現在很多人都希望發財，想方設法改變風水、生辰、以期自己財富盈門、財源廣進。
其實，佛陀曾明明白白告訴我們，發財的因是什麼？不是發財樹、不是貔貅獸、不是水晶球、而是布施。
捨得捨得，有捨才有得；捨不得捨不得，不捨則不得。
假如你始終把“非因”當成“因”。最終只能是南轅北轍。
努力工作為何就是賺不到錢
淨界法師
偷盜的情況，嚴重的話來生會墮落到地獄、餓鬼、畜生。從三惡道出來會產生兩種餘報：
第一個，貧窮。就是你很努力地工作，但是你就賺不到錢。表示你過去有偷盜罪業的餘報。
第二個，你賺到了錢，但是你這個錢很容易失掉，「共財不得自在」。
什麼叫共財呢？就是說你的錢財是跟五家共有：第一，惡國王。你很容易遇到一些不好的官吏，給你苛稅或者怎麼樣，總之你就會遇到這樣的因緣把你的財富給奪去。第二，遇到盜賊。你的錢很容易被騙、被搶。第三，敗家子。你經常犯盜戒去偷取別人的財物，你就會出現一個敗家子，你一生的積蓄就敗在他的手上。
你看我們有些人，他的財物得到以後很堅固。地震一來的時候，他右邊隔壁的房子破壞了，左邊的房子也破壞了，他的房子沒事——水不能淹、火不能燒、地震不能破壞。為什麼？因為他過去生沒有偷盜，所以他得到財物的果報時很堅固。
你看華嚴宗的一個祖師，叫杜順和尚。有一天，人家拿錢供養他，回去蓋廟的，結果他不小心丟在路上了。回去以後，他的侍者很緊張，說：師父，您怎麼把錢放地上，沒有拿回來啊？
杜順和尚說，你不用緊張，你去那個地方，一定可以拿得到。結果侍者跑去，果然在地上，也沒人拿，就把它拿回來了。杜順和尚說，我過去生有三生三世都沒有偷盜，所以我的東西沒有人可以拿走。他就是善業特別的堅固，得到財物以後很堅固。
富貴的正因與助緣
佛教認為富貴的正因和助緣分別是：施捨財物和把握機緣。
施捨財物是富貴的正因，拚命工作只是導致富貴的一種助緣。假如過去沒有布施，今生不管你怎麼努力也是賺不到錢，或無法積聚巨大財物的。人們不是親眼見過許多做生意很賣力的商人，甚至還節儉到捨不得住在旅館而睡在自己的貨車裡；也有做生意忙累到數天才洗一次澡的人。可是到頭來還是負債累累，貧無立足之地，以至於處處向人租借房子。這不是時也、運也，恐是命也。這是因為沒有布施，沒有種財富的正因，所以雖然拚命工作，到頭來還是窮困度日。有人不懂因果道理，他們會感嘆地說：「大富由天，小富由儉。」這句話不是絕對的。
也許有人認為賺不到錢是找錯了職業，運氣不佳、人緣不好、方法不對等因素造成的。事實上，這些因素都只是致富的助緣，而非真正的原因。布施才是將來致富的根本原因。
尊貴的原因是禮拜十方一切聖賢，以謙卑心恭敬一切眾生，和安忍順逆的境界，而不是耍手段，送紅包，或拚命地往上爬。人緣好和工作賣力，可能會受人提拔，但只是尊貴的助緣或徵兆，而不是根本原因。因為世界上仍有許多人一出生就富貴享用不完。例如：石油大王的兒子一出生就有無數的財富；在古代的王朝，太子一出生，地位就極為尊貴。他們不費吹灰之力就擁有了富貴，很顯然，這些富貴非其人所創造，卻供其人所索取，此乃其前輩之積也。然若其不布施行善，而專事其豪華享樂，則正因逐步消損，在此輩或下輩淪為乞丐者古今中外並不少見。
故佛教認為，務必走正道，行善事，才能致使己輩乃至下輩富貴至也。
嘎瑪仁波切：實修佛法和做社會慈善哪個重要
每個人都要面臨死亡。人，出生不用太擔心，因為有父母、醫生、親朋等陪伴與照顧。但是，人死之時，只是孤零零的一個人。因此，修行人對即將臨終之人或往生者進行關懷是很重要的，因為他們非常需要。
倘若一個人在活著的時候，曾經跟隨具德上師系統地聞思修佛法，在往生之時，他的信仰，以及所累積的福報將一直陪伴著他。我們要強調的是：真正的修行人，將真正獲得上師三寶的陪伴。
如果一個人，今生做了很多功德，上供下施，這些善因一定會成熟為善果，到了來生，也會讓此人能夠有大福報，能接觸佛教。我們的一些弟子，你讓他念經持咒做功課，從皈依到現在，可能過了幾十年，都沒念滿十萬遍蓮師心咒。但是，一提起做功德，沒問題！蓋廟、修塔、供僧，捐錢做慈善等等，都沒問題。只要一說修行，就沒時間，但是一說玩，還是能擠出很多時間的。這種人，就是前世也做了很多功德，也可能參與蓋廟、建塔、供僧，做慈善事業等等，所以，今世還有很多財富福報能夠繼續做。但是，他們沒有什麼機會修行，是因為心中沒有出離心，沒有播種過成佛的種子，有福報有善報，卻缺乏成佛的緣。當他們往生之時，雖然今生也蓋廟、捐款、做義工、行布施等等，但是這些都是人天福報，只能在下輩子成熟了。到死的時候，怕是控制不了自己的靈魂，這些對他的用處不會很大，因為靈魂依然會恐懼。今世的積德行善，也許會讓他死得好一點，安詳一點，不用死得那么痛苦，但是卻沒能解決出離輪迴之苦這個根本問題。
真正學佛實修之人，資糧和信心滿滿的，目標很明確——出離輪迴，究竟解脫成佛。很多修行人，生死來去自由，預知時日，涅槃自在。他們會說：放心吧，上師三寶慈悲加持，我帶著修了幾億遍的六字大明咒，修了很多的五十萬加行，一直不斷在修持的百字明，以及一直努力修的八關齋戒等等，我可以帶著這些走。”真正實修的行者，在靈魂上有太多太多可以陪伴著他的資糧。
今生的你，不管做了多少慈善事業，當你的親人要往生之時，你最多也就是在旁邊照顧一下，你能安慰到他的靈魂嗎？你能幫他解決面臨死亡的恐懼嗎？這件事，你做不到！為什麼？因為你自己都沒有修，你怎么可能解決他的問題？
今生的實修之功，方能真正陪伴自己。印度的寂天大師曾告訴我們：當一個人要往生的時候，唯一能庇佑他的，是今生所實修的福報與功德。每當靈魂可能會感到恐懼害怕的時候，修行人都會告訴自己：我有佛菩薩！這是百分之百虔誠信仰之下，靈魂的選擇和呼喚！
在汶川大地震的時候，我認識的兩個人，一生一死。地震發生時，她們都曾跑了出來，但是一個淡定的修持蓮師心咒；另一個卻慌慌張張往屋裡沖，結果壓死了。一個虔誠信佛，一個也許信但不虔誠。心中有佛的人，遇事自然第一念就想到佛菩薩。沒有信仰的人，這個時候，不知道誰能保佑自己，大叫著唐三藏、豬八戒、孫悟空……在他們印象中，這幾個比較厲害，於是臨時想找個庇護所。靈魂的恐懼與信仰的缺失，會讓有些人感到“叫天天不靈，叫地地不靈”的苦不堪言。
形體的修養只是表面功夫，靈魂的修養更為重要。並不是說做義工不重要，上供下施都很重要。但是，必須讓自己的靈魂開始實修，這才最有意義。通過實修，跟隨具德上師系統聞思修佛法，將真正的菩提心、慈悲心、出離心培養起來，再去做任何社會慈善事業，那就是“錦上添花”，因為都會變成脫離輪迴、早日成佛的福德與智慧資糧。
現在的佛弟子，存在一個誤區：有的佛子認為只做社會慈善或上供下施就可以了，以為這些就是實修；還有的弟子認為，沒必要做社會慈善，只念經持咒就可以了。其實，這兩件事都要去做。如果沒有邁出實修這一步，就還是在累積“人天福報”，不會獲得真正的解脫；而僅僅念經持咒，雖然嘴巴上說要發菩提心利益眾生，卻從不付出行動，天天講慈悲，眾生的腸子都在外面拖著等待救護，他卻無動於衷，還在那裡念“願一切眾生離苦得樂”，而不去想辦法提供幫助，這樣的修行，肯定是不行的。
通過實修，心靈才不會被世間八法過度地牽引，變成為自己求世間名利去疲於奔命，這樣就算有功德，很快也就被燒光了。通過實修，當親朋好友面臨往生之時，你用強烈的慈悲心、出離心，以及對三寶堅定不移的虔誠心，絕對能夠幫助他。依靠上師三寶在前面引導，後面護送，你只要在中間做一個橋樑與紐帶就可以了，這就是做一個助念之人的功德。
慧律法師：何謂財布施
問：何謂財布施？
慧律法師答：其實一切施，一切福田不離方寸。財布施也就是說，對金錢上，我隨著自己的能力，有多少錢我布施多少錢。
有佛製定的戒律：不可以去借錢來做功德，沒有這個能力不行的。但是，有一種人是例外的，比如說我好幾百萬都放在定期存款，可是還沒有到期，我有錢，可是我沒有現金周轉，那我去向親朋好友周轉一下，我將來可以還得了他，那個不叫做借了。
就是我身上真的沒有錢，還要家當拿去變賣，那實在是苦不堪言，那麼，不可以借錢來做功德。
所以這個財布施要量力而為，要量力而為，不可以超過自己的能力的，不可以的。或者是做作奸犯科，或者違反國家的法令——我去走私一下，或者是搞一些非法的勾當，這筆錢可以賺十來萬，為了供養佛、供養法、供養僧，這個是不可以的。做違法的事情是不能供養佛、供養法、供養僧的。
所以，沒有錢你就好好的發心，出時間、出空間、出你的體力，來散播法寶就好。
所以財布施要量力而為，不可以借錢，同時也不可以做非法的勾當，不清淨的錢是不能供養三寶的。
妙蓮法師：有錢不做好事菩薩能讓你發財嗎？
編者按：現在，有很多大富翁信佛學佛，也有不少官員燒香拜佛。但很多拜佛的人其實並不懂佛法，倒像是與佛菩薩在做交易，他們往往會有這等心理：我今天來給你上香、磕頭，捐出那麼多香火錢，你要保佑我迅速發大財，讓我官運亨通，讓我子女雙全……這些人往往不懂得為善除惡，不知反求諸己，不從自身做起，一味寄希望於佛菩薩的保佑、恩賜。佛教講種善因、結善緣、得善果，拜佛充其量是一種善緣，但若沒有善因，恐怕很難得償所願。
佛法講因果，其實說來應該是因緣果報，還要注意時間這一因素。只要因緣、時間相聚會，則果報自然成，大至宇宙，小至微塵，皆離不開此理。
俗雲：“種瓜得瓜，種豆得豆。”種苦瓜怎能生出甜豆來呢？如是因，如是果，絲毫不爽。如果你種的是善因，就會得善果；種惡因，就會得惡果。有因而無果，那只是時間未到而已。諺雲：“善有善報，惡有惡報，若是不報，時候未到。”
所以我們要探討因果之前，必須對時間有正確的知見，因果是講三世的——過去世、現在世、未來世。一般凡夫俗見，眼光短淺，只信有現在世，不信有過去世，更不信有未來世，凡事只以眼前所見為真、為有。殊不知此三世時間觀極為淺顯易明，今舉眼前之例證明之。
人人皆知道有昨天、今天、明天，若從今天逆推，則有無量無數的昨天，此無窮極之昨天，就是過去無始啊！若再由今天順推，則亦有無終無盡的明天，此浩瀚無際的明天，不就構成了未來無終嗎？
我們怎可說未看到明天，就不承認有明天的存在；回憶不起昨天的事，就說沒有昨天呢？相同的道理，如果你只知有現在世，而不知有過去世、未來世，那簡直像小孩子一樣，太幼稚太可憐了。請你好心學習，增長智慧，不可再愚癡狂妄，辜負己靈。
具備以上的正知見，你就不會為行善之人遭受惡報而心憤不平，見行惡之人自在安樂而抱怨上蒼不公了。善人遭惡報，那是他過去造的惡因所感；惡人受善報，那是他過去有善因，所種的福猶未享盡。切不可只就一世來論，而昧於三世原理之真谛！若明於此因果通三世的道理，即知只要時間一到了，善惡因緣成熟，必然是種善必有善報、種惡必有惡報的。所以我常說：世上沒有十全十美的善人，亦沒有百分之百的惡人；眾生因為所造善惡因緣之不同，故所受的苦樂果報亦各有差別。怎可因今生行善或做惡之人好像不得其應有的善惡果報，就怨天尤人呢！
明白以上的道理，那麼就只須講耕耘，不須問收獲。因為有耕耘，必會有收獲。雖不是馬上有收獲，你總不可能今天播種就要它明天結果吧！
學佛亦是如此，你今天上山來拜觀世音菩薩，就要求菩薩即刻保佑你，那你心太急了吧！說不定你今天拜了觀音，下山時不小心跌倒，摔斷了一條腿，那你能說觀世音菩薩不慈悲嗎？學佛人頭腦一定要冷靜，才不會顛倒是非。其實觀世音菩薩對你可說是太慈悲了，你不求，菩薩照樣會保佑你，如慈母之對待子女，難道還要子女開口求母親保護、母親才會給予保護嗎？說不定你今天會遭受生命垂危之報呢！就是因為你拜佛的功德，才只受折腿創痛而已，這就是觀世音菩薩慈悲保佑，讓你重報輕受而你不自知而已。這點正信都沒有，你還能叫做虔誠佛教徒嗎？對這種不信因果、顛倒是非而不受勸化的人，那我們慚愧自己智慧德行有限，沒法化度他，真無話可說了。
你今生能修行種善因，惡報就會減輕，如果沒減輕很多的話，那就是你種的善因還不夠，應該生大慚愧，再努力行善。譬如一盆滾開的熱水，如果只加了一杯的冷水，對於這盆熱水而言，其熱度是不會感覺有降低的，除非你繼續不斷地加上冷水，它才有可能變冷。所以今生行善，還不能擺脫惡劣環境的話，那就代表你所行的善還不夠。應該再精進用功才對。怎可說觀世音菩薩不慈悲，不感應呢？此番道理，只可與智者道，不足為愚者言了。
談到感應，有的人一求就有，有的人再怎麼求佛菩薩好像視若無睹。這是怎麼同事？譬如一個認真用功，守規矩的孩子，向母親要錢，一開口就有；另一個懶惰懈怠不學好的孩子，向母親要錢，其母親一毛錢也不會給的。學佛亦是如此，有求而不應，是佛菩薩不慈悲嗎？其實在《楞嚴經》上告訴過我們，觀世音菩薩太慈悲了，求財得財，求子得子。但是這也要看你是用什麼心去求的？你求財有了財後，是不是會去做好事呢？若有錢不做好事，菩薩能給你財嗎？
感應有順有逆，不論順逆都是佛菩薩的慈悲。順境固然是好，但唯有在逆境之中才談開智慧。譬如春天溫和，固然可使百花齊放、萬物生長，但如果沒有秋、冬怎麼會有結果呢？沒有嚴寒的冬天，怎會綻開清香撲鼻堅忍高貴的梅花呢？
所以真正有智之士，學佛愈是遭遇不順，其道心愈是堅固，愈能成就菩提道。古今多少高僧大德，上根利器者，莫不是在苦境、逆境中成就的啊！最後祝福諸位！新年萬事吉祥如意，道業廣增長，早日成佛道。
大寶法王：一心執著於賺錢，反而可能偏離原來良善的目標！
最初的動機是很重要的，有人想要變得有錢的動機，是想在社會上發揮更大的影響力，可以服務、照顧更多人。
他們認為有了錢之後，說話份量變大，別人就會聽他的話。 他們真的想做很多有意義的事，沒錢的話，實在也無能為力。
當我們真心想要做好事，卻因為沒有錢而掙扎時該怎麼辦？ 有什麼解決辦法？ 我認為服務社會的方式有很多，沒錢的時候，可以選擇先把自己照顧好。
並且把我們的“身、語、意”奉獻給社會，也就是說，可以把服務社會的心願，透過身體、言語及心意展現出來。
沒有錢有沒有錢的做法，如果什麼都沒做，一心只想賺錢，即使到了真的有錢的那天，也不一定會去利益他人。 一心執著於賺錢，反而可能偏離原來良善的目標。
“為了什麼目的而賺錢”是值得我們仔細思考的，追求金錢時需保持一種積極的身心態度，而非盲目追求。
例如，有些父母為了想要給孩子更好的生活，花了很多時間加班、賺錢。 但事實上他們的物質生活已經很充足，卻讓孩子常呆在安親班或保姆家中。
孩子需要的，或許不是父母賺錢買來的玩具，而是更多的陪伴和關愛。 所以，看清楚自己想做什麼，在明確的狀態下去賺錢，這比能賺到多少錢更重要。
不貪非義之財，終感得一家骨肉團圓
明代時江蘇常州府無錫縣東門外有一戶人家，兄弟三人，老大呂玉，老二呂寶，老三呂珍。呂玉家的兒子叫喜兒，六歲那一年，喜兒跟鄰舍家孩子去看廟會，結果一去不回，呂玉與妻子王氏一連找了數日都不見蹤影。
呂玉心情非常鬱悶，告別了王氏，外出做生意，一邊四處打聽探訪喜兒下落。幾年後的一天，呂玉走到一個叫陳留的地方，在廁所裡拾到一個青布搭包，打開看時，都是銀子，大約有二百兩左右。呂玉想道：「失主找尋不到，一定非常著急，說不定家破人亡呢。古人見金不取，拾金不昧，美德可嘉。我得在此等人來找尋，將原物還他！」呂玉等了一天，不見人來，只好往前走，在宿州地方一家客店裡，和一個叫陳朝奉的人聊起生意。陳朝奉嘆息說自己在陳留境內丟了一個搭包，搭包裡有二百兩銀子。
呂玉問起搭包的模樣，結果與他撿到的分毫不差。呂玉二話沒說，便把搭包以及銀子原物奉還給了陳朝奉。陳朝奉喜出望外，當下願與呂玉均分，呂玉堅辭不肯。陳朝奉感激不盡，請呂玉到自己家中做客，並說道他膝下有一女，想與呂玉結為兒女親家。呂玉便淚如雨下，把兒子走失的事，一五一十講了出來。陳朝奉長嘆一聲，說，「我家裡有一個小男孩，是幾年前從別人那裡花三兩銀子買來的。如今已十三歲了，就送與恩兄服侍左右，也當我一點報答之意。」
陳朝奉叫出小男孩，呂玉發現這個孩子左邊眉角，有一個疤痕。呂玉心裡一驚，因為兒子四歲時，也曾經跌損左邊眉角，落下疤痕，於是問這孩子，「你原是哪里人，誰賣你到這裡來？」 小孩道：「不是十分清楚，只記得爹叫呂大，還有兩個叔叔在家。小時被人騙出，賣在此間。」呂玉聽罷，抱住小孩叫道：「我正是你的親爹，沒想到失散幾年，竟然在此相遇！」
父子相聚，陳朝奉一家也非常歡喜。呂玉起身拜謝陳朝奉：「小兒若非府上收留，今日怎麼能夠父子重逢？」陳朝奉道：「恩兄有還金之德，上天引導您到寒舍，才能父子團圓啊。」於是，兩家訂下婚約。陳朝奉還拿出二十兩銀子，贈予父子倆，作為他們路上的盤纏。
第二天一早，呂玉父子作謝而別，在江邊忽聽得人聲鼎沸。原來一隻船遇險，落水的人正號呼求救。岸上人招呼岸邊眾小船去打撈救援，船工卻索要酬勞，正在爭吵不休。呂玉想，救人一命，勝造七級浮屠。我手頭正好有二十兩銀子，何不賞與船工，叫他們撈救。 於是，他對眾船工說：「快撈救，若救起一船人性命，我把二十兩銀子賞與你們。」船工們聽後紛紛去救，須臾之間，一船人悉數被救起。 呂玉將銀子付與船工分散。水中得命的，都來千恩萬謝。只見內中一人看了呂玉大聲叫道：「哥哥從哪裡來的？」
呂玉一看，不是別人，卻是三弟呂珍，道：「是上天幫我撈救兄弟一命。」就叫喜兒見了叔叔。又把還金遇子之事，敘述了一遍。呂玉問道：「你又為何到此？」 呂珍道：「自從哥哥出門之後，一去數年，有人便說哥哥在山西身亡，嫂嫂已是成服戴孝。二哥最近又要逼嫂嫂嫁人，嫂嫂不從。哥哥趕快回家，以安慰嫂嫂之心，遲了就怕會有變卦了。」呂玉聽了非常驚慌，急忙叫船主馬上開船，連夜趕路。
老二呂寶心懷不善，聽說江西有人喪偶，要討一個娘子續絃，呂寶就將嫂嫂與他說合，對方情願出三十兩銀子。呂寶得了銀子向客人道：「家嫂有些固執，好好請他出門，一定不肯，所以今夜黃昏時分，派人抬轎悄悄地到我家來，只看戴孝髻的，便是家嫂。更不須多說話，扶她上轎，連夜開船去就是。」客人依計而行。呂寶恐怕嫂嫂不從，並未馬上向其透露，卻私下讓其妻楊氏去勸說她。
楊氏告訴王氏：「我丈夫已將你許配給與江西客人了，黃昏時分，客人就來娶親，你須先收拾一下。」王氏哭起來：「我丈夫雖死，不曾親見，且等待三叔回來，定有個明確的信息，如今逼得我好苦啊！」楊氏左勸右勸。王氏堅意不從，道：「我現在還戴著孝髻，又怎能嫁人呢？」楊氏聽了連忙去尋找頭髻，也是天數，當然舊髻兒也尋不出一頂。於是將自己的頭髻換給了王氏。 黃昏過後，江西客人引著燈籠火把，抬著一頂花轎，飛奔到呂家來，眾人推開大門，只認戴孝髻的就搶。楊氏嚷道：「不是我啦！」來人只是抬她上轎，飛也似抬去了。
第二天早晨，呂寶回來。一進門看不見了妻子，卻見嫂子頭上戴的是黑髻，心中懷疑，連忙詢問，王氏將換髻的緣故，敘述了一遍。
呂寶捶胸頓足，只是叫苦連天，原指望賣了嫂子，誰知倒賣了妻子。正當要出門，只見門外四、五個人一擁進來，不是別人，卻是哥哥呂玉，兄弟呂珍，侄子喜兒，挑了行李貨物進門。呂寶自覺沒臉見人，從後門逃出，不知去向。
王氏接了丈夫，又見兒子長大回家，問其緣故。呂玉敘述了一遍。王氏也把江西人搶去弟婦的事敘述一遍，呂玉道：「我若貪了二百兩非義之財，怎能父子相見！ 若捨不得那二十兩銀子，怎能兄弟相逢？若不遇兄弟時，怎知家中信息。今日一家骨肉團圓，都是天意使然的啊！逆弟賣妻，也是自作自受，皇天報應，果然不爽。」
從此呂玉更加用心行善，家道日隆。後來喜兒與陳員外之女做親，子孫繁衍，五世其昌，出了很多達官顯貴。
明朝鄭興兒：不貪人財積德改命的故事
明朝初年，京城有個叫鄭興兒的人，他在一個姓王的部郎家中做僕人，又老實又勤快，主人對他也很不錯。有一天，當時非常有名的相士袁尚寶到王部郎家中來，見了鄭興兒一面後，對王部郎說，鄭興兒這個人留在家中不吉祥，會給家中帶來很多災難的。無奈，王部郎只好忍痛割愛讓鄭興兒離開王家，出去自謀生路。鄭興兒離開後，王家確實比以前安寧了很多。
鄭興兒離開王家後，無處落腳，只好暫時在一所古廟中棲身。有一天，鄭興兒回到廟中，發現牆上掛了一個包裹，打開一看，是二十多兩銀子。他正要為得到這意外橫財而高興，轉念一想，我命中注定貧窮，投靠了王部郎，卻又因為對家主不利而被趕了出來，我怎麼會有福氣來受用這些財物呢？而且這銀子的主人說不定拿這銀子有什麼急事要用，不小心遺失在這裡，說不定關係著幾條性命呢？我如果拿走了，雖然沒人會知道，但畢竟是做了有損陰德的事了。我還是在這裡等著，如果有人來找還給他吧！」於是，鄭興兒便在這裡等候失主。
直到第二天，有一人懊惱的前來尋找銀子，鄭興兒詢問後，果然是此人掉的，便將銀子還給了他。這人原來是河間府鄭指揮史家中的管家，奉命帶著銀子到京城辦事，結果不小心將銀子掉在了這裡。管家非要送給鄭興兒一半銀子作為報答，鄭興兒說：「我如果貪圖你的銀子，還不如我昨天夜裡連包帶銀子都拿走好呢？也不必在這坑板上忍著臭氣睡了一夜了。不要昧了我的心。」言談之中，那人得知了鄭興兒的遭遇，見他如此有德行，便邀他一同前往河間府鄭指揮史府上，或許可以找到點差事做。鄭興兒本來就無處可去，就跟他回到了鄭指揮史府上。
鄭指揮史得知事情原委後，非常高興，感嘆鄭興兒竟如此有德行，見他相貌忠厚，氣量寬洪，又因為自己沒有兒女，便想認鄭興兒為養子。鄭興兒起初不敢高攀，一直推辭，鄭指揮史說：「你的德行真是在古人之上，我如果給你金錢酬謝你，你輕財重義肯定不會要；如果不酬謝你，那我豈不成了忘恩負義的人了？況且你我居然同姓，這真是天賜的緣份，我還怕屈就了你呢？你為什麼這麼見外呢？」實在盛情難卻，鄭興兒便同意了。
北方長大的鄭興兒自小會騎馬射箭，在指揮史的栽培下，沒幾年就升為應襲舍人。有一年，他陪同鄭指揮史一起去京城，睹物思情，想起了以前的舊事，因為感念以前王部郎的收留之恩，現在多年未見，所以前去看望。換上便服的鄭興兒來到王部郎家中，拜貼稱謂和拜見的禮節仍舊按照以前主僕身份相稱。王部郎在得知他就是當年那個鄭興兒後，非常吃驚，想起當年的往事又尷尬又慚愧。兩人都取笑那個袁尚寶真是浪得虛名。
兩人正準備要吃飯時，有人前來通報說袁尚寶前來拜見。王部郎便與鄭興兒商議，兩人準備捉弄取笑他一番。鄭興兒披上件舊衣服，等袁尚寶來後，恭恭敬敬的為他端茶送水。袁尚寶一見，驚問這是什麼人在這兒送茶。王部郎說他就是當年被趕出去的鄭興兒，至今沒處安身，又回到這裡來了。袁尚寶笑道：「你為什麼要騙我啊？這人暫且不論日後，現在就是束金帶的武職官員，這哪是你府上的僕人呀？」王部郎又問他：「你當年不是說他不吉利，會連累我們家人嗎？」袁尚寶說：「我以前沒看錯，現在也沒看錯。此君現在滿面陰德紋起，不是救了人性命，就是還了人家東西，他的骨相已經變了。看來是他有德於人，人也報答於他。今日之所以能夠顯貴，原因就在這裡。」
鄭興兒聽後，不覺失聲道：「您真是神人啊！」隨即將古廟還銀之事的前後述說了一遍，大家都恍然大悟，原來鄭興兒的命運發生如此大的變化，全是因他拒私不貪，還人銀子積下陰德的福報啊！鄭興兒後來做到游擊將軍，子孫也受到蔭澤，這真是「善有善報」。
貪污慈善捐款會有什麼果報
印光大師
今人多不知因果，光緒二年，吾鄉凡出頭散賑之人家，無不滅絕及遭大禍者。以拿救命之錢糧，自己受用，坐視饑民餓死。縱令散施，皆作大弊，用遮面孔。此等人，天地間豈能容其生存乎。以故盡皆死亡滅絕也。聞上次陝西旱災，在上海籌去一二十萬，彼當權者悉自發財。以開汽車路，用遮面孔。此種心行，比虎豹豺狼尚惡萬倍。只知現利，不懼後禍，誠可憐憫。
汝且莫作此負心事。若從中自取其利，則不但自己直下墜落惡道。且將累及令慈及先亡祖妣等，皆墜惡道。汝之妻子兄弟，皆當死亡墜落矣。歷觀古今放賑，凡有侵蝕，決無善報。凡能盡心盡力者，子孫決定發達。汝我不曾一面，因陝民之苦，光以萬不能移用之錢，移之於賑。汝宜由此以培德，切莫因此而作弊。
若一作弊，人雖不知，天地鬼神豈能瞞哄。以自己心一動，天地鬼神通通了知。欲天地鬼神不知，除非自己不生此心。倘一生心，或善或惡，無有不明若觀火者。光愛護汝，故作此說。倘能實行，何幸如之。如或作弊，後悔無及。
定弘法師講故事：貪污果報
倓老的《影塵回憶錄》裡面他就講到，他跟諦老這從他那裡聽說的一個故事。說當時有一位程某，過去做過大官，退休以後，告老還鄉，跟他的夫人一起在地方上做了很多的慈善事業，而且還護持佛法，也是一個佛教徒。當時這個程某，在上海去世了，去世不久，他太太因為念夫心切，就很想知道她夫君死了以後在哪裡。聽說上海當時有一個法國人，會通靈的，他能夠把那個鬼魂招回來，等於附在他身上，跟家裡人談話，要價很高，要一千塊錢，當時是銀元。結果這程太太就把這個法國人請來，請到家裡，讓他來幫忙招魂。結果到晚上把壇城都擺好，在客廳里，把電燈熄掉，這法國人就開始念咒，這是他通常招魂的做法。
結果念了一個多小時，燈又打開了，沒把鬼招來，這太太大失所望。這個法國人（洋人），說這個人很難找，在陰間找了老半天都沒找到，結果後來在地獄裡面看到他，怎么叫也叫不出來，地獄是有那鬼卒把著門，不讓他出來，監牢獄。結果程太太聽他這么一講就很氣，她就認為這洋人是在耍把戲，在騙人，很氣憤。說我丈夫一輩子都樂善好施，修橋蓋廟，不生天也至少能當人，怎么可能下地獄？你這是侮辱我們，把這個洋人給罵了一頓。這洋人也很委屈，結果洋人就想了個辦法，說這樣，妳要不相信我的話，妳家裡有沒有剛剛過世的人，我可以找他來做個證明。
剛好這個程太太她的大兒子，也剛死了沒幾天，於是就說，那好，你就看能不能把大少爺的魂招回來。結果他們又來，這個洋人又做一次招魂。結果很快就把這個大少爺的魂招回來，附在這個洋人身上，聲音就變了，不是那洋人的聲音了，是這個大少爺的聲音，就跟家裡人說話，大家知道是他了，他都能認出自己的這些親人。結果這個程太太就問他，說你在陰間怎么樣？問這兒子。兒子就說，我是剛死不久，還在疏散鬼之列，就是還在聽候發落，過幾天恐怕就要被拘禁了，因為我在世間成天都是花街柳巷、吃喝嫖賭，不做正經事，造了不少孽，所以這要到陰間受苦，實在對不起母親。妳們能不能多給我做做功德，念念經超度我。然後這個大少爺還說，在我那個衣服裡頭還有一張支票，趕緊把那個支票兌了錢，給我去做點功德。結果家裡人馬上去找他的衣服，果然找到他口袋裡有一張支票，那這不是假的了，這洋人根本不可能知道的。然後這一家人就哭成一片了，真的知道這是自己的兒子回來了。
這個程太太忽然想起自己的夫君，就問她兒子，你有沒有看到你父親，他為什麼來不了？這個鬼哭得就更厲害了，說聽說他已經到地獄去了。什麼？他怎么會到地獄？他做了好多善事，還修寺院、還廣行布施、還印送經典，怎么還會下地獄？結果那個大少爺的鬼魂就說，我就去問過他，原來他跟我講了一段大家都不知道的事，說他過去是在一個很窮困的地方做官，在山西。結果那一年，這年歲不好，鬧飢饉，百姓吃不上飯，很多都會餓死，所以當時是清朝末年，皇上就立刻發了六十萬兩銀子賑災，是由我父親來辦理的。結果我父親就違法貪污，把這六十萬銀子全部都吞到私囊里去，當時清朝政府也就剛好等於是被推翻，民國成立，他也就順便告老還鄉了，所以他晚年還很富裕。這是用什麼？貪污賑災款得到的這些錢。雖然他也做了很多的這些善事，布施什麼，但是他沒有全部拿出來，所以那個罪業他抵消不了。死了以後還要墮地獄。更何況當時因為百姓得不到這一筆賑災款，很多人，成千上萬的人都餓死了，這一個罪業就很重，所以他死了到地獄去受罪。
這一段故事記載在《影塵回憶錄》裡面，倓老親口說的。當年在上海，很多人知道這個事情，還很轟動。所以我們知道因果報應絲毫不爽，隱藏在內心的那種陰惡，別人不知道，天地鬼神知道，因果報應錯不了。所以若要人不知，除非己莫為。貪污，這是賑災的款項，那個罪就特別的重。因為什麼？害了很多的人命，這個影響後果很嚴重。所以他的罪業的大小，一個是看他的那個心，是不是非常的惡劣；另外一個看他影響的後果，程度有多大。影響的程度大，他罪業就深。
恭錄自『淨宗根本戒』定弘法師主講（第十一集）2012/4/1香港佛陀教育協會檔名：57-068-0011
貪污善款投胎做牛
凡遊客到永福縣永安鄉永富村，見到山旁有一牛墓並碑記，莫不驚詫其異。
緣起：傅爾成，廣西永福縣永安鄉人也，家財萬貫，富甲一方，樂為公益事操心。嘗見梓里人趕三皇街需趟水過河，諸多不便，遂倡導捐資建石砌拱橋……甫二月，即捐得折合白銀3700兩。傅爾成親自監工督造， 施工近年，拱橋竣工通行。然年余後，眾始發現建橋僅花白銀2600兩，余銀1100兩被其侵吞矣。然眾唯怒懼言。爾後，傅爾成81齡時謝世歸陰，閻王察覺彼貪污建拱橋1100兩，詰之，彼矢口否認。閻王忿甚，即差無常等鬼兵押彼到融安縣農村，投胎為一黃牯牛，終身‘勞改’。
某日，其孫傅甫仁詣融安縣購油茶，途徑一田疇，見一農人使牛，大聲叱曰：“傅爾成你快走！犁完此田即放你吃草！”傅甫仁聽了大訝，詰曰：“老伯！汝胡叱牛為傅爾成焉？”農人回曰：“君有所不知，它生來背上毛色中有‘傅爾成’三字，故一直呼其名也！”
傅甫仁歸，將此奇遇告父，其父自忖：先父曾侵吞白銀1100兩，必是閻王罰他變牛矣！遂高價將牛買回，新建牛房，熱天給牛掛蚊帳，冬天給牛蓋被子，然牛終需耕田耙地，讓子孫吆喝奴役耳。牛老亡後，家人給牛設墓，立碑以志之，250多年後的今天猶有牛墓在焉。 然其子孫憐父、祖為牛，侍牛如人，其孝心亦可嘉矣。
原文載1999年元月19日《廣西政法報》第四版，作者黃啟中是永福縣三皇鄉榮田村小榮屯人，1949年12月參加工作，1990年9月退休。黃啟忠曾專程赴離永福縣城100多公里的永安鄉去實地考察了一番，果然見到了傳說中的小河與拱橋。37歲的附近村民廖小周說，“人變牛”的故事距今250多年，常被村中老人當做“古”來講，在方圓幾十里婦孺皆知。據一位74歲的下塘村村民講，“牛墓”的故事的確廣為流傳，從他記事起就見過拱橋旁有3塊石碑，為乾隆13年立，上面刻有捐錢修橋人的姓名，其中便有帶頭捐款的傅爾成，“人變牛”傳說也刻在墓碑上，據稱碑文系當地的農民領袖韋延豹所寫。文革時3塊石碑被當作“四舊”砸爛，拿去修水利了。
用貪污的錢做慈善，能功過相抵嗎？
問：如果一個富翁或貪官，他的財富是非法所得，但他也會去布施或供養，這樣能獲得福報嗎？如果他供養您，您能接受這種供養嗎？
答：這個在我的印象中還沒有遇到過。但一般來講，做善、做惡各自的業是不同的，“種瓜得瓜，種豆得豆”，不同的業力會帶來不同的果報。佛教中有一位永明延壽禪師，在家時挪用國庫的很多錢，拿去放生。被發現而要斬首時，他坦然受之。國王被感動了，就放了他。雖然他的偷盜行為是非法，但把這些錢財全部用來放生，並沒有占為己有，過失會相對小一些。
現在很多人講佛法都非常籠統，其實，佛教里的分析比會計學、經濟學還要細緻。如果一個人做過善事，那要看他的動機是什麼，有沒有自私的成分;造一個惡業的話，也要觀察最初的發心。只有仔細剖析了，才能衡量他的功過。
問：人做的善事和惡事會互相抵消嗎？
答：要看這二者力量的差別。善和惡是兩個不同的東西，比如我們做菜時，一邊放糖，一邊放鹽，那糖和鹽會不會抵消？善惡要看他發心的力量哪個更大，這可能要具體分析，不能一概而論。
問：是不是嚴格來講，善惡其實抵消不了？
答：應該是這樣，各走各的路。但很多人不明白，也有邊殺生、邊放生的。我小時候放氂牛的時候，看見一位老人，一邊持咒一邊吸菸。他也知道這是一邊做善事一邊做惡事，但就是沒有辦法戒菸。
命中有多少錢是個定數，貪污受賄是愚蠢至極的行為
作者：仁澤
受賄的人，翻船的原因，也是所得超過了他的福報。超過越多，災禍越大。拿自己該拿的那份錢，才能睡得安穩、活得平安。
但凡進牢房的人，少數後悔做過的錯事，大多數歸結於自己的運氣不佳、或哪一步沒把握好。所以二進宮、三進宮的人數不勝數。出來後再犯事，總結上次失手的經驗教訓，再設計得周密一點，再小心一點，總是認為自己這一次一定能把握好，一定不會失手。 實際上，這些不是原因。受牢獄之災的真正原因是業力。只要造了惡業，一旦惡業成熟，災禍立至；或所得超過了福報，引來奇禍。不管設計得多好，總是有個差錯在等著他，陰差陽錯間，讓他陰溝翻船。辦案的警-察不是神仙，他們也是在找你的漏洞，你的業力決定了你一定要留下這樣或那樣的差錯，一定會讓你有一個疏漏之處。不管怎么算，你算來算去算得過天意嗎？
前幾天聽一位經銷商講，為了一個不大的項目的設備入圍，請項目單位一位主管領導吃飯，讓那位領導自己找地方、點菜。一個經濟不算發達的城市，一頓飯竟吃掉他2萬多元。事情成不成還不一定，項目又不大，能掙幾個錢也說不清楚。這樣做事，就是不近人情；這樣的奢侈，就是在快速消耗他的福報，這種人的官是當不長的，他的福會很快耗盡的。 我認識一位實權人物，也是這樣，在歌舞廳叫騙子，別人點一個騙子陪唱歌，他一次點四個騙子回酒店房間。日日酒會，夜夜弦歌，最高檔的娛樂場所，最奢華的消費，花起客戶的錢來如同流水。瘋玩了兩年，第三年因為機構變革，正當年華，什麼都不是了。這就是將他的福報快速消耗掉了。估計他能找出無數個原因，但一輩子也找不到這個根本原因所在！
世間很多人都想當官，然後貪污受賄，不知道這是愚蠢至極的做法。即使是自己本該有的福報，如果享用太過，都容易招災，何況是不義之財？
他失去的福報、得到的災禍比得到的不義之財不知要多多少倍！簡直不可想像！所以，真正的聰明人是絕對不會去乾貪污這種愚蠢的事情的。
現在大多數人的一生，基本上都是圍繞著賺錢、享樂而展開的。要知道：吃苦就是吃苦，享福就是消福。一個人的福報好比銀行的存款，如果只取不存，就會有透支的時候。如果不培福報，只知道享樂，當福報享盡，一切的不順就會顯現。
小偷也罷，貪官也罷，如果前世布施相當於一斤黃金的財富，等於存在銀行里了。今世用定期存摺來提取而已。人家存了一斤，再加上利息，提取十斤黃金，揮霍也是花的自己的錢
偷搶貪只是得錢的方式不同而已，，他們命中該得多少錢，那也有個定數。
因果很複雜，因緣也是個人不同。
他有這個機會，也是算他有福報，但哪部分應是他，哪部分不應是他的，他不知道. 他貪污是出於貪念貪慾占有，不是遁因果拿回應屬於他的東西，他也看不到前因後果.仍是在無明造業，因貪嗔痴而造惡業。
那些錢其實從正當途徑也是可以得到的，只是因緣還不具足。凡人不知道因果，就以為那些錢是要用手段才能獲得的，殊不知因果不空，自己造的業還要自己償。該享受的錢財享受光了，福報也揮霍盡了，就只剩下償債了。不見很多貪官污吏此生的結果非常可憐么？有的橫死，有的惡疾，死都死的不安生。
真正明白因果的人，曉得一飲一啄莫非前定，他做小偷，偷來的錢是他命里有的，命裡頭沒有，你去偷，看你能不能偷得到？你偷不到。為什麼偷不到？命里沒有。偷來的錢、搶來的錢、用任何非法手段得來的錢，全是命裡頭有的，你說冤枉不冤枉！
命裡頭沒有，你用盡任何方法，一分錢也得不到。命里有的，他用這些非法、不正當的手段得來，這是講緣。他如果不用這個手段，他這個錢財大概過個十年、二十年之後，他發了，他統統得到了，幾千萬、幾億萬，他會發了。他現在用不正當的手段來想得到，是把那個一、二十年以後的那個財現在就發了，現在一發發光了，後頭沒有了，所以麻煩就來了，是這么個道理。
我們佛法裡面常講，祿盡人亡，祿是什麼？你一生當中的享受。如果說你命裡頭有一百年的享受、受用，你自己不知道節儉，把它浪費掉，可能你五十年就用光，用光了，你壽命還有，你有一百歲的壽命，但是你的生活沒有了，換句話說，你五十歲也要死，那個死不是命注定的，是祿盡人亡，是你把你的福報糟蹋掉，這才是事實的真相。
所以明了事實真相，決定不做非分之想，決定不取非義之財，這不是命里有的，你得不到的。既然命裡頭有的，何必用非法的手段來取得？那個就大錯特錯了！有福為什麼不曉得慢慢的享？何必一天把它享完？那叫愚痴！所以佛教給我們的方法，決定是善法，決定是與法相應之法。
諸法因緣生”，前世有福報是一個重要的緣，但“法不孤起”，要想得到財富還要其他緣分的配合，如果用正當手段促成緣分，比如勤勞、節儉、念佛、布施等等，即可享用無礙；如果用不正當手段獲得財富，比如貪污、受賄、偷盜、賭博，不僅迅速消福，而且種下惡業禍根。
俗話說"吃虧是福"。吃了虧之後，比如說被人冤枉，被人誹謗，要是心裡很坦然，不起怨恨，則是消了業，就是福報。要是怨恨不平，則又造了業。
我們的民族有惜福、積福的傳統，比如吃飯要吃乾淨，不要浪費，不然會折損福報；上物不要下用，下物不要上用。比如水桶用舊了不要用作糞桶，襪子用破了不要用來抹桌子，帽子不要用來墊坐；要孝順父母，恭敬長輩；佛像佛經要放在較高的、乾淨的地方。而相反，如果長輩溺愛孩子，會很快地消耗掉孩子的福報。
很多地方的人喜歡給小孩或老人做壽，大辦酒席，殊不知這樣也非常折損福報。很可能老人可以活十年，給人這一拜，只能活五年。況且做壽時一般都要殺生，這些命債除了殺生的人和指使的人之外，自然也要他本人來承擔。如果親人死的時候這樣做，則是直接把亡人往惡道火坑裡推。
前些年某地來了一個術士，有人請他測一個人，他問這個人有沒有當官？人家問當官怎么講？沒當官怎么講？他說：如果沒當官，則他還活著，如果當了官，則他已經死了。果然，此人是一個小電站的站長，剛剛死。因為他的福報小，當一個小官就把福報折損完了
古人說“有德配位”，也說“德不配位”。我們通常說一個人：別的領導坐在這個位置上都很和諧，很太平，為什麼你這個領導坐上這個位置以後，單位就接二連三地出問題，內部也不和諧呢？通常我們會說這個領導的福報不夠。什麼是福報？德性就是福報，一個人的德性夠了，福報就夠了。可是，我們寧願承認自己的福報不夠，也不願意承認自己的德性不夠，德不配位。
古人說“有德配位”，也說“德不配位”。我們通常說一個人：別的領導坐在這個位置上都很和諧，很太平，為什麼你這個領導坐上這個位置以後，單位就接二連三地出問題，內部也不和諧呢？通常我們會說這個領導的福報不夠。什麼是福報？德性就是福報，一個人的德性夠了，福報就夠了。可是，我們寧願承認自己的福報不夠，也不願意承認自己的德性不夠，德不配位。
有些領導帶著他的團隊幹得很開心，團隊很和諧，大家的收入很不錯，工作量也不大。即便工作量大，大家也不抱怨。換了一個領導，他一心想提高大家的福利，而且不讓大家累著、餓著、渴著。可是為什麼大家卻不願意跟著他乾，很多人還想造他的反呢？還是他的德性不夠，德不配位。如果他的德性夠，坐在這個位置上，一定是內部和諧，外界平安。
在民間有一種情況：有些人發了大財，結果生了大病，或者家人生了大病。某個人升了大官，結果家人去世了，或者家人生了大病。我們都說這是福報不夠。實際上就是德性不夠，德不配位。一個人敢承認自己的德性不夠，而不是福報不夠，再通過一種方法修德，當德性提升到一定高度，就配位了。如果德性不夠，坐在一個高位上，不僅自己像熱鍋上的螞蟻，手下的團隊也像熱鍋上的螞蟻，彼此都坐臥不安。
一個人的德性從哪方面體現出來呢？如何證明他的德性呢？一個德性夠的人首先一定量大。量大又如何體現出來呢？他做任何事情都不為自己考慮，不以自我為中心，他考慮的是大家的利益、大家的感受。我們佛門裡說的“無我”就是這個意思。當一個人達到了無我，他的心量、他的胸襟自然就大。胸襟夠了，才能容納萬物。既然胸中包含了萬物，需要什麼時，自然就會擁有。
一個有德性的人一定能忍辱負重，不能忍辱負重，說明他的德還沒有真正建立起來。一個有德的人做事肯定不會從自我出發，而是從大局著想。比如你是一個部門經理，你首先考慮的是你這個部門員工的利益和感受。你是一個總經理，你會考慮整個企業所有員工的利益。只有處處考慮大家的利益和感受，大家才會接納你，擁護你。至於個別人不理解你，不接納你，那也在所難免。一個團體裡如果有三分之一人說你的過錯，那說明你真有這方面的過錯。
我們如何完善自己的德性呢？必須堅持為人民服務的宗旨，否則我們的德性是不可能建立起來的，也不可能完善。如果一個人的德性還沒有建立起來就已經有了一定的位置和影響力，結果是非常可怕的。單憑我們的能力是很難讓大眾信服的。別人即便所謂的服你，也是帶著不屑一顧、貢高我慢的心態，是不得不服你。古人說如果你以能力服人，別人會造你的反；如果以德服人，別人絕對不會造你的反，甚至會效忠你，為你赴湯蹈火，萬死不辭。
當你做事不順心，遇到逆緣的時候，如果你抱怨，你不僅沒有進德，而且還在失德。無論何時遇到逆緣，都要反省自己以前沒有站在大眾的立場，傷害了大眾，所以現在做事才會遇上逆緣。有些人很有才華，但是到處漂流，不被重用。社會上並不缺乏有才華的人，尤其是我們中國最不缺人才。中國的人口占了世界的五分之一，什麼樣的人才都有。可是為什麼有些人會懷才不遇，不被重用呢？因為別人不信任你，不敢重用你。他所謂的用你，只不過是利用你，或者是看著用你，絕對不會對你敞開，把舞台、空間完全交給你。只有當你把內在的德性展露出來，讓人家確信你的德性過關了，人家才會把舞台完全交給你。
一個人被人喜歡，或者不被人喜歡，一定是有原因的。我們喜歡一個人或者不喜歡一個人，也是有原因的。在座的可以問一問自己：老闆為什麼不喜歡我？或者老闆為什麼喜歡我？老闆不喜歡你，你可能會說：“老闆有眼無珠，老闆偏心。”老闆為什麼會偏心呢？實際上沒有一個老闆是傻子，每個老闆對屬下都很了解，只不過不說而已。凡是能達到一定層次的老闆，他的心量比一般人都會大一些。有時候你不認可你的老闆，那是因為你只看到他的缺點，沒有看到他的優點。如果你的老闆真的像你所說的那樣一無是處，他不可能坐在那個位置上。如果你真的像你所說的那么有能耐，為什麼會久居人下，沒有坐在某個位置上，而且還一直在抱怨呢？
一個人才一定有德性，只有有德性的人，才能稱之為人才，單有專業知識和技能是不能稱之為人才的。尤其是只有專業知識技能、沒有德性的人絕對不能用，他的破壞性和殺傷力是非常大的。德性比學識、能力、技能更重要。你有學識，有能力，有專業技能，沒有德性，永遠也找不到立足的空間。一個人憑知識、能力、智慧可以征服某個人、某個空間，但是很快就會被否定，被推翻。除非他先以德立足，在立德的基礎上把才華、能力施展出來。
我們崇拜偉大的人物是崇拜他們什麼呢？就是他們的責任心。如果偉大的人沒有責任心，只有智慧、能力，我們會崇拜他們，仰慕他們嗎？是因為他們在肯負責任的基礎上有智慧，有能力，有德方配位。在社會上做事，很多人是憑手段，用心計，這些只能逞強一時，最終都會被識破，被推翻。
德性不夠，想有好的身體、好的人脈關係也是不可能的；德性不夠，再好的環境，你也住不進去；即便住進去了，你也會渾身不自在，睡不著覺，做惡夢，生病。遇到這種情況，我們往往會說是自己的福報不夠。剛才我說得很清楚，何為福報？德就是福報。因為你沒有膽量承認自己的德性不夠，所以寧願說自己的福報不夠。你找原因沒有找到根上，所以你怎么修福報也修不起來，福報永遠都不夠。如果你承認自己的德性不夠，再去修福報為大眾為人民，福報很快就會修起來，人民大眾看到你都生歡喜心，都認可你，都願意與你相處。
為什麼有些人一見面就讓人不喜歡，不接受呢？我們通常說與他無緣。什麼是緣？還是你的德性不夠。如果你的德性夠，為什麼和眾生沒有善緣呢？善緣也是建立在德性的基礎上。縱觀古今歷史，很多人位高權重，顯赫一時，但下場都很慘，這就是德不配位。很多人有知識、有學問、有能力、有頭腦、有手段，通過這些爬到了一定高度。高位置容易爬上去，但是你坐在上面是否舒服呢？你面對的是和風細雨，還是狂風暴雨？你受到的是八面來風的攻擊，還是八方來朝？
所以，在此奉勸大家一句：當你碰到別人不喜歡你的時候，你不要抱怨。你越抱怨，他越不會喜歡你，久而久之，你沒辦法接受他，他也沒辦法接受你。當你碰到你不喜歡的人或者他不喜歡你的時候，你除了在心中虔誠地、默默地向他鞠躬、懺悔之外，沒有第二個辦法可以改變你們之間的逆緣。學佛的人都相信輪迴，我們今天見面一定是前世有緣。可是見面之後，結果每個人都不一樣，有的是善緣，有的是惡緣，有的是無記性的緣。何謂無記性的緣？彼此見面以後談不上好，也談不上壞。如果碰到這種緣，你可以主動向對方示好，把內心向他敞開，接受他，這就叫做當下結善緣。
當你碰到逆緣，與對方無法溝通時，回到家裡，在心裡默默地反思反省。當我們的頭腦無法彼此溝通時，就要用我們的心靈與對方的心靈溝通，這是一種化解惡緣的方法。如果你和他有機緣一起共事，你就不要處處把你的智慧、能力、才學顯露出來，而要想辦法把你的德培養起來，讓你的德自然地流露出來。但絕不是炫耀你的德，而是站在對方的立場，設身處地地為對方著想。做事的定力不夠，很容易被動搖。比如在這裡大家都認可我剛才講的觀點，也願意這樣去做。但是一到社會上，又不由自主地被所見所聞的現象所轉了，當你發現別人騙了你，心裡很不平衡，也要想辦法騙回來，把今晚我所講的都忘到九霄雲外了。
別人騙你可以，但你千萬不要去騙別人；別人陷害你可以，但你千萬不要去報復別人。否則，彼此的惡緣永遠沒完沒了。
每個人都渴望自己的前途一帆風順，都渴望出門遇貴人。實際上我們的前途、我們的貴人都是自己一手打造的。如果這個世界有一個萬能的主宰者，這個主宰者就是我們自己。今天的果是昨天的因，今天的因又是明天的果。你今天的五官、今天的命運，和你的起心動念有密切的關係；你未來的結果和你現在的起心動念也密切相關。
我們每生起一個念頭，都會在宇宙中留下一個烙印。這個烙印會落在哪裡呢，被誰接收到呢？當我們生起念頭時，有時是有針對性的，有時沒有針對性，只是內心自然地生起一個念頭，比如：我想發財。我們並沒有把這個念頭鎖定在某個人身上，或者鎖定在某個區域內。當這個念頭生起以後，就會在虛空中自由地飄蕩。如果我們是想與某個人合作發財，或者想做某件事發財，這個念頭就是有目標、有針對性的。
第一種情況，在日常生活中好多事情剛開始都是好的，但做著做著就變成了惡的，通常就是因為彼此的起心動念沒有針對性。第二種有針對性的起心動念。比如你與某個人合作，你們之間是善緣，那么從始至終都是善緣；如果是惡緣，則從始至終都是惡緣。因為你們彼此的起心動念是有針對性的，在這重逢時，看似無緣，實則有緣在先。所以，所有的結果都是我們自己一手打造的。
既然結果是自己一手打造的，我們就有一個不可更改的理念：每一個起心動念都必須是善念，不能起惡念。當你意識到自己剛才起了惡念，馬上就要反省。如果不反省，這個惡念就會在虛空中飄蕩，一旦被誰碰上，這個人就會被影響。我們每個人既是發射器，也是接收器。每一個念頭投射到宇宙中，都會被不同的人接收到。我們起的每一個念頭都會影響到整個地球、整個宇宙。所以我們的和諧不是取決於別人，而是取決於我們自己的起心動念。如果每個人都能注意自己的起心動念，保持內心和諧，那么整個地球、整個宇宙都會很和諧。
人有兩套系統，一套是身體，一套靈性。靈性這套系統是不需要睡眠的，從古至今無論過多少年，它都是甦醒的，宇宙有壞，它不會壞。而身體這套系統百年就要輪換一次，它健康與否，莊嚴與否，聽話與否，取決於心靈這套系統。兩套系統彼此關聯又互相影響。當我們的耳朵聽到不如意的話，眼睛看到不如意的事，如果我們沒有智慧，心量不夠，就無法接受，無法容忍，就會生煩惱，生嗔恨心。這時候受傷害的不僅是我們的身體，我們的心靈也會深受其害。
有一種人很有能力，做成了很多事，卻遭到了同行的嫉妒、毀謗和陷害。為什麼會這樣呢？因為他把精力都放在能力的培養和提升上，沒有放在修德上。其實當你把德修好了，自然會有能力、智慧。即便沒有能力、智慧，也會有，有智慧、有能力的人會向你靠攏，變成你的能力和智慧。所以你也不需要專門去修能力，修智慧。有德就擁有一切。無德，什麼都得不到，什麼都會失去；即便你通過自己的智慧、能力、手段、計謀把想要的拿到手，你也沒辦法永久地擁有，沒辦法獨享。人世間的事就是這么微妙：你不想要的東西，大家都給你；你想要的東西，大家都不給你。
德體現在哪裡呢？就是胸襟廣大，能忍辱負重，能犧牲自己，奉獻自己，能拋開自我來考慮問題，來做事。什麼是道德？道是體，德是用。其實，真正的德才是智慧和能力。
智慧、手段、知識、能力，這些並不是最重要的，最重要的是我們的德性。如果不在德性上下功夫，而在其他方面下功夫，可以說就是捨本逐末。其他東西你抓得越多，你越狂妄，越浮躁。只有抓住了德，在你的身上才會體現出寧靜、柔和、寬廣，否則體現出來的都是鬥志昂揚，極端自我。
按理說一個人關起門來默默無聞地做自己的事情，不應該遭來外界的非議。可是為什麼很多閉門造車的人最終還是失敗了呢？我們會說這個人不善於搞外交關係，只會待在自己家裡，在自己的一畝三分地上幹活。何為外交？搞外交用的不是手段手腕，也不僅是靠學識、能力、智慧，這不叫外交，真正的外交靠的是德性，是慈悲，是奉獻，是無私。如果你的外交不是建立在這個基礎上，是很危險的。在某個範圍內，可能能力、學識、智慧很管用。可是到了一定高度，靠的就不再是知識、能力、技巧了。這時候如果你沒有超然的德性，別說你坐不住這個位置，就是坐在這個位置上，無數個大眾用心靈發射過來的冷箭也把你射死了！
你們看詛咒的“咒”字，上面兩個“口”，下面一個“幾”，幾是無數次的意思，兩個口，一個是心的口，一個是口齒的口，內外兩個口不停地念叨就是咒。當大家都向你投遞善念，你的能量體就增大了；如果大家都帶著惡念，帶著抱怨向你投射，你的能量體就越來越小。如何讓眾生都帶著善念向你投射，而不是帶著惡念向你投射呢？除非你的德性修為到位了，這時候聽到你的眾生不會毀謗你，見到你的眾生也不會藐視你，大家都會讚嘆你，仰慕你。
想有一定高度，需要的是德性，而不是知識、能力。必須加強自身的德性修為。德性修為不夠，不僅上不去，就算你到了那個高度還會出問題。為什麼會出問題呢？就是古今中外數千年來大家都講的一句話——德不配位。
一般人從來不會去注意自己的起心動念，只有當不好的果出現時，才會後悔，才會反省，才會懺悔。果來的時候能反省，能懺悔，也還算是個明智的人。可是更多的人是果來的時候，都是抱怨、憤怒、牴觸。
學術爭論是很正常的。你可以闡述你的觀點，我可以闡述我的觀點，學術從來都是百家爭鳴，百花齊放。尤其在當今這個世界，全球政治一體化，全球經濟一體化，唯獨全球文化是多元化，百花齊放，萬家爭鳴。學術觀點不同，有什麼可大驚小怪的？你可以發表你的觀點，我可以發表我的觀點，他可以發表他的觀點，為什麼非得要求你我他對一件事情的觀點是相同的呢？難道你和我的觀點不同，我和他的觀點不同，我們彼此就要互相詆毀嗎？今天這個時代已經不流行一言堂了！今天這個時代在學術上就流行百花齊放，各抒己見！
一個人的作風沒有問題，你不需要詆毀他；他的經濟沒有問題，也不需要詆毀他；他在政治上沒有問題，你也不需要詆毀他。政治有問題，有黨組織會處理他；作風有問題，他的內部會處理他；經濟有問題，他的領導會處理他。學術觀點不同，能叫有問題嗎？所以在座的將來出去弘法，如果別人的觀點和你的不一致，你不需要詆毀他，你可以談你的觀點，沒有必要把精力放在詆毀他人上。
比如今天在座的吃了同樣一個蘋果，有的人說這個蘋果是酸的，有的人說是甜的，有的人說是澀的。為什麼大家的感受會不一樣呢？因為每個人的身體不一樣，偏愛不一樣，所以感受也不一樣。所以每個人說的都是一家之言、一己之言、個人之言。
你越詆毀他人，你的嗔恨心就越重，你的靈魂受到的傷害就越深，你不喜歡的東西、你不認可的東西，別人未必不喜歡，不認可。想在學術上搞一言堂是永遠行不通的，想在學術上搞壟斷是絕對不可能的。在學術上永遠都是有多少人就有多少張嘴，就有多少觀點。如果沒有一部分人把心放在學術上，大家都把心放在政治上、經濟上，這個社會會和諧嗎？會穩定嗎？會太平嗎？你們可以想像這個世間會是一個什麼樣的結果，可怕不可怕呀！
只是因為你的觀點與他的不一致就詆毀你，這是什麼行為呢？每個人都有各自不同的緣分，不同的空間，屬於你的緣分給別人也拿不去，不屬於你的，給你，你也接不住。
無論你從事哪個行業都會碰到競爭對手。剛開始競爭靠的是價格、質量、服務、信用。競爭到最後靠什麼呢？也就是最後的服務與信用是什麼呢？就是人品，就是德性。沒有過硬的德性，世間的競爭你無法立足，出世間的修道你也無法得道。而且做任何事情都需要一個團隊。如何才能把一個優秀的團隊凝聚在你的麾下呢？靠手段技巧只在一定的時間空間內有用，過了這個時間空間就沒有用了。但是有了德，在任何時間，到天下任何一個角落都有用。
不同的人你講同樣一句話，講同樣一個道理給他們聽。有的人聽完了感激涕零，痛改前非；有的人聽完了覺得有道理，但不去落實；有的人聽完了生嗔恨心，在心裡罵；有的人聽完了馬上跑了，你說一句話，十個人聽了有十種不同的理解、十種不同的感受、十種不同的結果。也許你說這句話只有一個用意，但是十個人理解為你有十個用意。
為什麼同樣一句話，每個人聽起來感覺都不一樣呢？因為每個人的偏愛不一樣，素質修養不一樣，修為層次不一樣，人生觀價值觀不一樣……不在一個起跑線上不要緊，價值觀不同不要緊，能力不同不要緊，智慧有高低之差也不要緊，重要的是我們有一個共同的目標，正因為我們有一個共同的目標，儘管我們的素質、價值觀、能力、學識、智慧都不同，我們仍然能走在一起。既然我們有了這個共同的目標，為了實現這個目標，我們每個人在自己的本位上就要把自己的本職工作做好。在企業管理上有一個理念：員工的價值觀不統一沒有關係，能力素質不在一個起跑線上也沒有關係，但是大家的願景，也就是最終的目標必須一致，否則這個企業、這個團體無法管理，無法生存，無法持續發展。
一個人到任何地方都要工作，都要付出，都要被約束。到任何地方，只要你付出了，也都會有收穫。但是到任何地方你想要完全地自由自在，那是不可能的。當初造化在造人的時候，我們就是一個不完美的個體，需要另外一些因緣的輔助才能發揮十分的作用，否則我們永遠只能發揮五分六分、七分八分的作用。萬事都要因緣具足才能發揮十分的作用。我們所修所行都是把因緣聚集在一起，當因緣具足了，你的理想、他的理想、我的理想都能實現。
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持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙讚嘆護佑，功德無量，必然有求必應。
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德，成就不可思議功德。
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土。
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯的一切邪淫重罪；願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者；此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願一切冤親債主及其六親眷屬離苦得樂，福慧增進；願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土！
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