【何謂神通，五通與六通】
神通（梵語：Abhijñā，旁遮普語：Abhiññā），又譯為神力、通力、通，為佛教術語，即「三明六通」中的通，指因禪定力而得到超越凡人的神秘力量，也有可能只是普通的幻術而已，這個名詞出現在多部佛經中，例如《大薩遮尼乾子所說經》、《楞嚴經》。
佛教神通
在佛經分類，主要涵蓋有六種：
參見：瞬間移動
神足通（iddhi-vidhā）：又稱「如意通」或「神境通」，指的是能在六塵境界中變現自在、飛行自在、轉變自在的神通，能隨心遊歷極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限制。
參見：順風耳
天耳通（dibba-sota）：能聽極遠方音聲，包括言語等；或能跨過障礙物聽到聲音（例如：密室對談）。
參見：千里眼
天眼通（dibba-cakkhu）：能見極遠方事物，或能透視障礙物（例如：牆）或身體；不受光源明暗以及距離、時間影響。可看透一切事物的實相，其中層次分為天眼、慧眼、法眼、佛眼。層次與高度的不同則所見不同。
參見：心靈感應
他心通（ceto-pariya-ñāṇa）：能知眾生心念造作。
參見：預知、轉世和前世回溯
宿命通（pubbe-nivāsanussati）：能知眾生的過去宿業，知道現時或未來受報的來由。
漏盡通（āsavakkhaya）：指的是斷惑究竟後所得之神通。「漏」即煩惱；能破除執著煩惱，脫離輪迴，意指修行證阿羅漢果。
六道眾生如天、人、鬼神等，有的因世間禪定（修得）或者與生俱有（報得），可以擁有前五種神通中的一樣或多樣，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通，得以變現種種奇境。
唯獨漏盡通必須依仗佛的智慧（般若）方才能得到，唯有依經教原理修內觀而破除煩惱者方能證得。
《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通，但若執著求神通或歡喜於得神通，則容易受魔引誘而入魔道。
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首先要知道的，是神通的定義。「變化莫測，謂之神，無拘無礙，謂之通，所謂神通」，合起來講，便是既能使人莫測他的所以，又能為所欲為而了無障礙。當然，除了已經成佛的過去諸佛，菩薩也好、羅漢也好、天神也好、修得禪定的凡夫也好、阿修羅神也好、外道的仙人也好、乃至鬼神也好，雖各各皆有或大或小與或多或少的神通，總也不能到達絕對莫測與究竟無礙的境界。除了佛陀之外，其它的神通之莫測與無礙，都是比較的，都是相對的。
在佛教所稱四聖六凡的十法界中，從大體上說，除了未修的人與畜生，以及地獄道中的罪苦眾生之外，其余的四聖——聲聞、緣覺、菩薩、佛，固然都有神通，即使六凡之中的天神、修羅神、鬼神、乃至人與畜生之中的修定者，也有神通的。
因此，神通的類別，有的分為三種：
（一）由報而得的神通。係指諸佛菩薩，三界二十八天的天人，以及各種神鬼的神通，皆依各各的果報，自然感得。
（二）由修而得的神通。係指三乘聖者，從「戒、定、慧」三學的修持之中，所得的六通，以及外道仙人，從世間禪定的修持之中，所得的五通。
（三）由變化而出的神通。係指三乘聖者，以其神通之力，所變現的種種神通。
由此可知，神通所指的范圍，的確非常廣大。從佛陀境界的隨類應化，下至鬼神的感應，乃至一般凡夫與凡夫之間，偶而發生的心靈的交感，均在神通的領域之內。正如瓔珞經中所說的「神名天心，通名慧性」，凡是體驗到了天真之心的，即為神；凡是透發了智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是不能離開了禪定與智慧而獨立存在的。如由神通而想超出三界，了脫生死，那又不能離開了戒律的持守而可求得的。三乘聖者之能有六通，比凡夫外道之僅有五通，聖者多了一項漏盡通，而可了脫生死，便是由於戒定慧的同時並修。凡夫外道，不持戒，所以僅有得到五通的希望，而不能了脫生死。
故在楞嚴經中，有這樣的四段話：
（一）戒淫：「淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。」
（二）戒殺：「殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大力鬼，中品則為飛行夜叉，諸鬼師等，下品當為地行羅剎。」
（三）戒偷盜：「偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人。」
（四）戒妄語：「如是世界，六道眾生，雖則身心，無殺盜淫，三行已圓，若大妄語（未得謂得，未證謂證），即三摩地（禪定），不得清淨，成愛見魔，失如來種。」
其中所言「塵」者，便是惑障，便是煩惱生死。故在四十二章經中說：「透得此（情愛）門，出塵羅漢。」了脫生死，即是出塵羅漢。
可見，神通是神秘可愛的，如果不能持戒，神通也是無用的。
〖五通與六通〗
三界的凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世聖人可得六通，六通的名目，根據大智度論的次第，是這樣排列的：
一、神境智證通，又稱身如意通，又有稱為神足通的。
二、天眼智證通。
三、天耳智證通。
四、他心智證通。
五、宿命智證通。
六、漏盡智證通。
如果到了佛的境界，又將六通演為十通了，唯此十通，仍屬六通的范圍，只是把六通之中的第一『神境智證通』，另化為五通，而成十通。實際上，能夠使人看得到的種種神跡，也多出於神境智證通。比如最有名的十八神變是：右脅出水、左脅出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、空中臥、現大身滿空、大復現小。這十八神變，都是神境智證通所現的。現將五通六通與十通的配合，列表如下：
現在，再把這些神通的內容，介紹一下：
神通之皆稱為智證通或智通者，乃因神通之產生，不離於智慧，由禪定產生智慧，由智慧產生神通，雖在世間凡夫外道的五通，有的可由藥力和咒力產生，但那不能持久，多半的五通，皆依世間有漏禪定之所產生。
神足通之所以具有好幾個名稱，正因為神足通所包括的范圍廣大，諸如來去自如，入地如水，履水如地，虛空之中，行坐住臥，變化種種形狀，示現種種境界等等，皆屬神足通的職責。能使身體如意變化，自在隱現，速疾往還，所以稱為身如意通，簡稱為身通；能夠變現不可思議之境界，比如佛能化娑婆世界為清淨佛土，能化一身為千百億身，能使十方諸佛國土，納於佛的一根毛孔之中，置之一根毫毛之端，所以稱為神境通；又因能以神通之力，無遠弗屆，來去迅速，所以稱為神足通。如能得到這一神通之後，鉆天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰雲駕霧，那是不成問題的事。有了這一神通的人，又何止只有孫悟空那樣的七十二變，那簡直可以隨心所欲，要怎麼變就怎麼變。
比如提婆達多向十力迦葉學得了修習神通的法門，他便：「初夜後夜，警策修習，於後夜分，依世俗道，獲初禪，發神通，轉一為多，轉多為一，或現或隱，山石壁障，身皆通過，不能為礙，猶如虛空；入地如水，履水如地，在虛空中，跏趺而坐，猶如飛鳥；或時以手捫日月……。」這是依世間禪定初禪的工夫，所得的神足通，如與出世間定所得的神足通比較，自又不能同日而語了。
再說『天眼通』，天眼通是指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，他的眼力，便可與天人一樣，天眼所見的范圍，六道眾生，萬事萬物，若近若遠，若粗若細，若覆若露，乃至眾生的死此生彼，自己以及眾生的未來生死，都能看到。神怪小說中的千里眼，能夠見到千里以外的東西，有了天眼的人，何止能看千里以外？
至於『天耳通』是指修得與色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，他的聽覺，便可與天人一樣，天耳所聽的范圍，凡是六道之中的一切聲音，無所不聞，天上的天音樂聲，天女天子聲，天人娛樂聲，人間的男聲、女聲、樂聲、苦聲，乃至種種傍生之聲，各各餓鬼之聲，以及地獄受罪之聲。要聽什麼聲、就有什麼聲，雖能使得聽覺的距離無遠弗屆，但卻各各分明，毫不混雜。這與神怪小說中的順風耳，自又勝一層十層，乃至千百萬層了。
說到『他心通』，他心通是能夠知道他人的心念，若善若惡，若悲若愁，若苦若樂，若喜若怒，若淨若垢，若瞋若惱，若疑若怖，並亦自己觀得心念的生住異滅。有了他心通的人，既可知道他人的心思，便可不愁遭受他人的暗算了。但是，他心通只能用於有心念活動的人，如無心念的活動，也就莫測高深了。
這有一個故事：在唐朝代宗時代，從西天——印度來了一位大耳三藏，他有他心通，皇帝見了，便介紹給慧忠國師見面，並予試驗，慧忠國師問大耳三藏說：「你有他心通嗎？」他答：「不敢當。」慧忠國師便問：「你說我現在在什麼地方呢？」他答：「和尚是一國之師，怎麼會去西川看賽船呢？」又問：「現在我在何處？」他答：「和尚是一國之師，怎麼卻到天津橋上去看弄猢猻呢？」慧忠國師第三次再問：「現在呢？」大耳三藏觀察了好久，也觀察不到忠國師的心，不知忠國師的心究竟到那裏去了。原來是忠國師止住了心念的活動入了定，所以雖有他心通，也是不濟事了。因此被忠國師罵道：「你這野狐精，他心通呢？」到了無念之時，他心通是用不著的。
什麼是『宿命通』？宿命通能知自己在六道之中的過去生死，並知六道眾生在六道之中的過去生死。如果有了宿命通的人，過去生中的事，便能回憶，正像人到老年時，仍能回憶童年時代，少年時代，青年時代，中年時代的往事一樣。甚至人之回憶，尚有遺忘的許多事，宿命通對於過去生死的種種情形，是不會遺忘的，如果有了宿命通，他對他自己曾經做牛做馬，變狗變豬，上升天堂，下墮地獄，誰是過去的父母，誰是往世的眷屬，誰又是前身的怨仇，便可歷歷如繪，了如指掌了。宿命通與天眼通，是相互為用的，天眼通能知未來生死，宿命通則知過去生死，有了天眼通與宿命通，便可知道過去與未來了。
最後說到『漏盡通』，漏是漏洞，有了漏洞的水缸，水是永遠注不滿的，邊注水，邊漏水，不把漏洞塞住，注水等於白費工夫。人修行也是一樣，修行的人如果不斷煩惱，即使修行，永遠也不會了生脫死，有煩惱，便會作惡，作惡便是修行功德的漏洞，修行而有漏洞，修行的功德，永遠也不會圓滿。持戒，便是堵塞這一生死漏洞的唯一方便。所謂漏盡，便是斷除了生死煩惱之根，能斷生死煩惱之根，便是得到漏盡通了。所以，前五通凡夫外道乃至鬼神，都可由其報得或由修得，唯有第六漏盡通，凡夫外道以及異類鬼神是沒有份的，一定要證到了三乘聖果以上的聖者，才能得到漏盡通。能夠不受六道生死的束縛，超出了三界生死之外，所以叫做漏盡通。因此，漏盡通者，即是生死無礙的意思。
三明六通，佛教術語，指證得俱解脫阿羅漢果的聖者能夠修行得到的能力。
六通
六通是六種神通境界，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。漏盡通是一切阿羅漢所必有，但是其餘五種神通，要看修證禪定的程度及是否加修神通而定。
六通中的前五通，不一定是佛教修行者所專有，經由禪定訓練，外道也有能夠得五通的，但是佛教認為俱解脫的阿羅漢，依於解脫智所證得的五通更殊勝於外道。三明是俱解脫阿羅漢聖者所獨有，必須以持戒清淨，並以智慧內觀斷除煩惱之後才能得到。
三明
宿命明，天眼明，漏盡明。就是指阿羅漢聖者，天眼，天耳，他心，神足，宿命，漏盡六通能夠徹底究竟，所以稱為明。持戒修行方能成就三明。
天眼明：阿羅漢所得三明之一，比天眼通更加厲害，天眼通凡人聖人都能得到，但天眼明非聖者不能得。
阿羅漢能有的六神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）中，為何只有三個稱為明？
宿命明能讓人瞭解「因」，知道過去苦而厭離；天眼明能讓人瞭解「果」，知道未來苦而厭離；漏盡明則能讓人斷盡煩惱而解脫。
這三者能讓人了知過去、現在、未來的集起及滅去，有了這智慧能幫助人厭離、解脫。
俱舍論二十七曰：「言三明者：一宿住智證明，二死生智證明，三漏盡智證明。（中略）名明者，如次對三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。」
婆沙論七十七謂：「六通中，餘三何不謂明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此三不立為明。餘三所以為明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死。又漏盡能為正觀而斷煩惱故。」
又依大毘婆沙論卷一○二載，
宿命明見過去事而生厭離，
天眼明見未來事而生厭離，
漏盡明既已厭離，乃欣樂涅槃；
此外，宿命明可斷除常見，
天眼明可斷除斷見，
漏盡明則遠離此二邊而安住於中道。
何謂三明六通，又明與通是否一樣，又有什麼差別？
三明是指宿命明（即明白暸知自己及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧）、天眼明（即暸知眾生未來死時生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等，未來生死相狀之智慧）及漏盡明（即如實暸知證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。此明唯四果羅漢方證，前二明則初果以上可證）。依《大毘婆沙論》卷一○二載，宿命明見過去事而生厭離，天眼明見未來事而生厭離，漏盡明既已厭離，乃欣樂涅槃。故知此三神通（明）皆有能隨順厭捨生死、引發殊勝功德、趣向畢竟涅槃的勝用，故在三神通的體上更立為「明」。且因於以上三事有通達無礙的神通智慧，故又稱「三達智」。
其餘神足、他心、天耳等三神通，因不能引生厭離及解脫的無漏功德，故僅能稱為「通」而不能稱為「明」，前三明則既是「通」也是「明」。
但這仍是就初果以上的聖人說的，至於外道透過禪定的修習，亦可發得前五通（漏盡通除外），但因不知觀察四聖諦微細之理，不見因果業相，無法發引生厭捨生死、趣向畢竟涅槃的勝用，故只能稱為「五神通」，而不能稱為「明」。
淨空法師：三明跟六通
「成就於三明」，三明跟六種神通有連帶的關係，六通達到最高的境界就稱為三明，稱三明是法身菩薩以上。
第一個叫天眼明，我們這個經上講的極樂世界的天人，天眼洞視，天耳徹聽，換句話說，往生到西方極樂世界，你不是六通，你是三明。能不能相信？能，為什麼？只要往生到極樂世界，四十八願第二十願裡說過，阿彌陀佛講的，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩有三明。你看，到西方極樂世界你就得到，你得到這個天眼，這是普通菩薩都沒有的，你能夠對於遍法界虛空界你能看透，你有這樣的能力。
第二個宿命，六通裡面叫宿命通，這個地方叫宿命明，也就是從無始劫以來，生生世世無量劫你全清楚了，不是知道過去一世、二世，三十世、五十世，能夠知道過去無量劫，統統清楚了。
第三個叫漏盡，在二乘權教菩薩叫漏盡通，此地叫漏盡明。漏是什麼？煩惱，煩惱習氣統統斷乾淨，一點都沒有了。雖然說的這三樣，我們連到就會想到，天耳、他心、神足，樣樣都圓滿。這六種能力恢復，這六種能力是自性裡頭本來具足的，而是我們迷失自性之後失去了，這個能力失去，往生西方極樂世界，這個可不得了。我們看到阿羅漢、辟支佛、菩薩六種神通都非常羨慕，他們六種神通不圓滿。像阿羅漢，阿羅漢的宿命通只能知道五百世，過去五百世他知道，五百世再之前他也不知道了。
三明就不一樣，一直到無始劫他全知道。他的這個能力，這算是德能，智慧德能跟諸佛如來沒有兩樣。這是極樂世界不可思議，十方世界裡頭沒有的，在極樂世界看到。煩惱斷盡了，無始無明煩惱斷盡了。這個就是大乘教裡面常講的，契入大般涅槃，也就是一般世俗講成佛了，是這樣的境界。
三明，還有一個說法，也是大乘教裡說的，第一種叫「菩薩明」，意思指的是般若，菩薩明。菩薩成就般若智慧，般若是自性裡頭本具的，必須破無明，般若智慧才能現前，所謂大徹大悟、明心見性，般若明，菩薩成佛了，生諸佛如來實報莊嚴土。
第二種「諸佛明」，諸佛明講的是天眼，就跟前面三明裡面第一個天眼，對於遍法界虛空界，他所看到的就像在面前一樣，沒有一絲毫障礙。經裡的比喻說佛的天眼觀遍法界虛空界就像觀手中的菴摩羅果一樣，看得那麼清楚、那麼透徹。
第三個「無明明」，就是前面三明裡的漏盡明，一個意思，無明明。無明明，它真正的內容是知道遍法界虛空界畢竟空寂，一無所有，所有一切現象皆是幻相。就像《大般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，佛看清楚了。這兩句話連在一起，這個因跟果明顯的擺在我們面前，我們今天的三明六通失掉，為什麼？因為你有貪瞋痴慢疑，你這個能力失掉。如果你能把貪瞋痴慢疑放下，這個能力就恢復。所以五毒是障，障礙我們自性的三明六通，障礙了。障礙去掉之後，我們的三明六通馬上就恢復。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四二三集）
神通——六通與三明
普陀山佛教網
前面說過，神通雖是莫測與無礙的意思，但也是相對的比較的，除非成了佛，才是絕對的究竟的。
因此，神通的境界，乃有千差萬別了。
外道的五通仙人，以神足通所變的種種幻象境界，最多保持延續到七天的時間，其所能夠變的境界與種類，也是有限並且局部的；佛及佛陀的羅漢弟子，所變的境界是無限的，全面的，沒有暫久的。不過，即使在佛與羅漢之間，神足通的通力，也有極大的距離。這有一個故事：有一次，目連尊者思念他已經過世的母親，便用天眼看到他的母親，已生在摩利支世界。他即向佛說：「父母對子女的愛護，能夠難作能作。我的慈母現在生於摩利支世界，距離此間太遠太遠了，很少有人能到那個世界去教化她歸依三寶的，但願世尊慈悲，能去教導我的母親。”
佛陀立刻答應了，並問目連尊者：「那麼用誰的神力去呢？」目連尊者心想，佛陀常常說他是弟子之中的神通第一，所以便說：「唯願世尊慈悲，給我加被，以我的神力去好了。」於是，目連尊者，便運用他自己的神力伴同佛陀，向摩利支世界出發：每移一足，即蹈一個世界，即過一座大須彌山。就是這樣，一連走了七天，才到摩利支世界。但當教化目連尊者的母親之後，以佛的神足通，帶著目連尊者，回到我們這個世界時，佛陀只說：「當還本土，以我神力。」即在言下，佛與目連尊者，便已還到了本土，到了印度的逝多林下了（見根本說一切有部毗奈耶藥事卷四）。以此可知，佛與羅漢的神通，其相差的程度，也是不可以道裡計的了。
外道的五通仙人，以天眼通所看眾生的未來生死，也是有限的，外道的五通仙人不能看出每一眾生的最後歸宿，也不能看到自己的最後歸宿，甚至只能看到未來的一生，除了知道從此死了究竟往何處投生之外，至於再往下看，就看不到了。天上的天人，往往都是如此的，當他們的色相衰敗時，便知死亡將至，便可看到死後的去處。
同時，天人的天眼，也有差別不等，欲界天人的天眼，只能看到欲界以下的事物，而看不到欲界天以上的事物，下一層次的天人，看不到上一層次的事物，只有色究竟天的天人，可以看到三界眾生的一切活動，其實，到了無色界天，根本無有形色可看，所以天眼用在察看上的實際範圍，只是欲界與色界而已。再往上去，至三界以上，已不是天眼通的範圍而是天眼明的領域了。佛及聖者的天眼，皆稱為明，通是無礙，明是覺照，天眼明能夠覺照一切眾生的未來生死。天眼通，只能知道死此生彼的過程大略，天眼明則能知道每一眾生，每一生死過程中的種種行業因緣，絲毫不差。
因此，天眼的名稱也分為三種：轉輪王以下的，稱為假天眼，四王天以上的天人，稱為生天眼，羅漢以上的聖人，稱為清淨天眼。
宿命通的境界，也是萬類不等，有了宿命通，能知過去生中的情形。但是，除了佛陀，不能追溯到無始以來屢生屢劫的過去生死，通常的神鬼，只知過去的一生兩生，通常的五通仙人，也只知過去的一世兩世，由於修持工夫的深淺以及各人善根的厚薄，能知過去的十世百世，那是了不得的成就了。直到阿羅漢與辟支迦佛（獨覺），能知過去八萬大劫中的生死之事，八萬大劫以上，就不得而知了。
這有一個故事，有一次佛與舍利弗尊者，看到一隻蟻子，佛問舍利弗，那隻蟻子本來是什麼？舍利弗便用宿命通看那隻蟻子，一直看到過去的八萬大劫，蟻子還是蟻子。只有佛陀看到那隻蟻，曾經為人，由於業報，一墮蟻身，竟已超過了八萬大劫。這個故事，本為說明人身難得，一失人身，萬劫不復，勸人及時修行的，但也說明了阿羅漢的宿命通，也是有限的。唯獨諸大菩薩，諸佛世尊，才能推知過去的無量億劫，事實上，佛菩薩的已是明，而不是通了。
他心通，到了無念之境，便用不著，對於三界以上，很少用到他心通了。
漏盡通，只有出了三界生死的聖人才有，所以三界以內的眾生，對它根本不能想像。
以此可知，神足、天眼、天耳、宿命，此四通的境界，自諸佛菩薩，而至外道鬼神，雖都有份，但卻高下不等，境界懸殊；他心通雖通於凡聖，用途多在凡界或對凡界而用；漏盡通則唯屬聖人，不及三界。到達羅漢果位之後的六通，實則僅有三通，其於三通，便稱為明。在羅漢與菩薩稱為三明，到達佛境，雖亦可稱三明，但已另有一個名稱，而稱為三達了。
六通與三明，關係殊為密切，六通是三明的根本，三明是六通的昇華，有了三明的，無不具足六通，具足六通的，亦將得到三明。
三明既是六通的昇華，何以在六通之中，只有三通可升為明，其餘三通就不能升之為明呢？這在大毘婆娑論卷七十七中，有這樣的解釋：「身如意（神足通）但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此不立為明；餘三所以為明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死，又，漏盡能為正觀而斷煩惱故。”
根據這一解釋，通與明的確立，端在能否使人出離三界的生死苦海而定。再則，我們也可看出，凡是偏重於三界之用途的，便不能成之為明，凡是偏重於出離三界之用途的，便可成之為明。換句話說：凡是僅用於有形有色有行動的神通，只稱為通，若能兼用於世出世間乃至僅用於出世間法的，才有成之為明。
又根據大智度論卷二，對於神通與明的解釋，是這樣的：「直知過去宿命事，名通，知過去因緣行業，名明（宿命）；直知死此生彼，名通，知行業因緣，際會不失，名明（天眼）；直盡結使，不知更生不生，是名通，若知漏盡，更不復生，是名明（漏盡）。”
大體上說，小乘聖者，均可能有六通，但在未證大阿羅漢以前，只能稱通，而不得稱明，到了大阿羅漢以上，則又將天眼、宿命、漏盡的三通，稱之為三明了。但在一般的說法，三明六通，可以連起來稱的，也可以說，三明六通是阿羅漢所具的功德。例如《觀無量壽經》中：“聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得，阿羅漢道，三明六通，具八解脫。”
是，上面曾說，神通的境界，除了佛陀，其餘都是未圓滿不究竟的。所謂明，是明白的覺照，但尚未能透達至最高深處與極無限處。唯有佛陀，才能對於世出世間的一切萬法，無不明白覺照，透達窮盡。所以，三明的工夫，到了佛果圓成之時，便稱之為三達了。三達，又是六通的再度昇華，也是三明的至極之境。
若然懂法術，為什麼不顯神通利世度人？
追求神通的種種弊端
出家人專心用功修行，一定多少有成就，有些也必定有些神通。否則沒有成績給人家看，人家怎麼相信佛教呢？實則信仰佛教，並不是信仰神通。成績也並不在於神通，不過一般人喜歡神通，故從神通來說吧！
神通一詞，本來是形容通神的本領，後來引申為一些外顯的法術。道教對於異能和神通，承認其存在，但是並不推崇。
《玄門日誦晚課經三皈依》雲：“志心皈命禮，無上經寶，當願眾生，深明經藏，神通莫測。”神通必須要有智慧作為前提條件，才能變化莫測，否則容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法，有的是通過內煉而引發神通，有的是借助符咒或丹藥而引發神通等等。
道教追求的是精神和肉體完全和諧統一的“與道合真”的境界，神通不過是修行大道中的副產品，並不是目標。所以道教認為只專門修行神通的人是術士，而這種偏離大道而專修神通的方式稱為旁門。
修道之人專心用功修行，一定多少有成就，有些也必定有些神通。否則沒有成績給人家看，人家怎麼相信道教呢？實則信仰道教，並不是信仰神通。
成績也並不在於神通，不過一般人喜歡神通，故從神通來說吧！
神通有好幾種：
一、「修得通」，依修行用功而得的神通。修行也有好多種，有依佛法而修行的，亦有依種種外道法而修的，都可以得到神通。這其中也有深淺關係。
二、「術得通」，學種種術法的神通。如種種符咒之類，巫術啦、催眠術啦！五術：仙、醫、命、卜、相，都是術得通。
三、「報得通」，即前生所帶來的印象。如鬼神道而來的；或前生學過五術，而與生俱來的種種異秉；還有鬼通、妖通、魔通、魔術等等的神通。
不論哪一種的神通，依神通而利人利己，豈不是很好嗎？世間萬事，有其利必有其弊！一般人只知其一，不知其二，只知其利，不知其害。「修得通」必須下許多苦心去用功，最少須十年八年，有三十年、五十年才有了少少的神通。用這樣很深的歲月的修行，去換取世間一點名利值得嗎？
名利越多，繼續修行的時間越少，神通也越消失！而名利的迷惑力很大，沉下去即不能自拔！慢慢就走入魔道了！對利人來說，一般人只求神通，而不求真理；只求自己的利益，而不為修行，也慢慢走入了名利的魔道，「引迷入悟」、「方便度眾生」都變成了口頭禪。
「術得通」種種的法術，可應一般人的需求，能安慰人的心靈，解決人種種的困惑。相反的，不法之徒也依此貪財騙色，依此迷人，也違背了因果與公理正義。一般所說的逆天行事，自己能得什麼報應呢？不是孤獨貧窮，即是五根不全，或短命多病，尤其是學奇門遁甲尤甚！
為什麼會如此呢？因為人的貪、嗔、癡、名利心未消除以前，做事都是自私自利的。俗說「人不為己，天誅地滅」，若依法術而搞自己的名利，即其心已入魔，理智也迷惑了，作事能有功德嗎？信神通的人只求他力的幫助，不求自己用功精進，即很容易陷入魔道，「報得通」亦復如是。那麼神通利人多，還是害人多呢？那就在我們智慧的運用了。
什麼才是真正的自利，而利益世間呢？依佛法而修養心性，修道德與人格，消滅貪瞋癡與煩惱，使身心清淨與快樂，使生活有意義和目的，即是真正的利益，也是將來無限的利益。若是只求眼前神的賜予，其利益很少。若是交了邪神或鬼類，其後果不堪設想。
再說，修行的成績和目的不是在神通，而是在道德、智慧、慈悲，誰修慈悲心最大，智慧最深，道德最高，誰就是最有修行的人。如果賣弄神通，「顯異惑眾」，即是邪道的人。所以用神通度人，不但自己陷於名利，也帶人入於邪道，除非自己是證果的聖人，否則大多皆是難以自拔。
如果證果的聖人呢？不但不為名利而賣弄神通，而且是能夠知道眾生的災難痛苦都是業果現前的關係，只有教人修行、改悔才能究竟解脫。神通救人者，只是拖延他業報的時間而已，早晚還是要受報的，那麼怎樣才是究竟利益眾生、度眾生也不難明白了。
再者，神通敵不過業力；神通雖不可思議，眾生的業力更不可思議。神通能呼風喚雨，能放光動地，能離地萬里，但神通抵不過因果承負，敵不過眾生的業力，解決不了生死問題，解脫不了輪回問題。你說你能飛天遁地，那又怎樣？神通不是萬能的，在世間上各種的力量之中，最大的力量並不是神通，而是行為的力量，也就是業的力量。自己所造的業，一定要自己去受報，絲毫也逃避不了。這也就是一些修行人在世時雖貴為長者，但卻免不了世間大禍之因。更為關鍵的是：
也有神通。如果用神通作顯事，魔也會顯各種神通，眾生不具慧眼，不明真相，被魔騙走了而不自知，很多附體的現象不就是這樣嗎？妖魔鬼怪附在人身上，自稱是天尊菩薩，給人治病，給人算命，這算好的，有些發嗔恨心要害你的，被附體的人怎麼死的都不知道。那些不明法理，不知真相的人誰不被其所騙，而自以為自己成了道，修了菩薩，卻不知道死後要隨妖魔鬼怪一道而去。可憐！
綜上，還有很多的原因沒寫，但總結起來最重要的幾點是：神通度人要因緣具足、神通並非解脫的究竟法門、神通抵不過業力、神通不是萬能的，用神通度人修道學佛有種種的不利，容易適得其反！因此，想見識神通，自己學，自己修，自己證！
竹窗隨筆(初筆)白話解--神通
《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。
明雲棲寺沙門祩宏 著
華藏講記組 恭譯
神通
神通大約有三：一報得，一修得，一證得。
報得者，福業自致，如諸天皆能徹視徹聽，及鬼亦有通是也。
修得者，習學而成，如提婆達多學神通於阿難尊者是也。
證得者，專心學道，無心學通，道具而通自具，但遲速不同耳；如古今諸祖諸善知識是也。較而論之，得道不患無通，得通未必有道。
先德有言：「神通妙用不如闍黎，佛法還須老僧。」意有在矣！試為之喻：世間官人所有爵祿冠服府署儀衛等，若神通然，而亦有三種：
其報得者，如功勳蔭襲，自然而有者也。
其修得者，人力夤緣，古人所惡，不由其道者是也。
其證得者，道明德立而位自隨之，仲尼云：「學也，祿在其中矣！」是也。是三者，勝劣可知也。
【註釋】
報得通力：謂三界諸天，皆有五種神通，乃至鬼神亦有小通。雖則勝劣不同，俱能變現無礙，此之神通，乃由果報自然感得，是名報得通力。（三界者，欲界、色界、無色界也。五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。）（摘自《三藏法數》
修得通力：謂聲聞、緣覺、菩薩等，由修戒定慧，功行成就之時，發得六種神通，變現自在，隱顯莫測。此之神通，由修而得，是名修得通力。（六通者，於前五通加漏盡通也。）（摘自《三藏法數》）
.諸天：指三界二十八天。即欲界六天，色界十八天，無色界四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱為諸天。（摘自《佛學常見辭彙》、《佛光大辭典》）
先德有言：此語出自仰山慧寂禪師：「神通遊戲則不無闍黎，佛法須還老僧始得。」唐朝時，有位印度來的僧人，現神通從空而至，仰山慧寂禪師問：「從哪來？」答：「從印度來。」禪師問：「何時來？」答：「今早來。」禪師問：「為什麼那麼晚才到此？」答：「因為先去遊山玩水。」禪師說：「你雖得神通遊戲三昧能來去自如，還不如成為人天軌範教化眾生，佛法還是須靠自己修學才能得到。」僧人說：「我特來東土禮文殊，卻遇您這位小釋迦。」遂獻出梵文佛經，與師作禮，乘空而去。（參考《五燈會元》）
闍黎：讀音「舌梨」。梵語阿闍黎，意譯為軌範師。可矯正弟子的行為，為其軌則模範，是對高僧的敬稱。（摘自《漢語大詞典》）
老僧：僧服曰衲衣，故老僧又曰老衲，為比丘之謙稱。（摘自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）
功勳蔭襲：舊時因先輩有功，子孫受庇蔭而承襲官爵。（摘自《漢語大詞典》）
人力夤緣：攀附權貴以求進身。夤，讀音「銀」，攀附求進。
（摘自《國語辭典》）
仲尼云：此語出自《論語．衛靈公》，原文為：「子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」意即，君子用心求道而不費心思求衣食。即使你親自耕種，難保不餓肚子；但你努力學道，俸祿卻自然獲得。所以，君子只擔憂學不到道，不擔憂貧窮。
【譯文】
神通大約分為三種：一種是報得的，一種是修得的，一種是證得的。
所謂報得通力，是依福報自然感得，例如諸天的天人，都具有天眼徹視、天耳徹聽的五種神通，以及鬼神也有小神通，這是報得的。
所謂修得通力，是由修習禪定而得到的，如提婆達多向阿難尊者學習神通，這是修得的。
所謂證得通力，是指專心學道，本無心學神通，然而，道行具足成就，神通妙用就自然具足，只是證得的快慢有所不同而已；例如古今諸位祖師及諸善知識所具的神通，這是證得的。
相較而言，得道便不愁沒有神通，有神通卻未必能得道。先德有言：「神通妙用不如闍黎，佛法還須老僧。」這句話實在具有深意。
試以譬喻來說明三種神通：世間為官的人，所擁有的官爵、俸祿、官帽、官服、官署、儀仗、衛士等，如同神通一樣，也分為三種：
第一種是報得的，例如子孫受先祖功勳的庇蔭而承襲官爵，這是自然而得到的。
第二種是修得的，例如用攀附權貴的方式求得官爵，這方式為古人所厭惡，因為不是從正途得到的。
第三種是證得的，例如學問品德顯著而自然獲得官爵，正如孔子所說：「學也，祿在其中矣！」
從以上的例子說明，三種方式所得的神通，誰優誰劣？清楚可知。
佛教對神通、異能看法如何？
佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。
所以五通，一、能知過去世叫宿命通；二、能知未來世及現在的遠處和細微處叫天眼通；三、能知他人的心念活動，叫做他心通；四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲音叫天耳通；五、能飛行自在，有無變化，來無蹤、去無影，瞬息千里，取物如探囊等，這叫做神足通。此由於功力的深淺，使得所達範圍的大小和保持時間的長短有所不同，是屬於有為、有漏、有執著的，跟解脫道無關，當然，也不是菩薩道，所以聖人必須另得漏盡通。
所謂漏盡，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的菩薩。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，那是因為唯有佛的神通力，是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表現。一般外道得到了一些神鬼的感應，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以為得到了三明六道，是非常幼稚和危險的事。
神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自然產生神通的功用。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。
關於用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。
這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬於感應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。
因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距離得到消息，而做暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一，他不能跟自然的軌律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補，對於混亂的社會無益，對於徬徨的人心無助，反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常的生活越遠。
因此，佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們，也並不是都有神通。相反的，若用神通，雖能感化眾生於一時，不能攝化眾生於長久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍連，比丘尼之中的蓮花色，分別為羅漢、羅漢尼的神通第一，結果，大目犍連死於鹿杖外道的亂棒，蓮花色死於提婆達多的鐵拳。故歷代祖師從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人，如果在使用神通之後，大概會離開當地，或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難；捨壽於非時，這都是由於違背因果，抗拒自然的結果。
如眾人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禪定，精練神通之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人於千里之外；可是西藏的佛教史上，也有過幾次的法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時，神通即失效。
又據說臺灣本島，現在也有不少已得所謂三明六通的異能之士，可是臺灣本島，幾乎年年都有颱風、地震、水患，以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜、土匪，那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞？
可見得業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，只有增加更多的困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力；所以怪力亂神是孔子所不語，識者所不取。在今天社會文明、知識普㧢的時代，凡事應以正信的佛法，從事於智慧的開發和努力，不應迷信所謂神通的奇蹪，因為，那實際上不過是鬼神現象的幻術罷了。（參閱拙著《學佛知津》〈神通的境界與功用〉）
神通是福還是禍？
神通功用，也容易招賊！知道嗎？像《西游記》講的：孫悟空得了神通，便在人前賣弄，菩提祖師出來了，說：“人前賣弄！萬一人家要知道了你有神通，叫你教，你教不教啊？你不教，馬上就害你的命。”你看，有神通也是災難了！後來，氣得菩提祖師說：“你走吧！走了之後，別人要問你就說是你自己會的，不要說是我教的。有了神通，你想幹嘛就幹嘛，天堂、地獄你都亂攪和，到時候做了壞事兒算誰的啊？那不給我惹麻煩嗎？”“行，那我就說我自己會的吧，這樣我犯了錯也不會歸罪于師父。”你看，有了神通真好嗎？孫悟空有了神通造的業更大，天堂也給他攪亂了，地獄也攪亂了，龍宮也攪亂了，什麼都給他攪亂了。那就成妖猴兒！所以神通好嗎？
你們知道，有一種鬼力量特別大的，很厲害，叫“荼吉尼”，就是咱們經常講的那種“狐狸精”這一類的。我們經常講鬼道眾生，一般的鬼道眾生，像人死後成的鬼道眾生也沒什麼力量，他想害人也不那麼容易。最難纏的就是那種妖魔鬼怪，這種妖魔鬼怪當初也學過佛，或者修過道，所以他有定力、有力量，但是他們執著于這種功德，煩惱習氣去不掉就做壞事兒去了。因為他心不空，他又覺得自己很能幹，就要做壞事兒，那是最可怕的！包括，有的時候世間有各種災難、各種戰爭，有時都有這種妖魔鬼怪在其中搗亂。
所以說，如果不能把這些神通妙用空掉就可以成魔，因此佛教的根本就是放下這一切，解脫自在。這樣自己沒有災難，也不給別人帶來災難。有了神通，誰能控制著不用呢？大家都想得神通，是吧？如果你現在能隱身，或者能穿牆過壁，你肯定覺得很自在，是吧？但你想想，你能控制得住不用嗎？比如說，如果現在你能穿牆過壁，你要是現在沒有錢，恐怕就會去搶銀行，是不是？或者隱身成就的，那可能就去偷東西啊，做壞事兒了，什麼都敢幹。所以說，神通真好嗎？大家要反思。很多人修行，就為了得那個神通，現在你真有了神通，就以現在自己的修為，你想想，你幹什麼去啊？大家一說就是大話：“我肯定做好事兒，度眾生去！”你真會這樣嗎？真想想，不要給別人說！自己想想，比如說，你現在可以隱身成就，別人看不見你，你最喜歡幹的一件事兒是什麼？
講到這里，希望大家去看一部美國拍的大片叫《透明人》，拍得非常好看。那是西方人結合科學的觀念，又結合東方神通的概念，拍出來的一部片子。這部片子大意是這樣的：有一個人非常能幹，他有一個地下研究室，是搞秘密研究的。是由國家出資，他專項研究。他研究非常有成果，研究什麼呢？研究一種能改變人基因的一種藥，讓人身體隱形，讓別人看不見，結果研究成功了。開始的時候，最初他在動物身上做試驗，注射了藥之後動物身體就看不見了。後來他想在人身上做試驗，但恢複原狀的解藥還沒完全研究好。本來打算得繼續研究隱形之後對人體有沒有危害？對社會有沒有危害啊？情感有什麼變化？等等還要做很多研究。由于發財心切，就在自己身上直接做實驗了，注射藥物後，先是皮膚漸漸地消失了，接著血管、肌肉也消失了，慢慢地骨骼又消失了，最後人也不見了，消失了，整個過程和解剖學一樣的，非常經典！
他隱身之後，自己也能控制自己的心識，但過了幾個小時之後，他有點憋得難受，心情煩躁，因為他自己的肉體沒有了就覺得很恐慌。後來怎麼辦呢？他就用一種發泡乳膠或者硅膠之類的，在他的身上、頭上薄薄的刷上一層，就像一個空殼一樣，然後他在眼睛、嘴巴和鼻子位置剪開個孔，好可以說話、呼吸，就像面膜一樣。這個樣子就很像一個人了，並且大家也能看到他，還有一些機器專門兒監視他。結果，他受不了了，非得想出去玩。然後他就還穿上衣服，戴上帽子，戴上眼鏡上街玩去了。他開始出去逛的時候還很高興，在車上還逗人家玩呢。轉了一圈回到家里，他看到隔壁鄰居美女正在換衣服，他就想偷看，人家一拉窗簾看不見了。你注意哦，人會隱形的時候，你能不能控制自己的心識？這時候他的欲望就控制不住了，一想，自己有這個能力可以隱形，這個時候他把那層外套一脫，就完全隱形了，他趁那個女的休息的時候就把她給強暴了。但是這個女的也看不到有人，也沒辦法報案。這部片子真的非常好，追求神通變化的人要多看。人都想得神通變化，你真得了神通，到底想幹什麼去？是行菩薩道，還是做魔去？
為什麼末法時代不要追求那些東西？一是追求不到，二是即使追求到了，你現在的煩惱執著去掉了沒有？你的修養到了沒有？那個片子真是現身說法，拍得非常好！他可以害人去，害了之後人家還啞口無言，你拿他沒辦法，你告他怎麼告？哪有証據呀？真的非常可怕。
你看，人的私心如果去不掉，你真有了大能力你會幹什麼去？很多修行人不從道德修養上下手，不從解脫自在上下手，光追求神通變化，注意哦，都要成魔。那很多人說：“為什麼我們現在也學佛，經常還有很多災難，甚至于災難來了，我們想用什麼法都不靈啊？”你們知道嗎？因為那些魔的力量真的很大，你覺得你現在修這幾年力量不錯了吧？他可能比你還用功呢，他修得可能神通具足，真能隱身成就。很多人都覺得，經常念咒能保護自己，我也念了，怎麼還有各種災難啊？還有什麼魔鬼干擾啊？是，你可能念得有一點兒力量了，有些力量小的魔鬼你能降得住，還有大的呢？
修行真是很謹慎的一件事情。一是要多結界護身，因為這些東西真的多；第二個，自己一定要發清淨無染、解脫自在的心，不要追求那些神通變化。那些真的非常可怕！你真得了神通，你真控制不了自己。就像提婆達多，開始也很用功，跟著佛陀幾十年好好修行的。後來非得想求神通，佛陀說：“你不能求神通，你把煩惱去掉，解脫是關鍵，你解脫了再出神通也沒關系呀。”“不行，我就要出神通！”後來他神通真出了，煩惱習氣又去不掉，甚至于想要把佛殺死，自己要做佛，知道嗎？他沒神通的時候，還非常聽話的。得了神通，狂妄、傲慢就起來了。
我也發現這個問題，包括跟我學多少年的弟子，剛入門的時候可用功了，道德非常好，非常謹慎，非常用功。覺得自己修得好的時候，我都弄不了他了，他覺得：“我比師父高，你哪有資格說我呀？ ”然後“我自己創門派，我自己搞什麼事去，我自己賺錢去”。哎！你怎麼說他都沒用。這樣的人我見得太多，我真的非常感慨。
再講《透明人》那部電影吧，肯定是邪不壓正，正義戰勝了邪惡。後來這些人斗智斗勇，有很多人都被他殺死了，最後就剩下他的前女朋友和她的男友，也差點兒死了。你們知道這個主人公最後怎麼死的嗎？因為傲慢。
禪宗為什麼只講解脫不講通神功用，這就對了。所以，外在的一切都放下，內在的追求也放下，任何貪戀都放下，還是“空對閒窗與隙塵”就對了，想追求也不願意追求了，心空無住。你沒有執著外境，外境也沒有幹擾你。其實“萬法本閒，唯人自鬧”，法界一切不會幹擾你，不會拉你進入六道輪回，輪回是你抓住不放，自己去的。
法界就是一扇窗，一切國土、一切眾生、包括一切神通妙用，都是隙中塵，沒有用的。塵土，它是覆蓋你的自性寶珠的，不要追求那些東西，這些灰塵是不真實的，最真實的就是你的這一顆自性寶珠。因為自性無形無相，看不見。你要注意哦，你越放下相的執著，你越覺得自性真實。自性沒有相，你覺得它很玄虛，覺得這個東西把握不住啊，感覺生死無望，那是因為你執著外境執著太多了。你把外境放下，你就會覺得自性那麼真實！所以，修行是越放越覺得真實，越放越覺得有把握，你著了境就覺得沒把握。自性本無生死，你也不用擔心：“我見了自性，萬一我有生死怎麼辦？”沒有萬一，你不執著就沒有輪回！你不著那個境，你就不進入輪回！如果你現在一念之間任何外境都不執著，你就解脫。
神通是怎麼一回事？
神通是人本自具足的功能，沒有什麼特別稀奇的，一般人不了解這個道理，沒有這個能力，就認為是奇妙、不可思議。
神通，一般而言有六種，稱為「六神通」，即：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。
神通的生起分五種，報通、修通、妖通、鬼通、依通。 報通是有些人前生修持過，這一生天生帶來的；修通是這一生修行好，戒定慧修到了而發起的；妖通、鬼通就是現在講的精神病、神經病一類，給外界的力量迷住了會發通，不過都有限度；算命、看相等等叫做依通，不是神通，依通是要依靠別的東西幫忙，大部分靠我們的意識推測作用來的；真正的神通是大徹大悟得道了以後發起的，是智慧的成就。
有人認為有神通的才是大法，更有人把神通當做沽名釣譽的工具，這都是不正確的。當然神通也可以修，但是沒有正知正見，修出來做什麼？除非是諸佛菩薩他們因為有定力、戒力、能力，可以用作度眾的方便；否則，凡夫俗子還是不要有神通的好，免得成為可怕的神通。
一個暴虐無道的皇帝，如果有了「天耳通」，聽到背後有群臣罵他昏君，豈不要加重殺戮了嗎？男女朋友，因為有「天眼通」，看到對方另有約會，豈不要情海生波，滋生許多事端了嗎？
自己有「他心通」，知道兒女、朋友、家人在背地裡都對我有意見，豈不要心生反感，造成家庭不和了嗎？自己有了「神足通」，每天東南西北，到處奔波，這日子過得豈不辛苦？自己有「宿命通」，知道自己過去世是貓、狗、惡人來轉世的，現在又怎能活得自在？
真正有神通的人不會講，因為這種事情一經宣傳出去，所有的人統統都跑來求你指點或者挑戰，那你這一生不就完了嗎？這還好一點，更壞的情況是，你沒有神通，可是人家硬指你有神通，這個時候你說沒有神通好像有失面子，於是也硬著頭皮裝作有神通的樣子，那這就是大妄語了，要下地獄的。
神通有遠近、大小、深淺的程度不同，譬如你看到某個人下禮拜有災難，但是你看不到下下禮拜的事情，說不定你這一看就判斷錯誤了。所以有神通也很危險，要小心用。
過去的祖師不少人都有大神通，然而所謂「打死會拳的，淹死會游的」；會神通的，死於神通。例如提婆被外道刺死、目犍連被外道壓死，可見神通抵不過業力，神通並不究竟。
明心見性和神通二者之間有根本和枝末的區別。在修法過程中，悟和通是有先後之分的。真正通曉佛法的修道人都以明心見性為先驅，而後才能開發神通。因為一切神通都是佛性本具有的，只因習染深厚，遮蓋了，而發不出來。就像陽光被烏雲所遮一樣，只要將烏雲驅散，陽光就會即時大放。要消除我們的習氣，只有明心見性之後，才有力量。因為這習氣是我們多生歷劫以來養成著相、逐境的習慣，又因我見之故，事事都要符合己見，所以人人都有貪、嗔、痴、慢、疑五大惡習，要一下改掉這多生歷劫養成的舊習，可不是一件容易的事。要在明心見性後，於事境中辛勤磨練，勤除習氣。一旦習氣除盡了，烏雲散了，光明自然大放，神通自然大發。所以，明心見性在先，發神通在後。明心見性是根本，神通是枝末。但得本，不愁末。真正見性了，根本具足了，培養它，自然會生起枝葉來，形成大用。這就叫做悟後真修，長養聖胎，這是古來用功的規範，我們一定要弄清楚。倘若修法不以明心見性為先，而妄求神通，則是本末倒置，修法不但不會究竟，還有著魔的危險。
我們修行一定不要著相，先了人我，後除法我，一切都不可得。這樣方能既了了分段生死，又了了變易生死。得了漏盡通，五通自然齊發。最後，就是發了大神通，也不見有神通可得，還是無所得。這才是真正證道！
黃念祖老居士談外道妖通與佛法神通
對於特異功能我們要有所警惕！現在出現的一些法術有的是變戲法的
對於特異功能，我們要有所警惕！我們要知道為什麼現在出現這麼多的奇異功能？怎麼以前沒有呢？以前都是禁止的。因為奇異功能一出來，徒弟一多就要搞政治了，就要領兵打仗了。歷史上的這類事情很多，都是道法。比如白蓮教、太平天國……他們都興兵，都是借著這個宗教搞政治。清朝時候有個八卦教，也是依此來與政府打杖。所以歷朝歷代都把有奇異功能的人稱之為「妖人」。他們施的法為「妖法」，都要通過武力予以限制、禁止。所以歷史上不是沒有。
現在出現的一些法術，過去都有。有的其實就是變戲法的。比如搬運法，很多變戲法的人都會，這個名子就叫「五鬼搬運法」。現在就有這麼一個人會搬運，最為突出，所以還受到國家優待。其實他的「後台」確確實實就是一個鬼在幫忙，所以叫「五鬼搬運」，一點沒有叫錯。他這個事情就發生在當今，我們把一切問題，只要有，就把它挖出來。
面對外道出現的這些奇異功能，道教也說：我們道教怎麼怎麼樣了，你們佛教徒顯點什麼給我看看……於是有些人就被僵住了。
諸佛出興於世唯一大事因緣是開佛知見、示佛知見
其實，佛法就是跟這些外道不同呀！我們要知道，我們學佛的人是因於一個大事因緣的！一切佛出現於世，是因於一個大事因緣的！
佛的出世是大事因緣，我們學佛也是應當來學這個大事因緣。那這個大因緣是什麼呢？就是：開佛知見、示佛知見。佛是把佛的知見開示給我們，而我們的任務就是要悟佛的知見、入佛的知見。所以諸佛出興於世，唯一為的就是這個大事因緣的緣故。我們學佛也是為了這個大事因緣的緣故。
奇異功能都只是些小術，還不配稱「神通」
佛既然把佛的知見開示給我們，我們就應當經過不斷的修持而能悟入佛的知見。所以，面對這些奇異功能，要知道：奇異功能都只是些小術，還不配稱「神通」呢！「神通」是什麼程度？初果的神通，連「四天下」他都可以知道的。
這「四天下」是多少？不但包括整個地球，至少包括一個太陽系，還不止太陽系，甚至於大於一個銀河系。初果的人就能在這樣一個宇宙範圍之內，沒有地方他能看不到的。現在出現的這些個奇異功能現象，跟這一比，實在算不上什麼！這些「通」，在佛教裡叫什麼呢？它是「聖末邊事」，於我們這個大事因緣沒有關係。你知道天宮上那跳什麼舞，這於你這「悟佛知見」有什麼關係呢？有很多人就貪看那個跳舞去了，這就大錯特錯了。世間東西你在留戀還留戀不過來，天宮上的事你也愛去了……所以人有時候很愚癡。要知道：這是「聖末邊」的事！
學佛是要把修持功德要迴向法界眾生，不許拿特異功能做宣傳
我們學佛就是因於大事因緣，是學心地法門。宗門是不許談境界的！宗門不但不許談這些奇異功能，就是你修持正當的境界也不許談。我到了什麼境界、得了什麼神通……宗門不許談境界；教下只准論功夫，所以也是不講境界的。彼此相見只能談功夫怎麼怎麼樣，你打坐幾個小時？你念的時候心亂不亂？你這煩惱來了之後如何克服？……這些屬功夫之類的問題，教（即教下）只准論這些功夫，而不准談境界。因此這個出發點就不一樣。
第二點，所有我們修持的功德，要迴向法界，讓法界一切眾生都能覺悟。我們要使自己破無明、開智慧。也就是「悟佛知見」、「入佛知見」，我們的功德就在這一方面起作用，因為我們無始以來的罪業是無量無邊的，那麼就要靠我們現在的修持去把它洗乾淨、去剔除消滅掉。所以修行可不是讓你出現這樣或那樣的怪、那樣的奇，這是第二點。
第三點，佛教不許拿特異功能來做宣傳。就這一點，我講兩個實際的例子，很有意味。
一個是「南梅」，也就是梅光曦居士（即黃老的舅舅）。現在南方都用他的作教本講「法相」。他兒子親自跟我說的，因為他是修公路的，沿著公路就修到了西康、西藏，他就認識一位小活佛，這個小活佛轉世在武漢，但是大家把他找到了，把他連他的父母都接到了康藏。後來我這表弟去了康藏之後，他看見來的是漢地人，很歡迎，把從上海帶來的餅乾拿來請客，他們都很熟。這個小活佛就有兩件事：一件事情，他跟他父母說：「你們趕緊回去吧，這裡快要出亂子了。」後來又說，於是他父母還挺尊重他的話，就離開康藏回到了武漢。等回到武漢後，廟裡就知道了原因，知道這是小活佛說的結果，於是這個寺院裡管戒律的叫「鐵棒喇嘛」，連小活佛一樣打，很是嚴格教育。他把這小活佛打了一頓，不許泄露！你預知，預知了但不許泄露。
被打了一回，但打了一回還沒有改過來，一天小活佛在寺院門口玩，他還是小孩嘛，一個騎馬的人從寺院門口走過，一看小活佛在門口，他趕緊滾下馬，向小活佛禮拜。小活佛就對他說：「你還在外頭玩呀！?你還不趕緊回去，你們的敵人已經帶著隊伍來打你們了。」這有多大的危險，趕緊走，這人跳上馬趕緊回去了。趕回去後就集合大眾，把這一切武器都派上人準備，剛剛準備好，敵人就來了，因為有備，所以無患，而沒吃虧。於是，他就很感激這位小活佛，為了感激活佛，就帶了很多禮物來去給活佛送禮、磕頭、道謝，寺院把這些都收下了。等客人都走了，鐵棒喇嘛又來了，又打了小活佛一頓。
妖魔鬼怪也都有神通；想靠神通來弘佛教，這根本就錯了！
雖然這都是小事，但好事也不許！為什麼？這有個極深的道理，因為這種神通，妖魔鬼怪也都有。
那麼有的人說：我必須先修出神通，我靠神通來弘佛教，這根本就錯了！！這個思想本身就不是想弘法，他就是想敗法！！很多人都有這個思想。有人說：「我必須要有神通，我才能去弘法。」極端的錯誤！！不許的！！只有在臨終的時候，才能顯現。我的老師告訴我一點，不出十天就往生了。夏老師給我泄露，談他的常寂光，沒有到十天就往生了。所以，不是隨隨便便就把這個對人宣說的。更不能拿這個吸引人！因為這樣的話，你們知道魔的神通有多大麼？魔跟天帝打杖的時候，天帝是打不過他的，（天帝在佛教稱「帝釋」，在外道叫「玉皇大帝」。）帝釋打不過，就用法器去修法，一修法，魔軍就敗了。魔軍敗了之後，他領著八萬四千魔軍，（能夠藏身在一根藕絲裡頭，藕絲多細呀！）就在一根藕絲裡頭藏下了。這是魔的神通。
如果靠神通來弘法，那魔也可以說，「我就是佛，我有種種神通顯給你看……」我們是要慈悲，魔是不慈悲的，有的只是嗔恨。我們要覺悟，要大智慧，要明心見性。魔如果能明心見性，他就不是魔了。所以大家要知道，在咱們禪宗二十八祖裡頭，其中有一個祖師先前就是魔。他在祖師前開悟了，於是成為接法的一代祖師。他也由魔變成佛了。這個力量是無限大的，不是說弘法都要說神通。那帝釋還打不過魔嗎，還要靠佛的法寶。天的力量還戰勝不過阿修羅王。
說到「通」，有各種的通；頭一個是「妖通」，就是不正確的「通」
至於說到「通」，有各種的通。頭一個是「妖通」。就是不正確的「通」。由於他修的是邪定，他就得到邪通，我們稱之為「妖通」。
「修羅」分：畜修羅、鬼修羅、人修羅、天修羅……「六道」中有「修羅道」，但有的把「修羅道」取消了，分在其他道裡頭了，稱為「五趣」。比如《無量壽經》稱為「五趣」。「天修羅」最高了，最低是「畜修羅」。所謂的「仙」之流，實際上就是「畜修羅」。有些鬼、鬼神也是「鬼修羅」，都屬於「修羅道」。他們的確是很有神通，凡外道都有這種經驗。所以練道家功很怕你開鬼脈、開鬼眼，這個是壞事。一旦開了，你就可以見鬼了，可以往鬼道中隨便去了，有鬼的通了！你要到哪就到哪兒，種種的，這是一種可怕的、不好的現象。
另外一種的「通」是「術通」
另外一種是「術通」，就是靠法術而顯通。比如他能畫個符，或者憑其他方法能解決問題。但他本人並沒有什麼特別的，本人沒有什麼覺悟，只是他有點法術，稱為「術通」。這是不究竟的。像「祝由科」就是「術通」。我舅公梅光曦，他在廣東做官，他長了個瘡，正好省長要來巡察，他是一個區的區長，一個專區的行政長官，省長要來巡察，他正在長瘡，如果不去接待，兩個人之間就會產生誤會，人家省長就以為你對他有意見呢。可是要去接待，卻腿上長了瘡……於是他就找了個 「祝由科」。「祝由科」說：
「好！我能給你解決問題，你要多久才辦完迎請之事？」
我舅父說：「連接風帶陪同，要兩個月才能把省長送走。」
「好了！兩個月之內，你盡管去辦事，保證在這段時間內沒事！」
「祝由科」在湖南很流行，他就是用「祝由科」的術把這個瘡一下子搬到樹上了，樹上就爛一塊，可人卻好了。
我舅父果然把這事辦完了，都很好。回來之後就跟他商量說：「你能不能不搬回來呀？」
他說：「不行，非搬回來不可。搬回來之後在你腿上再治。」
這都是「術通」，靠一個法術能夠把你的問題暫時解決一下，但是還必須得搬回來。也就是說，通過法術，能把這時間給你錯一錯。說到的很多特異，其實就是把時空錯一錯的結果。現在北京有個最有名的人，紅的發紫的一個氣功師，有個人從遠道來請他看病，確實是病給看好了，剛一到家就死了。大家聽到「祝由科」和這些事情，就會明白這些事情都是很勉強的。你病是好了，壽命完了，到家就死了。這些事情我們要有所了解。
佛「神通」即佛大事因緣：開示佛的知見，讓眾生悟入佛的知見
所謂「神通」，阿羅漢從初果起都有「通」。禪定之中也可以發現一部分「通」，二果勝於初果，一個阿羅漢就可以了解三千大千世界以內的事情。這個宇宙大的不得了，能了解三千大千世界，但是他不能了解三千大千世界以外的事情。所以阿羅漢不聞他方佛名字，另外一個佛土、另外一個三千大千世界是什麼，他就不知道了、他就不究竟了。地上菩薩就高了，初地、二地、三地……到十地，這就屬於「神通」。
現在出現的這些奇異功能，不能稱為「神通」，相比之下那就太渺小了！所以這些特異功能都稱為「聖末邊事」。而我們真正修的是「慈悲和智慧」、「悲智雙運」，這才是我們的根本！所以在這個「神通」之上就是「道通」。
我們這個「無住生心」就是「道通」。心中無所住，而生其心，明明朗朗，一念不生。無量恆河沙的妙用，才為「道通」，這個才真正的高哇！
那麼有人會問：佛的神通呢？那就要比剛才說過的阿羅漢神通、菩薩的神通要高得多了。不僅僅是如此，佛獨特的稱為「佛神通」的，就是「直指人心，見性成佛」呀！能讓你、直指你，讓你自己能見到自己的本性，能成佛。所以，佛的大事因緣也就是：開示佛的知見，讓眾生悟入佛的知見。佛的「神通」也就是這個，佛的「神通」也就是如此。
我們對於當今出現的種種奇異功能，過去大家沒有聽到過這麼多，忽然聽到很多，便有些個驚訝。其實這也很自然。如果把他道破了，那也就是這麼一回事罷了。
佛是「天中之天、聖中之聖」，佛教是最徹底的教
當年，在孫權那個時候，佛教剛剛傳來中國，《無量壽經》就是當年在孫權那邊翻譯了一部，稱為「吳譯」。孫權在佛教來中國的時候也開過會議的，他說：「我們這很好嗎，要不要佛教來呀？」
於是有人對孫權說：「我們這個道教的聖人是「以天為師」的，拿天當老師，傚彷於天；而天是「以佛為師」呀！」。你看，佛說法諸天都來聽嘛，咱們的古聖先賢，那都是「以天為師」，拿天作老師，學這個法；而天又是「以佛為師」的。所以，佛是「天中之天、聖中之聖」，佛教是最徹底的教。因為道教和其他的宗教，最高是生到色界天，總之還沒有出「六道」，都是要再輪迴的。能夠出輪迴，這才是佛教最基本的宗旨。所以，我們能夠信佛，這是人生最殊勝、最幸福的事情。
不少人想學密宗，但是要知道，學密你會去辨認嗎？
至於說到另一個感想，那就是有關學密的問題。現在，確實大家都在感慨，種種人都掛起牌子來稱自己為「上師」，還四處傳法。剛才我不就說了嗎，有人剛剛皈依，他就說是自己是「上師」了。這樣的事情大家是熟視無睹了，這個事不是都明明白白的嗎，但是還是很多人敬仰他，很多人去學。並且，在他的所謂傳法中，都夾帶著一些亂傳亂修《封神榜》的內容。這種事，咱們這（指北京）有，北方有，南方有，西方也有，就是陝西一帶、四川、香港、東南亞、台灣、美國……都有，都是這個毛病。
不少人想學密宗，這個事本來是好事，但是要知道學密會有許多這種情況需要你去辨認。就好像現在市場上這個冒牌貨太多了一樣。比如茅台酒吧，一個空瓶子賣二十八元，為什麼這麼貴？因為收購者拿回去在它那裡裝了假酒後，他再冒充茅台賣。你吃了點假酒還不要緊，可萬一往裡兌點什麼毒藥擱進去，兌點砒霜什麼的，那你就是服毒。所以這個事確實是很危險的。
學密，一要有個很正的知見；二要會何選擇老師；三要有這樣的根器
那麼，真要想學密，你首先要有一個正的知見才成，這是第一個要求。
第二個，你要知道如何去選擇老師。所以說很難。第一個你自己要有個很正的知見，就是一切不正的事情不肯做，這個人要很正派。第二你要有測師的眼光。在西藏，因為大家修行都是依靠師父，所以你還要看師父三年呢，師父也要看你三年。那個「看」，可不是像咱們這，磕一個頭，然後一個月甚至一年都不見面。那裡是天天在一塊，你一舉一動都看在眼裡，是這樣的一個看法。
再有就是，自己真正具足，你學佛不但是學佛，而且要學密，你要有這樣的根器。有很多想學密的人，許多有這種願望的、這樣的出發點的、這樣的感情的……都是不相宜的！這樣去學密，你要是不改，你就這麼去學，學來學去，可以說沒有好處的！
第一個就是好奇。這種人多了，也都看慣了，所以不足為奇。到雍和宮一看各種建築、各種畫像都很奇，威猛相、雙飛相……於是以這個好奇心出發想學密，這個是不行的！
第二個就是貪求快。都以為密宗修行成就快。於是用一種急躁情緒想學密。以為我很快成就，是為了「自己」很快成就，這不還是為個人打算嗎！你有急躁情緒，就是生了「癌細胞」。
第三個就想找竅門。各種修持都很艱苦，我得有這麼個竅門，我一下子成佛了，而且「即身成佛」了，那該多好哇！於是就想不費力的得一個竅門。「即」是得竅門嗎！於是自己便可搖身一變，而成佛了……這本身就是邪見！
第四個是貪求神通異能。密法裡頭可以出一些神通，於是很多人都想得神通，這都是不正確的！有這種想法是最壞的！有些人就是對「（男女）雙修」有興趣，就是惦記著要學、要有機會修。而現在又迎合了這種情況，很多人就來做表演，就來收徒弟。各處都有。你有這樣的思想，又碰見這樣的師父，正好一拍即合。一拍即合不要緊，那你的這個前途就不要問了。就是金剛地獄。這個金剛地獄就是專給這路人預備的。這是一個極嚴重的後果。
凡有「玄耀神通，提倡雙修」這八個字的，你千萬不要去接近
所以，盡管密法是好的，但是我們將來要學密，我給大家提供一點參考，怎麼樣去分辨師父？凡是「玄耀神通，提倡雙修」的，要有這八個字的，你千萬不要去接近。雖然這個師父怎麼有神通，他如果提倡「雙修」，要是這樣的師父，不管他是什麼牌子、什麼活佛、什麼法王，你就說，「你好，盡管你好，我根器不夠，我不接近」，這是最保險的。
再舉一個例子：我的先師上虛下云老和尚，有一個知識份子出家了，就叫他打坐參禪。幾個月之後，他就從座位上玄空了，離開座位了。於是大家就報告師父，這種現象必須得讓師父知道。你們猜虛老怎麼說？「他不適合於修這個法，趕緊換法門」。這就是我們要知道的。國外的人對虛老那是敬仰極了！因為他一直是大家尊重的；中間沒有曲折，敬仰極了。這是他的態度。我們一般情況看這個人一坐就能飛空了，就離開地了，這你要修下去，你還得了，這才真是法器！然而，老和尚卻說他不適合修這個法，要換一個法。現在必須要有這個眼光，才能教人學法。
密法之殊勝，就在於菩提心大，是發大菩提心。所以密宗說得果大，這是由於什麼呢？是由於你的菩提心大。這是個因果問題，什麼因得什麼果，你種瓜得瓜，種豆得豆，所以你種菩提得菩提。你要想得個大果，即身成就，而且很快，這就在於你的菩提心大不大了。這個「大」不是大小的「大」，而是「大方廣」的那個 「大」。《大方廣華嚴經》的那個「大方廣」，「大方廣」的解釋是「其大無外，其小無內」。不是大個兒的那個「大」。如果以為這個「大」是「大」的沒邊的意思，那你就還在著相之中，著到大的上面去了。這個大一方面是大的沒有邊了，一個「小」的裡頭再沒有心兒了，「小」沒有內了，這個叫做「大」，是絕對的，超過你思量的境界。
實際上，密宗所要發的菩提心是這個「勝義諦菩提心」。有這個「大」字，並不是指大小的意思，如果這樣，那麼阿彌陀佛有「四十八願」，我是否可以把這「四十八願」再加上多少條，那我不是比阿彌陀佛的願還大了嗎？不是這意思，那個意思你恰恰是胡鬧！阿彌陀佛「四十八願」，僅是第十八願就攝及於一切了，所以你沒法再超了。
學密的，第一是找師父；第二是要持戒；第三是實修
學密的，第一點，是找師父。
第二個，就是要持戒。現在大家都不講持戒了。要修密，大家要認真的持戒呀！持戒中最難的一條就是「尊重上師」。對於上師要絕對的相信、絕對的服從！不但是聽話，在思想上要完全放棄自己的這些思想，以上師的思想來把自己的思想完全破掉。也就是說，是一個改造的過程，你這樣才能夠真正聽話。所以，依上師的身、口、意為自己的身、口、意。首先，你要知道上師是什麼意，能夠知道上師是什麼意的人，這個人就很有水平了，所以上師再給你傳個什麼法。現在有的人還點名：我要學某某法，就好像我老爺交了錢，你得交貨。對於這樣的師徒關係，你學密能成功嗎？那就等驢年吧！你對上師一點尊敬意思也沒有！
第三個是實修。我看過「大圓盛會」的一個課程表，那就排滿了。天哪！看了可怕，真是畏懼啊！自己就知道不夠格。這一天二十四小時，只有一個時辰是上床的。早上起來就有這個修本尊、修大手印，修護法……一個法接一個法，幾次的脫噶、幾次的收起次第、火供……排滿了，只有到了二十三點到零辰一點這個一小時，咱們稱為「子時」，「子時」叫做「耀入光明定」。這個時辰你躺下來入定，只有這一個小時時間是你可以躺下來的，而且是入定。
所以這個「即身成佛」是有的，但是人家那個修持法很精進！所以我就不敢放逸呀！比人家那個修持差的太遠了！那真是一座接一座地修法。
解放到現在，修密宗「即身成就」證「光明身」的有六個人
從解放到現在，修密宗「即身成就」證「光明身」的有六個人。最早的一個人，那是貢噶上師跟我說的。剛一解放不久，誰也不知道這是位大德，就是一個普通的在家居士。他是化光明身走的，只是留下指甲、頭髮、肉身。留下肉身又是一種。像諾那祖師是肉身縮，這是一種，身子縮小到一尺多。諾那祖師是肉身縮到一尺多。心臟不壞，兩個特點：燒的時候心臟不壞，出很多舍利，這個身體縮小，出舍利，這是諾那祖師。再有修「大手印」、修「大圓滿法」成就的，他可以整個變成光明之身，這個肉身沒有了。最近出現的一個就是貢噶上師。在色朗金珠他的一個報告裡，我就聽說：化虹光身的。從那時起一直到現在，前後一共有六個人。他身上這個護身符還有一根頭髮，是其中一位化紅光身的大德所留下來的。這根頭髮沒帶走，他把它供在他的四尊佛裡頭。
所以說，精進修持是可以得到「即身成佛」的殊勝成就的。但是，不是容易的事。大家想一想，咱們中國十幾億人口，這麼幾十年才出了六個成就者。一億人中攤不到一個。這個是可能的，是行的，是有的，可是修到這個地步，是億分之一，千個、萬個難得一個、半個。
淨土法門往生的人不只是六個了，而是六十個、六百個了……
但是，淨土法門，我們知道的或不知道的，能夠得到往生的人，那就不只是六個了，而是六十個、六百個了……恐怕還要比這多。
西藏的人學密，先要學十二年的顯教；然後修「四加行」
所以，現在大家想學密，我有個建議：西藏的人學密，先要學十二年的顯教。不管哪位，只要想學密，那麼咱們就要學西藏的規矩，你念十二年的經典，那是脫產念哪！在寺院裡頭脫產念十二年，這是最低的要求了。然後修「四加行」。
現在有尼泊爾的一位活佛在美國強調：十萬個大頭決不能少！有人說不磕十萬大頭，把這個「四加行」（編者按：密教中，受傳法灌頂之前，依方便所修之行法。）中的「磕大頭」一項提出來不要了。對於漢人的這裡說法，活佛覺得很可笑！堅持十萬個大頭，而且是大頭，「四加行」之後才可修法。所以真正要修密，那就要按規矩行。基礎不鞏固，你這個即使樓蓋上去也是不行的。
學十二年的經論，這一點大家就一致了。不管你學密也好，不學密也好；你學淨土也好；參禪也好……你先學這十二年！我看這就夠大家受的了。脫產十二年，這只是一點呀！
念佛號不就是密嗎？！佛號就是《往生咒》裡的頭一句
而且我們要相信：淨土法門是密教的顯說。念佛中的佛號南無阿彌陀佛，就是咒，就是往生咒。第一句，「南無阿彌多婆夜」，「南無」應該念成「那摸」（Na Me）。這個「阿彌多婆夜」的這個「阿」字，大家也有人知道念阿（a）；「夜」字讀（ye）。南方人把「日夜」的「夜」就讀（yà），所以要按這個音就是「那摸阿彌噠吧啞」。這個音要念出來那是什麼呢？就是以梵音念「南無阿彌陀佛」。我有個外孫子，還是小孩，他就念成「那摸阿彌噠吧啞」。有人問：你這是念什麼？你就說我這是念一句印度話。這麼說也沒有撒謊嗎，確實是印度話嘛！小孩生長在「四人幫」的時代，所以他就這麼念「那摸阿彌噠吧啞」，就是《往生咒》裡的頭一句。所以，大家如果覺得我必須要學咒才是學密。其實，我念佛號不就是密嗎？！佛號就是《往生咒》裡的頭一句，就是不可思議的咒。
咱們大家修行一定要生正信哪！正信和不正信差別很大！
另外，有一個普遍的現象，咱們大家修行，一定要生正信哪！我們要生正信，正信和不正信差別很大！截流大師的話：你生正信的話，才可以往生極樂世界；你要不是正信的話，就往生不了。他提出來這一點非常尖銳！對我們有很大的警告。他說：你不能生正信，你這麼修，往生不了！來生你就會大富貴，大富貴就不免要造很多業。確實！有錢的人就做許多壞事，吃喝玩樂不算，玩弄婦女、投機倒把……種種不法的行為，甚至於傷天害理都干，大富貴嘛，就會有這些事情來了。這些事情來了，在下一輩子又怎麼樣呢？入地獄！那麼，這就跟我們這一生沒有正信有關。雖然來生富貴，可第三生卻入地獄。這叫什麼？佛教有個術語，叫「結三世冤」。你給第三世的冤從這就結下來了，所以「結三世冤」。比如跟我同一世的一個人，他犯「五逆十惡」之罪，做出種種的不法之行，結果是入地獄。如果我雖修行但沒有正知見，那我跟他能差多少呢？就差一輩子的事。他是這輩子就入地獄了，而我是下輩子富貴，再下輩子入地獄。只是他早進去一步，我後進去一步罷了。
所以，這是我們需要警惕的事。我們不要覺得有沒有正知見這無關緊要。要知道這個生死輪迴，現在有許許多多的事實證明了的，而我們這個「信、願、持名」是決定往生啊！你往生不了，等來生就會因為今生的功德而得富貴，這恐怕是大家所求的，但你可不知道富貴之後的危險有多大哪！這危險是非常大呀！
所以，我要勸大家，一定要生正信！要相信自己的本心跟阿彌陀佛的本心是無二無別的，只是阿彌陀佛是已經徹底的覺悟了，我還在迷呀！我現在可確實不是阿彌陀佛，我在迷之中，雖然我是在迷之中，可是我通過念佛，使自心跟阿彌陀佛的心，就像兩盞燈，一個燈是自己，一個燈是阿彌陀佛，這兩個燈都著了，我念佛的時候，燈不就著了嗎！那麼阿彌陀佛這個燈不就在我們這個燈光裡嗎！所以，阿彌陀佛就在我的心裡頭。我在哪兒？我也在阿彌陀佛的燈光裡頭嘛！我也就在阿彌陀佛的心裡頭嘛！所以，我們跟阿彌陀佛就像水跟牛奶的關係一樣，都摻合於一塊了。牛奶中全部都是水，水裡頭也全是牛奶，是牛奶就是水，是水就是牛奶，你不能再分哪兒是水哪是牛奶了。
我們跟佛的關係是：我們這個光，即是佛的光，也是我們的光，我們這跟佛沒有分別。雖然現在不是，但你通過念佛，你就是了。「如來悉知悉見」，所以就得到往生。得到往生不是為了求安樂，而是為了實現「我要度眾生」的這個真實的志願。
我自己還不覺悟，還是迷迷糊糊，我怎麼能夠去覺醒別人呢？！要覺他，就必須要自覺。只有在真正見了阿彌陀佛，聞法「悟無生」，這才真正能夠覺他，真正才能饒益大眾，利益法界眾生。為了這個願，我們才求往生。所以我們帶著這個欣厭心，對於這個世界上的一切東西，我們要全都看淡，而對於往生要信仰懇切，老實念佛，老實持咒決定往生！
佛法是大安樂法門，能夠使人真正得到安樂。當年夏（蓮居）老師聞到這個往生（淨土）法門，他笑了幾天哪！整天地笑。他說：「我這可有辦法出這個輪迴了！」所以，這是個大安樂法門。希望大家對這個大安樂法門，也生起無比的歡欣，慶幸自己此生能得聞此殊勝法門。
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