朴老站起來合掌，說是了不起的大法師。我請他做居士林的名譽林長和淨宗學會的名譽會長，他推說居士林我應該做，我很喜歡居士林；但淨宗學會是淨空法師在那邊講經說法，我什麼資格去做顧問做名譽會長？我又請他做培訓班的顧問，他（指趙老）說「他是大法師（指淨空老法師），我不行啊」，我說「不可以，你要指點一下，有時候我們在家人，法師講經一些組織、一些手續不會辦，請您老人家慈悲」，他才答應說「這樣好吧！」。你去中國提到趙朴老的名字人家都很恭敬，而他看到每一位法師也一定合掌。——李木源居士
2、本煥長老 熱情招待、並啟請淨空老法師講經
「九０年代，我曾經到廣州兩次，本煥老和尚請我在光孝寺講經，他招待我吃飯，素席很豐盛。我跟老和尚說這些素菜要浪費很多錢財，實際上並不好吃。他問我：法師，你喜歡吃什麼？我說：我喜歡吃青菜。第二天，人工的料理沒有了，桌上十個菜全是綠的，像菜園一樣，那個味道真的不一樣，我幾十年在外國，沒有吃到那麼鮮美的青菜。」——摘自淨空老法師講經
八年前，淨空老法師到弘法寺講開示，本煥老和尚親自迎領到講堂，並坐在旁邊聽講。這是很多人都看到的。——某佛弟子
3、黃念祖老居士 眼裡的淨空老法師
黃念祖老居士在《旅美雜談》 中說：「這個人（指淨空老法師）是如何呢？鄭頌英居士(鄭老乃上海大居士)來信告訴我說：「這個人是辯才無礙了」。先前對於他，我沒有多少了解，而上海鄭頌英居士知道，說這個人講禪、講淨土，是辯才無礙了！在美國當地，我當時也聽到過這話，說是他先前講法前還要作個預備，後來就不用預備了，講什麼都是自然流出了。我當時聽到這話，只覺得這是弟子們對於自己師父的一種贊揚的話，所以沒有十分留意。等聽到鄭頌英也有這個說法，才算就真是知道了。這是一位大德！」
「這個女士很有智慧。她自己就體會到了，這四句裡是有所欠缺的。由此可見，他們這些人的可貴之處，而且是在這個導師（指淨空老法師）領導之下的結果。回來之後才更多地了解了這個淨空法師。在美國當時，當然這一個因緣關系我是明白的：他是台灣李炳南的弟子。這個李炳南在台灣完全成一個權威了，講《易經》、講佛法……領導三個團體，大家都是一致敬仰他，九十多歲往生的，他也是夏(蓮居)老師的學生，也就是我舅父梅光羲居士的學生。而淨空法師又是李炳南的弟子，後來出家作了和尚。」
據說有一比丘尼曾在黃老面前說起淨空法師的過失，黃老卻說淨空法師禪定力很深，念佛功夫好，度生事業功德大之類的話，並無半句貶損之言。
4、茗山老法師 眼裡的淨空老法師
淨宗學會的導師－－淨空法師，不僅德高望重，而且學識非常的淵博。唯其淵博才能夠一門深入，唯有一門深入才能學識淵博，這也是值得我們贊嘆、隨喜的。
台灣淨空法師與我雖我不相識，但互相仰慕已久，今日專誠來訪，我極為歡迎。先以八個果碟招待吃茶，後以十幾樣蔬菜設齋，真誠款待。——《茗山長老日記》
5、慧律法師 評價淨空老法師
「這個講堂（文殊講堂）以前曾經請過淨空法師來上過課，這淨空法師我們要給他鼓掌！淨空法師絕對是一個正知正見的法師，他叫你念佛，講《無量壽經》是正確的，你們要好好親近他，所以你們請他來演講是你們大眾的福報，是大家的福報。」——慧律法師文集
6、聖嚴老法師 眼裡的淨空老法師
在訪問新加坡期間，原先沒有到各寺院拜訪的計劃，原因有二：一是不想打擾他們，新加坡的佛教界人情味特別濃厚，遇到遠客拜訪，一定會請吃飯、送供養，十七年前就有過這樣的經驗。二是我的身體真的很虛弱，不宜有太多的訪問活動，不僅僅是坐車，光談話就夠累人的。
可是有兩位法師我不得不去，第一位是現任佛教總會會長隆根長老，……。第二位是我一同受戒的戒兄淨空法師，雖然他提倡淨土宗，我提倡禪法，我們兩人在法義的認知上或大什麼偏重偏輕之處，但我一向對他很尊敬，因為他真是一位現代的法匠。首先在台灣成立華藏圖書館、華藏講堂，以及佛陀教育基金會，後來又到全世界開創淨宗學會，在中國大陸全力弘揚淨土法門，估計有幾佰萬人受到他的教化。近四年來定居新加坡，訓練了一批又一批的講經弘法青年人才，所以我應該去看看他；特別是在我閉關期間，他替我找全了《弘一法師三十三種律學合刊》借給我研究，這是我永生感激的事。目前他每天對著十幾位中國大陸去的年青比丘講《華嚴經》，他們都是各佛學院的教師和負責人，將來他的影響之大，無可限量，同時也透過科技網路設施，把他的開示立即傳達到世界各地，據他自己說，進入他的網站，每天有五萬人次以上，像他這樣的弘化功能，是我所敬佩的事。
7、索達吉堪布 評價淨空老法師
大家應該知道，淨空法師對漢傳佛教的淨土宗貢獻非常大，以前雖然對密宗有些看法，但現在他老人家也常宣揚密宗大德的功德。
我們想一想，有多少人依靠淨空法師而趨入佛門？有多少人依靠淨空法師而精進念佛？淨空法師的弟子裡又有多少人臨終顯現往生跡象？
雖然我們凡夫人不一定敢肯定淨空法師就是什麼什麼果位，但是他一定具足善知識所需要具備的條件：廣大的菩提心。否則就像上面上師所言，普通人恐怕沒有這樣的能力。
——索達吉上師講解《弟子規》
8、大寶秋央珠扎仁波切 評價淨空老法師
某位密宗弟子請教秋央珠扎仁波切時，上師主動提到了淨空法師。上師稱贊淨空法師為漢傳淨土法門的一代宗師，認為淨空法師對於漢傳淨土法門的解釋已經到了當代最圓滿的程度。
9、昌臻法師 常常引用淨空老法師的說法
在1996年佛七總結時，他（指昌臻法師）說：「淨空法師說：教理不明，修行就不得力，說個不好聽的話，就是盲修瞎練，一定要懂理，否則不能成就。凡夫終日忙碌，應酬既多，回家又不攝心靜慮。雖然每日早晚兩課，而心中未曾一刻安寧，盡管念佛，妄念依然壓倒正念（就是念佛的心）；也從不體會到離一切相（就是我相，人相，眾生相，壽者相），修一切善法等道理。因之，修行多年，仍然心隨境轉，自己做不了主，得不到佛法的益處。」
（昌臻法師引用淨空法師的話）當代的淨宗大德淨空法師也說：「學佛是修心。修正行為容易，修心難啦！」淨空法師還說：「修行不是一天到晚念經、念佛、磕頭，不是在形式上，那是做的表面工夫，在起心動念處下工夫。念頭才起，就轉成佛號，這叫做從根本修。」
10、達真堪布 引用淨空老法師的說法
我們都聽過淨土宗的淨空法師的講法，他也講菩提心，他講的菩提心是什麼？他講的不是世俗菩提心，而是勝義菩提心，清淨平等，直接讓你發清淨心、平等心，在這樣的基礎上念佛念到一心不亂，統統放下。這誰能做到呢？能修持這個法的人是真正有修行的人、特別有福報、有根基的人，也就是大圓滿法裡講的利根者。
現在很多人連斷惡行善都不會，不懂什麼叫行善、什麼叫斷惡。淨土法門的淨空法師也講了，《弟子規》是世間法的基礎，斷十種惡業、行十種善業是出世間法的基礎，在這個基礎上才可以念佛。
很多很多人根本沒有找到方向，根本沒有找到目標，還在那邊糊裡糊涂的，還覺得自己很有知識似地耍聰明。耍吧，最後耍的就是你自己，還要耍到什麼時候？什麼叫皈依？什麼叫行善斷惡？連這些都沒有做到。行善斷惡是出世間法的最低的、最起碼的基礎。淨空老法師講的太對了。連這個都沒有做到，還想解脫成佛，這是不可能的事。
11、星雲法師 評價淨空老法師
還有淨空法師，他在台北有好幾處講座，這次也為了成就你們的學佛，而從台北趕來這兒給各位同學講課。——《星雲大師講演集》
12、聖輝法師 眼裡的淨空老法師
九七年淨宗三大慶，聖輝法師來新加坡參加，他目前是中國佛教協會副會長，也是中央人大代表，他是仁德法師的徒弟，目前是南普陀的方丈，也是湖南佛教協會會長，他來的時候要跟淨空法師交流，跟我說「第一個我（指聖輝法師）要見的人是淨空法師」。師父（指淨空老法師）聽了說「不行，應該是我去拜訪他，而不是他來見我。」於是我們就去光明山看聖輝法師，那天師父（指淨空老法師）和聖輝法師從八點多講到十一點多，他還不夠，第二天又來找師父。第二天早上來找師父，談了一整天，思想整個改變，他跟我講「木源，我要保送幾個來新加坡學習，我跟淨空法師一席談，我對整個佛法，要怎樣辦佛學院，我很清晰了，我知道走什麼路。」——李木源居士
13、靜波法師 評價淨空老法師
有人說，淨空法師錯了，他總是說淨土法門如何如何好。淨空法師沒錯，他要是不說淨土法門好，誰還去學淨土法門呀？是你錯了。其實淨空法師講了很多別的經典，你只是不知道而已。——摘自靜波法師開示
14、印海法師 評價淨空老法師
我記得兩年前星雲法師來這個地方演講，也請我講兩句話，今天又請到淨空老法師來這個地方講經。這兩位是近代佛法的法將，一位是弘揚禪宗法門，一位是弘揚淨土法門，他們二位長老對於近代佛教的宣傳，可以說真正是替佛宣揚，是諸佛的化身。
這二位法師真是偉大！我們不要談星雲法師，像在座的淨空老法師，他的偉大處並不是在洛杉磯這邊偉大，他的偉大是在國際方面，從新馬地區，乃至今天他把佛法遠遠的向大陸宣傳。
15、密宗弟子評價
我接觸的紅、黃兩教的大成就者都肯定淨空法師是淨土宗的大德。
我還聽到一位紅教大法王對此作的開示，因為某些人對淨宗弟子私下說淨空法師是阿彌陀佛化身有疑問，法王就說：能勸導一億人念佛的人就是阿彌陀佛的化身。
16、圓真法師 評價淨空老法師
中國佛學院以前有個圓真法師，現在普陀山，他們稱他作普陀山的佛學活字典，他對佛學研究之精，你要講到任何一部經，他都知道，你只要念出一句，他就能說出是哪一部經在哪一頁哪一段，他都很熟，辯才無礙。
可是他來到新加坡，聽了淨空法師的卡帶，那一天他帶了很多回去，有四五箱之多，到關口不通過，他抱著那些卡帶不放。妙善法師請他放下，他不肯，說我要抱著這個走。結果後來商量，留下了兩箱，他還是叫他們想辦法拿回來。一拿到普陀山，他關了門就聽，別人跟他借，他舍不得，「弄壞有沒有得賠？這個是法寶，沒得借，我要聽」。他每天就念《無量壽經》，他來新加坡觀音救苦會，林義豐居士請他講經，他對醫學有非常深的研究，對佛學也非常有研究，很多醫師跟他辯，沒有一個能辯贏他，是佛學、醫學都非常好的法師。
可是我第二年去到普陀山，他說「李居士，現在我不講佛學了，我專念《無量壽經》專念佛號，我聽了淨空法師講經的卡帶，才了解那才是真正的佛教。以前我學得太雜了，我不要」。你看他的學問有多好，隆根法師是他（圓真法師）的學生，這邊隆根法師要披衣去跟他頂禮，演培法師還叫他老學長。演培法師說「木源，你要請這個，這個人了不起」。
可是第二年我（李木源居士）去的時候，他跟我講，他說李居士，我經過試驗《彌陀經》裡面說「若一日、若二日……若七日」一直念佛，他說：這七日七夜應該是不可以吃，不可以睡，事實上到底行不行呢？他說我去求妙老，請他慈悲給我一個房間，我拿幾桶水進裡面，決定念佛七日七夜不吃不睡，只喝水。我跟他們講，如果我往生的話，把我化掉，不管；如果我七天後能夠出來，那我就證實經上講的若一日到若七日不停念佛，事實真正能夠作得到。結果七天後，他出僚房，滿臉紅光，你看園真法師變了一個人。紹松曾看過他，整個人滿臉紅光。
園真法師出來三個星期後，他就想我能夠念佛七天七夜，是否也能二十一天？這可能是一種妄想，不實在吧！可是他說我也要試，關了門念了二十一天，出來身體非常好。他跟我講他才真正悟到「禪悅為食，法喜充滿」，念佛就是一心不亂念，什麼都不想，很容易過活。
他整天就是坐在那邊念佛，一句佛號不間斷。他很希望見到淨空法師，叫我請淨空法師回去，他今年八十三歲了，身體非常好，整天一句佛號不間斷。他說誰敢講淨空法師講的是錯的，我要跟他辯論，我可以證實。我原本是研究佛學的，我只是研究不是學佛，我這幾年才剛剛開始跟淨空法師學佛。
索達吉堪布：觀淨空法師...為佛的化現（頂禮！感恩淨空法師！）索達吉堪布上師開示同修疑問
——請問淨空老法師是不是具德的善知識？
問：淨空老法師在漢地影響非常大，但近年來許多人對他很有非議，請問他是不是具德的善知識？
答：「哪個是善知識、哪個不是善知識，我沒有這種辨別智慧。但淨空老法師這麼多年來，非常地慈悲傳授了淨土宗法要為主的許多教言，讓世界上很多人對淨土法門產生信心，這是不可否認的事實。
至於他早期對密法有些不同看法，以及對一些法師的見解有直接或間接的駁斥，這對我個人來講，全部都觀清淨心，把所有這些法師都當作佛的化現。當然，有必要的時候，為了澄清自宗，建立清淨的佛教見解，我們也可以互相辯論、探討，這在佛教中是允許的。但作為學佛的人，最好不要評論誰是邪知識、誰是魔知識，否則，以講經說法的法師為對境這樣稱呼，很擔心會造惡業。
所以大家應該觀清淨心，看到任何一位對佛教、對眾生有貢獻的高僧大德，盡量要看他們的優點。至於自己不能理解的地方，最好是去慢慢觀察，這樣的話，逐漸可能會了知他們的甚深密意。」
[另]:
記得索達吉堪布上師在講解《弟子規》行將結束時說：
在世間所有書籍中，這本《弟子規》，確實很有功德、很有加持，因為它改變了世界上許多人，給他們種下了善根種子。這並非一件容易的事，如果不是聖者，普通人恐怕寫不出這樣的論典，即使寫了，後人也不一定如此重視。所以，我認為，作者肯定具有非常廣大的願心。
結語：
顯教的高僧大德，有一部分往往是在圓寂後才示現出他們是哪一位聖者乘願再來的，這樣的例子比比皆是，大家肯定也都看過的。有些大德聖者住世時遭受到嚴重的誹謗，甚至是嘲笑，布袋和尚就是如此，直到他圓寂時念出的偈子，世人才曉得他是彌勒菩薩化身。
眾生的福報太淺了，所造業障卻是大過無數須彌山的堆積，豈不痛哉？？？
有他心通的法師聽老法師講經後，神色凝重的說：不可誹謗淨空老法師！
摘自：宏琳法師寫給某青年佛弟子的信
以下是信件內容！
×××居士：
淨空法師是我最欽佩景仰的大德，我走過一些地方，也拜見過不少偉大的成就者，但在今天，我心目中當代第一善知識是──淨空老法師！
你曾經批判淨公上人講的法如何如何，什麼不符合佛經，歪曲佛意等等，我聽到只是一笑──老和尚講法你聽不懂啊！我住禪堂，跑藏地，折騰這麼多年，受盡苦難折磨，才聽懂一點，你才入佛門多久？不過雜七雜八看了幾本佛書，你能聽懂嗎？我剛出家時，遇到一個聽得懂的！××法師，我的好同參，好朋友，他真有神通！他在陝西西安臥龍寺住禪堂得了消息，又學過東密、藏密、南傳禪定，特別喜歡《廣論》。
我剛出家不到一年，遇見他佩服得五體投地，後來我去青原山參體光老和尚也是他指引的。他有他心通，我心里隨便想什麼，他張口就說，這是我第一次見到書本上說的“他心通”；他坐在屋里，可以說出幾分鐘後誰會推門進來，當此人真的進了屋，我是又吃驚，又佩服──剛出家的小沙彌，哪見過這個！他有時對淨空法師的態度也好像不大恭敬的，直到一天，我們一起在電視前看了完整的一堂淨空法師的講法錄影，他出來時神色凝重，對我說：“淨空法師見到‘那個’了（心之本體，他的口頭語，經常如此說），不能誹謗淨空法師！”我對他極為敬佩，所以這話我一直印在腦子里，包括我對老法師有懷疑的時候，我沒有造這個無間地獄的罪，沒有誹謗老法師──今天想來好慶幸啊！多虧遇到善知識！我對上述講話負因果責任！我沒有打妄語！
如果你今天問我，怎麼評價淨空老法師的講法，我的回答是“言言明心，句句真實”。我聽了老法師至少幾千個小時的講經，我才真正了解了老法師，那種感恩和欽佩，不是用語言能表達的。
老人家講法時常說：“講經你聽不懂啊！”真的，真的聽不懂，老人家教你如何契入如來境界，他不是開知識講座，如果你想搞學術研究，你走錯門了！如果你從小就接受邏輯思維訓練，那勸你趕快放下──我們中國人用直覺，不用邏輯，不然你緣木求魚，什麼也得不到。
告訴你，你犯的錯誤，就是用其他的法師言教體系去衡量老法師，特別是用藏傳佛教的理論為標准，去評判老法師，你錯了！藏傳佛教的理論體系很殊勝，很精密，但你不能用他的文字定義去衡量漢傳佛教，漢地有漢地的講法！直到你能夠超越一切概念和文字，能進入經典上的文字所要引領你達到的那個真實境地，你才能有評判的資格，不然就好好依師一門學下去，哪一條路都可以通往真實的國度，可悲與可怕的是，你半路上就發言，就評論，你將為此付出想象不到的代價。
各宗各派的祖師，都有他們各自一套的教法，你只要用心依止都可以解脫。智者大師和六祖，他們的言教肯定不同，你以為智者大師是真理，則六祖大師的言說都不符合真理了，六祖在世時，誹謗之聲從沒斷過，可是六祖傳的是佛陀的心印，他契入了，你聽他話你也可以契入，他和智者大師同一鼻孔出氣，你在那里比較兩位大師孰高孰低，你將永失大利！
老法師說，要聽一個老師的話，這是真理，五十三參，要先得根本智啊！老法師說：“你依三個老師學，就是三岔路口，依四個老師學，就站在十字路口──你完了！”你不是這樣嗎？你看了好多法師講經說法吧？漢藏都有吧？依別的法師講法為真理，去衡量淨空老法師了吧？可是你沒有進入離開文字相的那個真實國度，你還沒有發言的資格，你就發言，你就批判，你就叫嚷，你自認為在維護正法，其實你已站在地獄火中！
有僧人問四川的大隨法真禪師：“劫火洞然之時，佛性燒壞燒不壞？”大隨禪師說：“壞”這分明與教義相違，法身是不可能有成壞之相的。安徽的投子和尚後來聽到別人傳話，知道了大隨禪師如此回答，他向四川方向頂禮遙拜──“西川出了古佛！”他真聽得懂啊！
你可能特別執著你的宗派，認為不提倡或阻止別人學你的宗派，就是破壞佛法，你就謾罵，其實破壞佛法的人正是你自己──証悟者的密意，你是否體會得到呢？我再講個我親身經歷的事情告訴你：
我曾經在江西親近禪宗尊宿體光老人，這位老和尚是05年走的，端坐而終，他圓寂後，名聲愈來愈大，大家都承認，他是虛雲老和尚座下得心印的弟子，一生神通異跡不可勝數。老和尚顯現上有時對藏傳佛教特別反感，提一句他都不高興。一次他晚年的一位侍者在私下問他一句：“大手印（藏傳噶舉派最高的法）是不是禪宗？”他竟然回答：“是”這是那位侍者──一個很老實的年輕比丘親自對我講的。我也見過一次：老和尚在客堂門口和我們幾個人閒舂殼子，老和尚親口贊嘆過藏傳的大德，你認為老和尚的密意是什麼？
漢傳佛教現在其實十分衰微，這個你承認吧？為什麼？“漢傳”，“漢”的文化崩潰了，“漢傳”佛教也就如龍離江海困在沙灘，處境太艱難了！我在藏地好些年，我的那些金剛道友們真的都十分優秀，無論聞思還是實修都真精進，都是漢僧中的精英，可我又想，漢地的精英都到藏地來了，以後都弘揚藏傳四大教派，漢傳佛教怎麼辦？精英都跑這邊來了，漢傳佛教由誰傳承，以後漢地寺院都宣講藏傳經論嗎？好不好我不知道，但藏地的老上師們，見藏人說漢話，穿漢服都不歡喜的，藏人的文字至少沒改過，漢字都改了的。
淨空法師的恩師是章嘉活佛──藏傳佛教一位公認的大成就上師，照說淨空法師依止他，他應該像今天藏族活佛們向漢族弟子傳法一樣，傳授各種藏傳佛教入門的教授：傳加行、傳灌頂等等，可章嘉大師在接引淨空法師的三年中，沒有這樣做。你又對此有何理解呢？
老和尚弘揚儒家，又講道家的《太上感應篇》。有人不高興了，說這是外道法、失壞皈依戒等──藏傳的詞兒又來了！三教圓融的說法，從中國三國時就有了──《牟子理惑論》就開始了，歷代祖師都有講的，到明朝憨山注《老子》、蕅益解《四書》、蓮池提倡《太上功過格》，這些大德都“失壞皈依戒”了嗎？為什麼不先打倒他們──哦，原來他們是公認的成就者，攻擊他們攻不倒，自己先倒了，那就找當代的攻擊吧，反正一般信徒、社會大眾也不大懂佛教史的，只要一叫罵，作出慷慨激昂狀，就有人響應的。
你又說了，老法師不讓人學經教，唉，我怎麼在光碟里聽到的是老法師說：“每天最少聽經四個小時，不然還是敵不住煩惱”。你我怎麼聽得不一樣？
你說老法師提倡只學一部經這是萬萬不可的！老法師一生講《華嚴》、《法華》、《楞嚴》幾十種大乘經，《楞嚴》就講了七遍，你看他一生的行持。一部經，是你的修持，你的本尊！你的本命元辰！你到藏地問任何一個正知正見的上師：我一生修一個本尊好不好？專修一個本尊好成就，還是修十個本尊好成就？相信所有上師都會告訴你專修一個本尊是最好的選擇──唉，你真的聽不懂，練武術的都懂：專練一式，站一個樁三年，一定有大成就！可學佛的人不懂，這是真的密法呀！如果願意你可以做個實驗三年、五年，只誦一部經，屏息諸緣，看看效果──開始很枯燥，要耐得住哦！等你從白開水中喝出甘露味來，恭喜，你要入門了！
有人說淨空法師講法有部分講錯了，但功大于過，這個人太了不起了，能這麼評價說明他的境界恐怕超過了老法師，我當然更比不上：我的經教當然也沒用什麼功，但漢、藏佛學院也都上過，因明、俱舍是沒怎麼好好學，中觀、唯識倒是下了點小功夫，天台、華嚴也翻了幾頁書，我還真沒聽到淨空法師哪一句講錯了，老法師是真實語者，口誤或許有，年代、人名記錯了，這個沒什麼，藏地的大上師也會有，禪宗祖師說：一個人用土塊打獅子，獅子撲人；打狗，狗去追土塊了。
最後，我勸你平心靜氣聽淨空老法師的經兩百個小時，那時，你再寫信和我討論，“做人要謙卑”，這是老法師常說的話，有不同意見，請先放一放，不要跳起來。我其實不願搬用經典上的話教訓人，但我還是提醒你：毀謗一個菩薩的過失比刺瞎三千大千世界眾生眼睛的罪業還嚴重！謹慎呀！謹慎！
另：世親菩薩曾毀謗大乘，後來懺悔，要割去舌頭，其兄無著勸他還用此舌贊嘆大乘，這也是你唯一的懺悔方法了。
願上師三寶加持你走上正確的道路！
比丘 宏琳 謹啟 六月初三日
附：上師云「當視之如佛」！一位密宗師兄談他對「淨空法師」的多次認識！很精彩！
對於 淨空法師這樣的影響巨大的人物，不要輕率地下言批評，要批評，也要慎重嚴謹，就事論事，否則，不僅在別人眼中，顯得有我執驕慢的過失，對於俺們自己，也是不順威儀的。
《華嚴經》云：「於善知識所有教赦皆當承順，於善知識善巧方便莫見過失」，如果俺們常能思及此意，那麼很多爭論也許就能平息。這點，南老【編按： 南懷瑾 大德居士】曾有過教訓。他在年青時，對於 太虛法師的許多作法，曾很不以為然，不是南老如此，他的師父袁老也是如此。他們當時認為太虛老是「政治和尚」，沒有什麼修持，對於他總是直呼其名的。結果有一天，報紙上登出了太虛法師的一首偈子，就是著名的「仰止唯佛陀，完成在人格」那首，南懷瑾 先生一看，大呼不妙，覺得自己以前錯了，從這首偈子中就可看出，太虛法師是具大手眼的善知識，絕對有修證。他急忙跑到師父處，說師父，我們以前都看錯了。袁老說是的，也很是後悔。從這之中可以看出，南老真是了不起，從偈中就可看出太虛法師原來實有修證，從而理解他以往的一切作法，皆是善巧方便，故非但沒有過失，還具大功德。而俺們這等下劣根器者，怕是沒有南老袁老的本事，一但執著固執，怕是易犯誹謗善師、輕毀資糧的過失的。
淨空法師的很多話是對機對境的善巧方便開示，適用於特定的根機物件，如果推而廣之，並牢執不放，則有刻舟求劍之嫌，則難免令人無所適從。說實話，俺以前對於淨空法師的很多做法、很多說法都大不理解，對法師也曾有過批評，其激烈程度怕也不亞於樓上諸君；後詢之一位密乘上師，彼也不贊成法師的很多說法，但對於俺的批評，彼云「不可」，俺說俺實在不能理解他，又當如何處之？上師云「當視之如佛」！俺當時大驚。上師誡之雲「吾等資糧不夠，不可妄加評述」。此語俺印象極深。四、五年後，俺讀到淨空法師所講《大寶積經發勝志會》（即《發起菩薩殊勝志樂經》），一時心意相契，受用無比，不禁涕淚縱橫，於法師生無上信心。從此堅信法師乃菩薩大權示現，善以方便接引眾生，而自證境界實不可測。故 於以往誹謗深生痛悔。回思《華嚴》，善知識以種種相利益眾生，其大智威權，豈非俺等能率爾相論？故《諸法無行經》中，佛言：「師子游步，若人不欲起是微細 罪業者，於彼菩薩不應起於噁心，菩薩諸所行道皆當信解，不應起於瞋恨之心。應作是念：『我不能善知他人心，眾生所行是亦難知。』」又說，「善男子，如來見 是利故常說是法。是故行者不應平量於人，唯有如來及似如來者，乃能知是。是故行者若欲自護其身，慎莫平量於人而相違逆。」平量於人，即是以自己的見解水 準，衡量於人；因為唯有佛及相似於佛者，十力中的「知諸根勝劣力」，方可徹底圓滿知曉眾生根器，了達利生方便。此經中，佛及菩薩廣演往事，言及輕語不慎， 導致墮落的可怕例子， 諸君自可就經而讀。萬望於佛囑咐，生警覺心！
但不可否認的是，有的人固執己見，沒能理解 淨空法師的話，或道聽塗說，或師心自用加以修改，或頑執不化自以為是地所謂「專修」，結果出了問題，而且這樣的事還不能說少。但這個情況，並不能改變對 淨空法師的評價，亦不能影響 淨空法師的形象。可以說，法是沒有過失的，過失在人。在於人的執著，在於人的愚癡。佛法即使是正確的，也不能執著，執著就是錯。好比說破「我執」，並非要消滅「我」，我者，常樂我淨之如來藏性也，沒有過失啊，要消滅建立在我之上的執著，「執著」才是真有過失。所以，很多人因為執著出了問題，這帳可算不到 淨 空法師身上。比如說，俺有個師弟，是個非常執著的人，他聽說「誦《無量壽經》三千遍，得根本智」，於是不顧一切地「專修」，希望早得根本智。當時不僅俺， 就連俺的恩師也多次提醒他，你絕對想錯了，淨空法師絕非此意，佛法也沒有這種道理；但他就是不聽。結果誦到一千多遍時，他發現自己的老婆孩子原來都是魔； 是來干擾他修行的。我們很多人都勸過他，也為維護他的家庭而努力。誦到二千五百遍時，整個人都不對了。俺多次勸他，也多次厲聲駁斥，如果根本智是這樣能得 到的，世尊何必要立止觀法，傳深廣兩種般若呢？終於誦滿，他發現自己仍是凡夫，結果一下子走到反面，退了信心了。你說，這究竟是 淨空法師的過失，是法的過失，還是他自己的過失呢？西藏諺曰：高樓美池，都是利益人的東西，但在愚人手中，一樣可以害損自己。所以，我們要看清事物的關鍵，不能因法廢人，因人廢法。
至於《師子吼》一書，俺向來是有看法的。作者是靈巖山明學法師的弟子，俺曾和恩師閒聊時說過，明老有這樣的弟子，還是「研究會」的會長，也真是後繼乏人了。（因明老和俺師父相交甚好，俺師父在靈巖山佛學院學習時，明老尚是那裏的 居士）該書很多地方明顯地以偏概全，強加罪名，而且對於前輩大德，缺乏敬意。這豈是佛法所為。辯論可以，對於前輩名人語氣激昂也非不可，但關鍵要立之有據，並非一味火氣，只圖糊弄外行人。當初法尊上師駁歐陽竟無，語氣尤為激烈，但並無過失，關鍵是依於正法，言之成理。但《獅子吼》一書則不同，樓上諸君待火氣平息後，自可明眼詳察。且末後文中公然以「淨宗正宗」以自居，讓人對於彼評判 淨空法師之用意，產生懷疑。嘻嘻，尚有許多話，不說也罷。
另外，樓上有兄評 淨空法師於戒律不重，這怕也是冤屈了法師了。俺想，俺們對於法師的許多方便之辭，不要執持不放，當知四門入清涼池，不在於方位，而在於結果。俺雖對於 淨空法師的很多話不明出處，也沒見過「原版」，但想，本著平靜沉穩的心態，少一點敵意，少一點浮躁，也許很多東西不言自明。比如說，樓上某兄在批評法師開許「不醉可以飲酒」時，說出了這樣一段話：「五戒許缺支，開中唯除酒，是說五戒可以不全部受，也可以單獨受一戒乃至五戒，但其中的酒戒是必須受的，並且是嚴格不允許開的!」此言掛出後，無一人提出異議，倒有不少附合，這真讓俺大吃一驚！難道俺平素所學，師尊所教導，全是錯了？須知五戒中，前四為性戒，後一為遮戒，殺盜邪淫妄語為根本戒，自身是過，故絕不可犯；而酒為遮戒，自身無過，然喝醉可以昏昧良知，而開一切罪門，故須遮止，以遮止故，遠離過失。所以俺的恩師，在收弟子歸依時，只給弟子受四條根本戒，卻不給受酒戒，以酒戒非根本，然在家人難持故。俺不知諸君是否受酒戒，俺是至今未受，以自認難持故。因為受酒戒，不僅自身不飲，而且不可接觸飲酒之器，否則將來五百世無手。《梵 網》云「以大乘深心……過酒器，五百世無手」這說的是，如果持酒戒的人，替別人拿一下酒壺，酒杯，或端一下，或幫助洗滌一下，每作一次，將來就是一次「五 百世無手」。戒律就是這樣。所以俺的恩師特別慈悲，知道在家人實在難持，「多惡業因緣所纏繞故」（《優婆塞戒經》），因此不為弟子受酒戒，也從不勸在家人 受酒戒。所以，樓上某君說，前四戒可以全受或單獨受，唯酒戒必須受，真讓俺吃驚。仔細一看，方知是彼於頌文理解有誤，所謂「五戒許缺支，開中唯除酒」， 意思是，五戒可以不全受，開中唯有酒可以開，除了酒，均不能輕易開。絕不是指「酒是必須受的，並且是嚴格不允許開的」，因為出家比丘尚有開之因緣，如治病 等，這點，俺就不展開講了。樓上某君顯然是對文辭的理解產生歧義了。但俺仍不理解，難道您的上師不曾對您詳細說過麼？難道您的上師也說「酒是必須受的，並 且是嚴格不允許開的」？如果是，俺無話可說，如果不是，俺們是否也該好好想想，少一點浮躁，多一點平靜？
至於不食五辛，這當然是佛所制，《楞嚴》中有明訓，因其「生食發嗔，熟食助淫」，且氣味令一切神眾不喜。但 淨 空法師對於新加坡人曾開示，許其作為調味品，略加一點。這是方便說，以其習氣堅固之故，故循循善誘。《大日經》云：菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。作 任何一件事，要看他的出發點點，看他的目的，看他最終的結果。如果能接引該類眾生生歡喜心，於佛法結緣，乃至漸次入於佛智，則知菩薩悲願廣大，方便無窮。 《沙曷比丘經》中，羅漢尊者自現醉相，為令眾生於飲酒而生遠離心，這是慈悲；《五十三參》中，婆須密多女外現媚相，然令一切結緣者得菩薩解脫，這也是不可 思議的慈悲方便。諸兄不是喜談「菩提心」麼？當知以菩提心執持而成之一切事業，無不清淨，無不自在，無不解脫。這又豈可以戒律，特別是俺們眼中扭曲的「戒 律」、誤解的「戒律」所能衡量的？例如，玄奘法師在西行路上，曾有一處，缺於素食，全為肉食，法師曾三日不食，後金剛神勸其為大眾之利，而善護己身，故法師則開此戒。這不能說有過失，以大菩提心所攝持故。又如，比丘不得與在家人在喜事上相交通，但 太虛法師曾為其弟子主持婚禮，這是為什麼？因為法師當時觀察到，這樣做，能令大多數人與佛結緣，於人間淨土的人乘佛教生歡喜心，所以就做了，這是大菩提心所攝持的，難道有過？ 淨空法師曾 被一中國高層領導所邀請為子女作證婚人，法師當時觀察，出席者皆位高權重者，爭取他們，對於利益眾生大有幫助，故應允。法師自言，為此，他吃了肉邊菜，也 飲了幾杯酒，因為不想令彼不歡喜，但換來的結果，是作了十分鐘的講話。他講的全是融和世俗的修法，令彼等大驚，原來佛法的真相是這樣的，原來佛法並非脫離 人道而修的「另類」，原來佛法我們也可以學，去做啊。這十分鐘的講話，其影響，其對眾生之利益，又豈是俺們所可想向？你說法師他犯戒麼？所以，俺們要學習 世尊的話，行者不可平量於人哪！
俺一向是不喜多語的，即使說，也少有激烈言論，今日話說得太直，怕已令部分人不喜，果真如此，則俺在此陪罪頂禮了！你們要原諒俺，無論如何，俺自問並無惡意，亦非好為人師，只是見 諸君有的行為，心中著急啊。
（轉載）
http://faculty.stut.edu.tw/~tang/preach/Master_chin_kung/many_times.htm
http://faculty.stut.edu.tw/~tang/preach/
宏琳法師：入藏求法漢僧。在漢地曾依止虛雲禪師法嗣體光老和尚，入藏數載，獲得過寧瑪、格魯、薩迦三派傳承。漢地禪宗則有虛雲禪師臨濟、曹洞、雲門、法眼四宗法脈傳承，長期閉關隱居。
海賢老和尚曾多次要求阿彌陀佛接引他往生，阿彌陀佛說他修行得很好，叫他留在這個世間表法，時候到了，一定會來接他。那是什麼時候呢？等他遇到一本叫作“若要佛法興，唯有僧贊僧”的小冊子的時候，他表法的時節因緣就圓滿了，佛就來接引。
“若要佛法興，唯有僧贊僧”這本小冊子是宏琳法師用十幾年的時間搜集了許多資料編成的，文中回應了一般人對于夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本的質疑。現前在海內外，有很多人反對夏蓮居老居士這個會集本，他們認為佛經不能會集。宏琳法師搜集的資料表明，會集佛經的做法古時候就有，那時叫合經。所以這個會集本如理如法，它的出現是時代的需要。
海賢老和尚留在世間，就是為這個最後的表法。當然，他的一生都在表法，但是其中最重要的，就是最後這一次。至此，他的表法功德圓滿，阿彌陀佛接引他往生西方了。
這個表法是什麼意思呢？第一，証明夏蓮居老居士所作的《無量壽經》會集本是真經。《無量壽經》的會集本早就有了，但是都有瑕疵，這個會集本沒有瑕疵，字字句句都是出自經典的原文。第二，印証了黃念祖老居士對這個會集本的注解是真實可靠的，是《無量壽經》注解里最完美的注解。這是集注，是集經、論和古德注解之大成，真正是正知正見。第三，為淨空法師作了証明，証明他這十幾年來依靠這部經和這個注解來修行，沒有錯。
這是阿彌陀佛給海賢老和尚的使命，讓他最後表這個法！這個任務可大了，功德不可思議，它關系到釋迦牟尼佛末法九千年的法運，海賢老和尚在這個時候做了關鍵的承傳。世尊末法九千年，一切學佛眾生能夠一生成就，就靠這個法門。
《無量壽經》說：“當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。”“當來”是將來釋迦牟尼佛一萬年末法終結的時候。那時，所有的佛經都在這個世間消失了，但是世尊慈悲，特別留下這一部經，再多留一百年，留下的是哪個本子？淨空法師告訴我們：“就是夏蓮居老居士作的《無量壽經》會集本。”他還說，“會集本跟念老的集注，肯定是釋迦牟尼佛往後末法九千年，眾生得度的第一法門。”“末法九千年，真正成就全靠這個法門，其他的法門都做不到。”
僧贊僧，這是佛門的大事，佛法的興衰就在這一代。中國人常說家和萬事興，一家人和睦，這個家一定會興旺，團體、僧團亦如是。如果大家彼此都能夠和睦，佛法就會興旺；如果彼此排斥，自贊毀他，佛法就會消亡。所以，若要佛法興，唯有僧贊僧！
佛門大德談“若要佛法興，唯有僧贊僧”
阿含經中略集出，嘆大福田諸僧寶，
大梵天王及帝釋，以大梵音贊僧寶。
如地堅牢諸神等，贊嘆一切僧寶眾，
我末法中出家人，常住僧贊常住僧。
僧贊僧共佛法興，志求菩提微妙果，
于濁苦惡世界中，常在如來清淨眾。
──恭錄自《贊僧功德經》大正藏NO.2911
注：此經取九種經典文字會集而成，有敦煌本、大正藏本兩種，海內外有多位大德弘揚贊嘆過此經。
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，他實有德，不欲顯揚；他實有譽，不欲稱美；他實妙說，不贊善哉，是名有犯，有所違越，是染違犯。
──《瑜伽菩薩戒本》
若佛子，口自說出家在家菩薩、比丘比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷。
若佛子，口自贊毀他，亦教人自贊毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己，好事與他人，若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。
──《梵網經菩薩戒‧十重罪》
虛雲老和尚
修行要一門深入，以一門為正，諸門為助，各修一門，彼此不互謗。謗法、輕法、慢法都不對。“欲想佛法興，除非僧贊僧”，互謗，是佛法的衰相。
──虛雲老和尚雲居山方便開示
乙未年六月初三日韋馱菩薩聖誕
來果老和尚
叢林下人，見人有習氣者，隱而不記，縱人問者，亦不言之。人若責者，即隱其惡而揚其善。能止不犯多住一日，多種一天佛種。如是在上者揚在下之善，居下者隱在上之惡，互相隱忍。不但道成、叢林興，而菩薩道行。又常言：“要得佛法興，除非僧贊僧”，誠久住三寶之要素也。
──禪門宗匠來果老和尚
《來果禪師語錄‧卷一》
慈舟律師
第五、上人與敬僧：
我與陳大蓮居士等，迎請上人來泰寧，上人離雙泉寺時，先向本寺諸上座一一頂禮，然後下山。至寶蓋岩，大眾將行李放好，上人領大眾進大殿禮佛。次向住持，監院一一頂禮，不論到何寺，悉皆如是。上人敬僧，不分高下老幼，一切平等。上人說：“若要佛法興，應當僧贊僧”。上人真為護持正法的師範。如是年高德紹，尚如是敬僧；實在令人生大感動！生大慚愧！僧眾若能如是奉行，佛教自然興隆了。此是上人敬僧之謙恭。
──道宣法師《親近慈舟上人之因緣及其見聞》
一九五八、十一、于高雄佛教蓮社
廣欽老和尚
還有一次，有些皈依的弟子去聽演講，認為講演的法師有影射批評廣欽老和尚的意思，就打抱不平上山報告老和尚，不料老和尚當下非但毫無慍意，反而要上來報告的弟子去懺悔“誤會講演法師”的過失，並替那位法師解釋其言辭的佛法含意，告誡弟子假如今天人家指名道姓罵我們，尚要誠懇感謝，何況人家沒指名！老人家還嚴肅曉以“若要佛法興，唯有僧贊僧”的大義，他贊那位法師“能在花花世界度眾生，實是菩薩”，並自謙說：“我還不敢去呢！”老和尚的功夫非我們能測，但一些日常突發的瑣事中所顯示的胸襟，每每令末學感動不已！
──道証法師《傾聽恆河的歌聲》
宣化上人和廣欽老和尚珍貴合影
道源長老
佛門里有句話：“要得佛法興，還得僧贊僧”，佛法要興隆，還得出家人贊嘆出家人。經上佛與佛的互相贊嘆，就是要給我們做榜樣的，也是要令眾生起信仰心。僧贊僧，就是要眾生信仰僧寶，因為僧寶是住持佛法，弘揚佛法的人。若是沒有僧寶，佛寶和法寶就無法住世了。所以要佛寶和法寶興隆，就必須僧贊僧！
──台灣淨土宗導師道源長老《佛說阿彌陀經講錄‧第七天》
會性法師
所謂“若要佛法興，須要僧贊僧”，彼此互相贊嘆，法門上彼此互相贊嘆，出家眾也互相贊嘆，這樣佛法才能興隆起來。
──天台宗碩德會性法師佛七講話第二日1986年11月台中靈山寺
宣化上人
在正法時代，所有的聖人，都示現于世，來助佛弘揚佛法。當時，跟佛出家的弟子，從無量劫以來，都隨著佛修行。這些証果的聖人發願：隨著佛到處轉法、度眾生。所謂“一佛揚化，千佛護持。”佛入涅盤後，這些聖人也相繼而入常寂光淨土。
佛滅五百年後，修道人的根性不銳利，沒有深厚的善根，所以變成像法時代 -- 只有供養佛的形像而已。當時，人人都要造廟、造塔、造佛像，可是忘了造就本身的慧命和法身，所以一天一天離開正法時代的修行，走向像法時代的修行。
像法時代住世一千年，慢慢過去了，現在正是末法時代。在像法時代，雖然是像法，可是還修正法。沒有人誹謗，沒有人攻擊，大致上能和平相處，不起諍論。不是“僧毀僧，佛法滅”，而是“僧贊僧，佛法興”。
──《宣化上人開示錄二》之《正法時代的境界》
覺光法師
我們都是源自釋迦世尊的傳承，我們都是弘揚世尊的正法，希望令眾生離苦得樂，所以不論各宗派都要互相尊重，互相支持，所謂“若要佛法興，唯有僧贊僧”。
──香港佛教聯合會會長 覺光法師
摘自《香港佛教》：《我與十六世噶瑪巴的因緣》
星雲法師
目前的社會，尤其佛教界，極需要有一次提倡“說好話”的運動，讓“欲得佛法興，除非僧贊僧”的聖言，真正能實踐在僧（眾）信（徒）之間！
──星雲法師 摘自《佛教的前途在哪里》第一講
從古至今,有許多人際之間的混亂、冷獄的冤屈、家門的不幸，都是由見不得人好的壞心理慫恿下，造成難以彌補的巨禍。如果能夠換個角度去看待：鄰居、朋友、同學、家人有成就，自己也是與有榮焉，沾光沾光，真是皆大歡喜。祈願人間的和平興盛，佛教告誡“若要佛法興，除非僧贊僧”，普賢菩薩也發下“隨喜功德”願，都為我們樹立一個好模範，隨喜贊嘆！
──摘自星雲法師《留一只眼看自己》上海人民出版社2009年第一版
人贊人，出偉人；僧贊僧，出高僧。
──《星雲日記》一九九二年二月二十四日星期一
索達吉堪布
我們應該警惕自己，千萬不要嫉妒別人，尤其在出家僧團里，僧眾之間一定要和睦相處。佛經中雲：“僧團和合為安樂”，漢地大德也說:“若要佛法興，除非僧贊僧”，為了興盛佛法，大家應該互相贊嘆。
──藏傳佛教寧瑪派大德 索達吉堪布
摘自《弟子規另解》第十五講
慧律法師
聽課的諸位法師，出家人攻擊出家人是佛門的不幸……【若說過惡，則破法身】法身叫做慧命，就會斷了無量無邊眾生的法身慧命。“若要佛法興，唯有僧贊僧”，如果你想要佛教興盛，只有僧贊僧。
──慧律法師開示《說僧過惡，犯大重罪》
今天出家眾特別多，護法居士也特別多，我們都是釋迦牟尼佛的弟子，就要講幾句我們內心的話，要奉勸所有的出家人，要敬佛、要敬法、一定要敬僧；要贊嘆佛、要贊嘆法、要贊嘆僧，也要贊嘆擁護正法的居士。“若欲佛法興，唯有僧贊僧”，居士也要贊僧，居士要互相贊嘆，不可剛愎自用。
──《僧璨大師信心銘》
慧律法師2010年5月25日香港開示
體光老和尚
比如說方丈，他的徒弟做維那，他的徒弟做知客、做當家，到方丈來了，可以喊他的名字；在公共的地方，還是要喊維那師父、當家師父、知客師父，那就不是你的子孫了，這些事都得知道。虛老和尚他當了多少年方丈了，首座也是他的徒弟，首座也是他的戒子，雲居山每年開期，你看雲居山那些首座哪個不是老和尚的戒子啊！為什麼要說這些事呢？就是互相之間要僧贊僧，這現在變成了你說他不對，他說你不對，弄得煩煩惱惱的。
我今天說這麼多，我的意思啊，你們大家不要說人我是非，不要這個那個的，要團結六和僧眾，要僧贊僧，不能背地里說長說短，常住的教規，禁止這個背後里說長說短，一定要這樣，催板！
─虛雲禪師法嗣、宗門耆宿體光老和尚青原禪堂開示
淨空法師
自己修學自己的法門，對於別人跟我們所修不同的法門，一定要尊重，一定要贊嘆。佛家常講“若要佛法興，唯有僧贊僧”，不同法門，彼此互相尊重、贊嘆、恭敬，佛法就興旺了。如果我們所修的法門不相同，每一個人都執著自己的成見，總認為自己高，其他都不如自己，這樣有分別，有執著，互相毀謗，這一種修學方法，他那個法門決定不成就。為什麼不能成就？心不清淨，心不平等，心不慈悲，心不廣大，原因在這個地方。
──《無量壽經》35
佛經上常說，殺人身命罪小，斷人法身慧命，這個罪重。人失掉身命，四十九天他要沒有大惡，他又來了，投胎他又來了。可是來了能不能遇到佛法，這大問題，得人身難，得人身能聞到正法是更難。所以，萬萬不可以把人法身慧命斷了，這個罪重！我們在這些經典里頭學習，得出這麼一個結論，古大德說得好，“若要佛法興，唯有僧贊僧”，我們互相贊嘆，佛法就興旺。為什麼？這些學佛的同學們信心堅定，這是興旺氣象。如果我們互相毀謗，互相毀謗讓聽眾聽到，他統統不信了。到底是哪個真是哪個假？算了我全部不接觸了。將一切眾生對佛法的一點信根全部破壞掉，這就是比破和合僧還要嚴重，這個因果你逃不掉，你得背起這個責任，那麻煩就大了。
──《淨土大經科注》20
凈天法師圓寂前告誡弟子絕不能誹謗凈空法師
凈天法師簡介 凈天法師，1925年1月出生，陝西安康人。1937年出家，1942年受戒。1943年依止西安興教寺妙闊法師學習唯識，又依止能海上師學密。曾於終南山先後住山二十年。1980年起任終南山觀音寺住持、中國佛協理事、陝西省佛協常務理事、陝西省佛協副會長，在川陝創建和恢復寺院十餘座。陝西法門寺、臥龍寺、廬山東林寺、廣州光孝寺、深圳弘法寺等諸多名剎禮請法師任首座。2004年5月在深圳弘法寺往生，現諸多瑞相，荼毗後五色舍利極多。法師一生嚴持凈戒、勇猛精進；日中一食、夜不倒單；一生打般舟七兩次、住山苦修近二十年，是當代稀有難逢的大修行人。
頂禮高僧大德！
若要佛法興，唯有僧贊僧！
凈天法師圓寂前對弟子的告誡
凈天法師是佛門公認一位有修有證的高僧，一生苦行持戒，臨終瑞像稀有。他老在圓寂前對弟子特別交代：絕不能誹謗凈空法師！他是了不起的大德！
凈天法師弟子文章摘錄
在這裡，住著一個讓我終身難忘的人，讓我銘記終身的人：諦友法師！
他是在我入佛門後，第二個認識的修習凈土宗，修到預知時至坐化往生極樂世界的人，第一個是我的恩師凈天老和尚。
我的恩師凈天老和尚他在臨終前，特別交代我，無論別人如何誹謗凈空法師，千萬不要相信！他是了不起的大德。恩師是預知時至走了的，往生瑞相稀有難得，他不可能說錯的，如果凈空法師真的是「邪師」，那恩師他錯引導我他不可能那麼自在的往生的。
——摘自《四川德陽諦友法師往生記》
凈空老法師的委屈
作者簡介 徐足之，生於1963年。畢業於廈門大學新聞傳播系，結業於清華大學「傳播學研究生班」。1989年8月到中國新聞社工作，先後任《中國新聞·星期刊》編輯部主任、內刊部主任。2000年到2002年在香港特區從事新聞工作兩年，擔任美國《僑報》港台娛樂版主。長期從事外宣報道業務，報道對象為海外華僑華人，報道領域主要是中國國情、社會及時政、民族宗教文化等。
在中國新聞社工作20餘年來，參加了11次全國性戰役報道，1990年和1991年獲「北京市優秀司法記者」榮譽稱號；獲第二屆和第四屆全國人大好新聞獎三等獎，獲第十三屆全國政協好新聞二等獎。（摘自 百度百科）
文｜徐足之
學佛弘法常有委屈，從凡夫到聖賢，都不能倖免。在家佛弟子的委屈，當然不值得一提。只要看看一代高僧凈空老法師的委屈，再往幾千年前，看看釋迦佛祖的委屈，真是來果禪師闡明的，「敢說自己受委屈難受，是無知之言，稍微有點閱歷的人，不敢將委屈二字掛齒。」凈空老法師從來不怕誹謗，不以委屈為冤枉，善能將每一種屈辱轉化為提升境界的因緣和力量。
最近有網路博主給我留言諮詢：「為什麼那麼多人說凈空老法師是邪師?難道真的不能聽他講的佛法嗎?」這只是凈空老法師弘法歷程中的又一個委屈現象而已。老法師捨身為法五十多年（小篇註：到2018年老法師弘法六十年），得到世界億萬人的仰慕，但網上時有流言蜚語，或說凈空法師是「誤導信眾的邪師」，或說「凈空法師是日本戰犯」，或說凈空法師與誰誰有染，這是老法師的「名聲委屈」。
幾年前，陳曉旭出家剃度，不久因病離世；人生如夢，各人壽年長短本無一定，而因其為老法師的得意弟子，老法師眼看陳曉旭隨業力飄走而不能救，不少人懷疑凈空老法師的法力。究其實，業因果報，自作自了，陳曉旭過早謝世，與他人毫不相干，與凈空老法師又有什麼相干呢？這是老法師的「道力委屈」。（釋迦牟尼佛一生為我們示現，佛受因果報應，三個月「馬麥之報」。釋迦族被琉璃王消滅了，都是前世的因果。佛不能避免，佛不能改變，這叫不昧因果。不是說成了佛，真正有修有證了，欠債可以不還，哪有這種道理！世出世間法因果分明。）
親蒙凈空法師教誨的弟子很多，其中難免有人打著凈空老法師的旗號，壞了佛家名聲，老法師因此也有氣得拍桌子的時候。沒有見過凈空老法師的弟子，因好心愛護老法師，時有不經意招致老法師的名聲受損。喜歡看凈空老法師講經的人很多，的確有不少人只注重老法師的「究竟說法」，而不學習凈空老法師的實際修為，結果是誤導自己也誤會他人，間接損害了凈空老法師的形象。這是老法師的「護法委屈」。
凈空老法師講經弘法，大開圓解，於法門契機問題上，能講真實話；於普及佛法上，善能本土化和現代化。佛法是超科學的，人人皆應學習，因此普及佛陀教育不能把門檻定得太高，能普及佛法才是真慈悲。但普及佛法與個人深修在很多要求上是不等同的。一句佛號能滅恆沙罪，於「理」完全可能，於「事」乃在普勸念佛。普及佛陀教育，老法師勸人修十善業道，指導弟子多看他的講經碟；提升高端境界，凈空法師勸人一句佛號、一本經、一個老師，至誠感通，一門深入。
老法師說法面對億萬人，聽講的各個特定人要善於聽。修禪的人理當說禪修最高；修凈的人應該讚歎凈修最妙。佛祖講法莫不如此。凈空老法師平生多次遭受妒忌陷害，乃至人身攻擊，不得不周遊列國，漂泊無定。這是老法師的「普法委屈」。
說老法師委屈，僅是筆者的方便說，凈空法師對待讚歎與誹謗從來是平等處之。我說老法師委屈，是說凈空老法師並非委屈，是名凈空老法師委屈。來果禪師認為，敢說自己受委屈難受，是無知之言，稍微有點閱歷的人，不敢將委屈二字掛齒。為什麼這樣說呢？下至凡夫俗子，上齊諸佛祖師，沒有誰不曾受過極大委屈的。來果禪師這樣講述佛祖的委屈：
釋迦佛祖就曾受過「辱佛、餓佛、擊佛」三大委屈。
佛祖有一次正打坐講經，無數聽眾靜肅莊嚴在聆聽，忽然一個尼姑捧著大肚子，站到佛祖跟前說：你還在這裡講法啊，我快要生孩子了，為什麼不照顧我啊！六道的聽眾疑惑不知所措。多虧聽眾中的梵天諸王，暗遣一位天人化作一隻雄鷹，飛到尼姑身邊，啄斷了她衣服里的繩子，裝扮懷孕的葫蘆瓢隨之落地，廣大聽眾才放下狐疑。
有一天，釋迦佛率領眾弟子入城乞食，阿闍世王與提婆達多二人謀算佛陀，下令全城禁止給佛陀一行人施食。這道禁令持續了七天才因阿闍世王改悔取消了禁令。可憐釋迦佛祖及其眾弟子餓了七天。
又有一天，提婆達多指使幾個大力士，藏在佛陀要路過的懸崖之上，欲謀害佛陀。待佛陀經過懸崖下面時，力士們暗將巨石推下，扎傷了佛陀的腳趾並出佛身血。
樹大招風，是人世間常情。菩薩不在施予委屈方面做計較，菩薩平靜對待接受委屈。提婆達多幾次下手陷害佛祖，佛祖後來還是講經授記，提婆達多將來必定成佛。學佛修行，悟道證道，唯修行者自己明了，所謂是冷暖自知，迷悟自證，外人難以測度。何況凡夫相里有菩薩，聖賢常示現有罪過。
佛家怎麼對待委屈呢？來果禪師說，逆來則順受；瞋來則喜受。須知，受得一分委屈，消得一分業障，開得一分智慧。任憑委屈之事，堆積如山，終究消受得了。如此，可稱大丈夫、善知識。
凈空老法師即是如是者。誤會老法師是邪師的人，怎麼就沒有看到凈空老法師的聖賢本質呢？
淨空法師到底是不是大魔頭？為什麼網上對他的詆毀那麼多？(轉載)
沒有福德的人，很難遇到善知識
彌勒化身的布袋和尚。無著大師消業見彌勒菩薩
警醒世人！李木源居士來自地獄的《發露懺悔文》
留言列表
佛教 
