你要想辦法，從你的妄想跳脫出來，這是關鍵！
淨界法師
有一個禪師──他晚上去禪堂參禅之後，當他要回寮房，走樓梯的時候，不小心啊，踩到一個東西…他說：糟糕了！踩到青蛙了。就很慚愧、也很後悔，一直念佛給它回向；念完以後…他離開的時候，非常的惱恨，一個晚上沒有睡好覺，總覺得那只青蛙的冤魂一直在吵他，一晚沒有睡好。第二天起來的時候，他的徒弟在外面掃地，就說：師父啊，你門前怎麼有一只踩爛的茄子啊！
他師父聽到這一句話，通身清涼，昨天晚上被自己的妄想害了！
當你打妄想的時候──你看風雲變色──其實我們都是自己障礙自己的，沒有一個人能夠障礙你，都是你自己的妄想。
一個修行人佛者覺也！你要想辦法，從你的妄想跳脫出來，這是關鍵。
我們不可能不打妄想，這強人所難；但是你打妄想的時候，你先穩住，首先你要知道你在打妄想，一個人知道自己在打妄想，你就有救了。
我們常說：一個人可以起煩惱，不能起顛倒；一個人最怕的就是─你打妄想、你還不知道，那就很麻煩了！
理論上來說，修《楞嚴經》的人，我們要養成一個習慣──反應不要太快，因為你的第一念反應，肯定是妄想。
你看懺公師父做事情很慢的，他老人家說：诶，你去規劃一下什麼什麼事情…。之後，我們把企劃書呈給忏公師父，他看完以後他講一句：誒，好，再看看…再看看。一放就放了好幾個月。為什麼再看看呢？他就是在等待因緣出現，妄想讓它沉澱下來，妄想最怕的是什麼？時間啦！一個反應太快的人，很容易出差錯。
其實我們不要被世間的學問所轉，要追求效率。這個都不對的。當然小事情，你知道就趕快去做；越大的事情，先去拜拜佛、靜坐一下，讓妄想沉澱。
妄想它的問題在哪裡？它是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。它是生滅變化的，即便你不對治它，它也自然會消失掉，但是你一執著它，那不得了…它變得擴大、變得有力量。
所以妄想好不好對治？答案是：很難講。你要執著它，它就變得很強大；你要認為說你本來就沒有妄想，它就沒有力量。
講真的…修《楞嚴經》的人，反應不要太快，越大的事情，緩一緩再看看；再看看的時候，妄想自然會消失掉，你會知道─我這樣做，到底是妄想的推動？還是一種真實的智慧？你馬上可以看得出來。
總之：修學《楞嚴經》第一件事情─先安住真如，跳脫妄想，這是第一件事情。
越重要的事，越不要那麼容易反應
淨界法師
利根人先從智慧下手，直接觀照--本來無一物，何處惹塵埃；何其自性本自清淨，何其自性本自具足--妄想就脫落了，利根人。那我們不是利根人，怎麼辦呢？先從不動下手，不要動。一般修《楞嚴經》的人有一個特點--反應不要太快。越重要的事情，（當然小事情，比如說我要喝一杯開水，那就去喝唄，對不對？）越重要的事情，越不要那麼容易反應，因為你的感覺跟妄想會誤導你。妄想有一個天敵，因為它沒有實體，時間是它最大的敵人，因為它是生滅性的。
什麼叫妄想？因為你的根、塵碰撞的時候，根境碰撞就把妄想創造出來。它是根境的因緣和合，虛妄有生，它是沒有實體的。沒有實體的東西最怕什麼？最怕你等待，因為你一等待，它就糟糕了，它就消滅掉。因為你的外境不斷地變，你的六根也不斷地變，所以它產生的妄想也不斷地變。
所以，一般來說，我現在產生一個想法，這個想法是如理思惟、從真如的菩提心顯現出來的，還是從我的妄想顯現出來的，怎麼判斷？先不動。不動的時候，這個如果是真實的智慧，真金不怕火煉，時間不會改變，過去、現在、未來。如果時間過去了，這個會消失掉，這個就是妄想。妄想經不起時間的考驗。我們現在很多的學問都告訴我們注重效率、知道馬上去做，其實這個是違背《楞嚴經》的思想。越是重要的事情，越是面臨生命的抉擇、到底該不該做的時候，慢一點。
這個「不取」是什麼意思？「不取」的意思就是說，我們這一念心跟外境接觸的時候，這個外境你是沒辦法改變的。這個第一個觀念，你沒有辦法改變任何一個人。你要記住：你改變不了任何人，你也改變不了任何的環境，因為那是業力所變現的。
我想我們修行人要有一個基本觀念：外在的環境要認命。這個是要認命的，「萬般皆是業，半點不由人」。這個你真的勉強不來，這不是跟現在有關，是跟過去的業力有關。你看阿賴耶識，它就不斷地把你自己的業力變現給你受用，你自作自受嘛！你過去有什麼業，你就會看到什麼人，遇到什麼環境。
所以我們對外境只有一句話，認命！沒有第二句話。但是怎麼辦呢？你的心不要去執著它，過去就好，知道就好。我們講歷事煉心，把它當作你一個歷練的所緣境，把這個外境來當作你歷練、來開顯你的智慧跟慈悲的一個過程就好。
當然，你要產生「不取」，你要懂道理。什麼道理？就是這些都是你的業力所變現的，你怪不得別人。你阿賴耶識就是這樣，它是自心取自心，你自己的心把業力顯現出來，讓你自己去受用。所以我們看到這個道理，沒有必要去埋怨，就安住在「不取」。
打妄想就會把過去的業給牽動起來
淨界法師
當業力跟妄想結合的時候，人生無解，真的無解！其實人生不應該那麼復雜。如果只有業力，那很簡單，看誰欠誰而已。你欠我的，那你就對我好一點；我欠你的，我對你好一點。但是人生為什麼這麼樣地無解？就是他們兩個之間不是業力而已，人跟人相處是各打各的妄想。
你偶爾兩個妄想交集了，喔，沒事了。但是兩個妄想交集的機會很少，尤其是現代人，媒體資訊發達，所以為什麼現在人很復雜呢？因為現在人，不一定說現在的人比古時候的人業障重，其實不是這個意思。我認為是妄想重，不是業障重。
當然妄想也會刺激業力。就是說如果你希望你臨終的時候，能夠悄悄地走過第八識的地雷，不要喚醒所有的業力，最好把你的第二念開始收一收，就是都攝六根。因為你習慣性打第二念的妄想，很容易觸動過去業力的。
所以生死業力，不是說你今生不造業就沒事，不是這個意思。因為你過去造了很多業，這個業力就在睡眠狀態，你千萬不要把它叫醒，叫潤生無明。
我們的業有兩種：一種叫「發業」，就是你主動性地去造業。這一塊當然是很粗重，這種你要懺悔。但是更可怕的是那個你不知不覺叫做「潤生無明」，潤生的。
你本身沒有造業，你說我只是坐在這邊打妄想，我也沒惹誰，為什麼業障現前呢？你惹到第八識了，關鍵在這裡！第六意識一打妄想，就觸動自我意識，自我意識一啟動，就帶動第八識。所以你打妄想就把你過去的業給牽動起來。
這個地方就是說，我們開始在修習大乘佛法的時候，先收起你的第二念，永遠保持當下的一念就好，破除虛妄，破除名言所安立的相狀。
蛤蟆還是老茄子
龍門清遠禪師上堂給弟子們說起了一則古代故事
有個終身持戒的僧人，被人認為是功德圓滿的高僧
一天晚上他匆匆在路上行走，忽地腳下踩這了什麼東西，發出“呱唧”一聲響
黑暗裡看不清楚，可是從響聲判斷，那僧人覺的自己是踩到了一隻蛤蟆，而且那蛤蟆肚子裡面還有無數的卵。
雖是無意的，到底是破了戒了，那僧人驚慌不寧，跌跌撞撞的回到禪房，倒頭便橫在了床上。
他唉聲嘆氣，疑神疑鬼，好久才迷糊過去。。。。
呀！有數百隻蛤蟆蹦跳著將他圍住了，他們齊張大口，朝他大聲叱罵叫喊。原來他們是來向他討還性命的！
那僧人被嚇出了一身冷汗，再也無法入睡。
等到天亮以後，他壯了壯膽，順著原路找去，他要給那隻蛤蟆超度亡魂。
可是實地一看，哪裡有什麼蛤蟆？分明是一隻老茄子！
他松裡一口氣，疑惑之情頓然平息。
三界之中並無實物啊！
說完這個故事，清遠問眾人：“那僧人夜裡踩著的究竟是蛤蟆還是老茄子？如果是蛤蟆，天亮是看是老茄子；如果是老茄，天不亮時又有蛤蟆來討還性命。各位能夠斷定嗎？”
僧人當下疑情頓息，才知道三界無法，唯心所造，光是外在的守戒是不夠的，應該反觀自心修行。
這是龍門佛眼禪師講給弟子聽的故事接著他給這個故事下了結論：“假如夜裏踏著時，借款為誤是蛤蟆？為誤是老茄？若是蛤蟆，天曉看是老茄。若是老茄，天未曉是又有蛤蟆索命。還斷得嗎？山僧試為諸人斷看，蛤蟆情不脫，茄尚猶存，要得無茄解，日午打黃昏。”
好一個日午打黃昏！
因為即使第二天天亮時看到茄子，也無法證明昨夜踏到的不是蛤蟆，到底是路上的茄子為真？還是夢中的蛤蟆為真？
如果不脫除對蛤蟆的疑情，或執著於對茄子的存在，要想得到解脫就像正午和黃昏打架，是不可能的。
蛤蟆與茄子的故事提供了我們兩個層次的思考：
一是不論遇到任何外在變遷，反觀自心是最重要的，若不能解開心的葛藤，則想蛤蟆就是蛤蟆，見茄子則執茄子，都會成為修行的障礙，因此要從心做起。
二是表現了禪宗“當下即是”的精神，這一刻的把握、這一刻的悟才是最重要的，不要落入上一刻的糾纏，不要在悼悔中過日子；萬一真的踩到蛤蟆，也要當下懺悔回向、當下承擔，否則如何得到真正的清凈呢？
你想什麼，就會感應什麼
淨界法師
禪宗有一個公案，我們把這公案跟這個比較一下：
有一個老和尚，他在房間參禅，老和尚是住在寺廟一個閉關的地方。老和尚在閉關的時候，他中午都會下來吃飯，後來有幾天他都沒下來吃飯。方丈和尚就覺得很奇怪，就派一個侍者去問：您老人家這幾天怎麼都沒下來吃飯？老和尚說：我這段時間功夫相應，天人送供養給我，所以我就不需要下去吃飯。
這方丈和尚他當然是學過教理，他說：這樣子你心中還是有所住，你的心還是住在三界的因緣，你想想看，天人會給你應供，那表示你的心還是跟他感應。修行的老和尚一聽到以後，他馬上覺醒，繼續用功，第二天他就乖乖下來吃飯。後來方丈和尚說：恭喜你啊！你突破了。
這地方值得我們注意：
整個月光童子的公案，是很值得我們注意的，我們的心地法門，我們這一念心是通十法界的，你今天心裡面想什麼，你的心就跟誰感應，你不斷的思惟佛陀，你的心就進入佛陀的功德，就沾染佛陀的氣份，如染香人身有香氣。你一天到晚去想一些比較黑暗的東西，你就很容易跟鬼神感應，你看有些人他動不動就被鬼神干擾。其實除了你的業力以外，你的心你要注意，因為你那一念心一動，那就是十法界，往十法界看往哪裡跑。
所以我們的心，要多思惟佛功德，而且我們在人生當中，記得一個觀念，盡量思惟光明面，要往好的地方想。你經常想不好的東西，你經常說你會下地獄，你就很容易跟那個感應道交。
曾經有這麼一個公案說：有一個人在黑暗當中，踩到一只蛤蟆。但是那不是一只蛤蟆，那根本就是一團東西而已，但他認為他踩到了蛤蟆，他老是覺得他會墮三惡道，結果果然觸動他過去的罪業而墮落三惡道。因為你經常思惟黑暗面，你就很容易把過去的業障把它帶動出來。
我們的心，心與佛合，心於道合，我們過去所造的業，這一部份我們沒辦法控制，但是你要經常作光明想，作功德想，你的心境會決定你的處境。這地方要注意，你看月光童子他不斷的思惟水、水、水，結果他的色身相就變成水，跟水相應，然後他不斷的思惟真如，到最後他連水也消失，他就跟真如相應。所以你心中怎麼想，你的生命就往那個方向走，一切唯心造。
心裡頭只有阿彌陀佛，業障就沒有了
淨界法師
人如果業障重，妄念（雜念）就多，平時心浮氣躁，不得寧靜，打坐、念佛、誦經、持咒時雜念紛飛，有時甚至如脫繮野馬無法控制。因此，妄念就是業障，也就是說妄念是業障的一種表象。消除業障的方法是念佛、懺悔、放生、行善、超度冤親債主等。什麼時候發現念佛、經、咒時雜念少了，比較容易入靜了，就表明業障減少了。
1、放下萬緣 提起正念
念佛法門，這些祖師善知識常常開導我們：放下身心世界，放下萬緣，提起正念。什麼叫正念？無念就叫正念，無念是無一切妄念，不是無正念。什麼叫妄念？凡是為自己的就是妄念。
業障從哪來？生死從哪來？輪回從哪來？只要有我，就有業障、就有生死、就有輪回。所以佛門裡說，入佛門第一個得道的，就是無我。
《金剛經》上講：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。無我，你就入佛門了。無我，不但自私自利沒有了，煩惱沒有了，業障沒有了，生死也沒有了。
我們要想這一生當中真正得到佛法殊勝功德利益，就要認真地去修行。修行從哪裡修？祖師大德常常教導我們：「從根本修。根本是什麼？根本是念頭、妄念。怎麼樣把妄念打掉，這叫從根本修。」佛在經上告訴我們：「我們每起一個念頭都有果報，一個念頭就是一次生死的親因緣，可怕！一個善念，三善道受生；一個惡念，三惡道受生。」沒有事情，想想過去，想善的，又是一個三善道；想惡的，又是一個三惡道，不得了！所以，不要想過去的事情，也不要想未來的事情。
2、忘掉前世今生 念阿彌陀佛
大家要學習冥界的孟婆，孟婆生於西漢時代，自小研讀儒家書籍，長大後，開始念誦佛經。她還在世時，從不回憶過去，也絕不想未來，只是一心一意地勸人不要殺生，要吃素。一直到她八十一歲，依然是處女之身。她只知道自己姓孟，於是人稱她為：孟婆。後來，孟婆入山修行直到後漢。因為當時世人有知前世因者，往往洩露天機，因此，上天特命孟婆為幽冥之神，並為她造築醧忘台。
《金剛經》上講：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。過去已經過去了，未來還沒有來，想它幹什麼？為什麼不把這些時間去想阿彌陀佛，去念阿彌陀佛？
念佛一定要趁早，所謂：練兵千日，用在一時。我們現在天天在訓練，心裡頭只有阿彌陀佛，沒有雜念，給諸位說，什麼樣的業障都沒有了。什麼叫業障？妄念就是業障。沒有妄念，業障就沒有了，生死就自在了，就能預知時至，甚至於想什麼時候往生，就什麼時候往生。
大勢至菩薩修念佛法門是：都攝六根，淨念相繼。一句阿彌陀佛聲聲相續，二六時中都不間斷，這是念佛人的好榜樣。大勢至菩薩是等覺菩薩，他是：都攝六根，淨念相繼，一天到晚佛號不間斷，等覺菩薩尚且如此，何況我們初學？
月光童子的故事
《楞嚴經》裡有一個公案，講一位月光童子，他在久遠劫前曾經跟隨水天佛修習水大圓通之法，希望以此進入正定三昧。
月光童子修習水大圓通三昧之法的過程是這樣的：他先觀照自己色身中的水性，從涕淚唾液、津液精血、大小便溺……所有這些在身體裡循環的水體系，洞悉到它們的性質都是一樣的。
就這樣，月光童子初步成就了水觀之法，能使自身與各種水性融合為一。
但是，他距離這個三昧定境的究竟層次，還差最後一層。因為他還沒有突破達到無身這最高的空性的境界。
有一天，月光童子在房內安禪。沒想到，他的小弟子這時突然來找他。小弟子從窗外探視師父，只看見室中遍滿清水，其他什麼都沒看見。
小弟子不知道那是師父顯現的禪定境界，一時玩心生起，就拿了一片瓦礫往師父房中的清水丟進去。聽到撲通一聲，小弟子滿足了遊戲的心情，又再看了一眼，就離開了。
月光童子出定後，覺得胸口陣陣疼痛。他想著：「我已經證得阿羅漢很久了，早該與病痛無緣了，為什麼今天忽然生出心痛這樣的病？難道是我的修行退步了嗎？」
正在疑慮的時候，小弟子又來找他了，說出了剛剛看見滿室清水丟入瓦礫的事：「師父，您剛才去了哪裡？我來找你，沒看見人，只見您房裡都是水，就……」
月光童子聽了，囑咐那弟子說：「以後我入定的時候，如果你再看見滿室清水，就立即開門走進水中，把你丟進去的瓦礫拿走。」
後來，他再次入定的時候，那小弟子果然又來，又看見水，並且也看見那片瓦礫還留在水裡。小弟子記得師父的囑咐，就走進去把瓦礫取出來丟掉了。這一次，月光童子出定後，便感覺到身心舒泰，恢復如初了。
此後，月光童子又再跟隨好幾位佛陀學習，最後遇見山海自在通王如來。因彼佛以地大（山）、水大（海）兩者融通而得自在，月光童子從這位佛陀的點化，才真正忘去身見。
月光童子最終證悟水性本由空體而生，故水性與真空本來是無二無別，而與十方諸佛剎土一切香水海之水性皆合真空之理。因此他從修行水觀法門，證得了圓滿無上正覺。
這個公案出自〈楞嚴經〉卷五，佛陀讓二十五位修行得道的菩薩弟子報告自己修行的過程與方法。每一位都不相同，月光童子就是從水觀而得到圓通成就的。
月光童子修行的水大圓通三味甚深微妙，我們一般人的禪定修為差得很遠，是很難體會的。不過，這並不妨礙我們從這個公案讀出一些啟示。
譬如，當我們面對澄潭清水或湛藍汪洋，大部分的人都可以自然得到安靜的心境，並且感覺到身心得到大自然水氣的洗滌。
反之，如果我們身處在汙濁的臭水溝邊，或是看到垃圾在河川中奔竄，必然也使我們覺得身心感受污染造成的不適。
這不僅僅是感受的問題，而是因為我們每個人的身心之中都有「水」性，這個內在的「水」性與外界大自然的水性，能透過我們的六根而產生感應道交。
在生活中，以觀修慧，其實並不難。只要心思細膩一些，都會自然產生感覺的。我們感覺的舒爽與不適，證明我們的身心和外在世界的關係是十分密切的。
由於無知而任意拋擲的瓦片，或者只是漫無目的的戲耍，都會造成對他人、環境、乃至整個世界的傷害。因為這世界與我們每個人都是一氣流通，損人終究自損。
月光童子的三昧未達究竟圓通之前，因弟子的玩心擲瓦而生心痛之病。這告訴我們，即使是修為很高的人，只要還未能證悟一切法的空性實相，只要他還認知自己有身體，他就還是會受到隔空飛來的瓦片的傷害。
這個世界隨時會有突如其來的瓦礫飛來。即使一個人的修為涵養可以達到心無片瓦，對於外界的傷害不起執著，但是被瓦礫擊中的時候，如果無法做到置之不理，最好的方法就是開門把那瓦礫取出。
明白這些，我們雖然沒有月光童子水大圓通的修為，至少也能明白菩提心水的重要性。要保持自己這顆心的清明，就算避免不了，也別讓橫空飛來的瓦礫一直留在心裡折磨自己。
智慧小語：
月光童子的水觀修行甚深微妙，我們是很難體會的，不過，從凡人的角度來看，這故事給我們帶來一些清新的啟示，如同我們走到林下水邊，面對著澄潭清水或湛藍汪洋，大部分人都可以自然得到安靜的心境，並且感覺到身心得到清洗。反之，如果我們走到污濁的水溝邊，或看到垃圾在河中奔竄，必然也使我們覺得身心受到污染，這不僅是感覺問題，而是我們身心中有水性，與外界水性的感應道交。
此外，我們也應該知道，自己和外界的關係十分密切，一個人如果有身體，即使他是修行很高的人，也容易受到隔空飛來瓦片的傷害，因為自己雖能心無片瓦，這世界還是到處都有飛動著的瓦礫，當被瓦礫擊中的時候，最好的方法就是立即開門把它取出。
明白了這個道理，就知道我們由於無知拋擲給別人的瓦片，或者只是毫無目的的遊戲，都會造成別人，乃至整個世界的傷害。而這世界的水性一氣流通，別人所受的傷害，正是我們自己的傷害呀！
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