菩提煉心

【做功德是不是一種“貪”？】

《文殊真實名經》裡說：“大供養者是大貪欲。”對功德的貪念，是累積善業的貪，是正面的貪。

就像很多人發願去西方極樂世界，是因為那裡無憂無慮，大地鋪滿金銀珠寶，所有聲音都是宣揚佛法的妙音，放眼所見都是我們喜歡的事物。但這卻是因為我們所處世界的黃金珠寶非常稀有而顯得珍貴，便希望能擁有多一點;而這個世界講好話的人也很少，便希望說好話的人多一點;我們更希望這個世界完全沒有煩惱、憂愁、痛苦。

這種種希望都是貪念，而西方極樂世界是最符合我們“希望”的地方，所以發願往生西方極樂世界，就是最大的貪念了。

其實，當能完全控制自己的心，業力完全清淨時，金銀珠寶就和桌子、石頭是一樣的價值，因為自己已經沒有貴賤好壞的念頭，也就是心已經從散亂不安的分別念平靜下來，這時也就沒有所謂的貪念了。

當我們想擁有金銀珠寶等財富時，就必須先努力付出，過程一定是辛苦的。而在最終有收獲時，內心或許會有短暫的快樂，但這種快樂卻無法長久延續下去，甚至根本沒有快樂可言。

相對的，對於修行上的貪，過程當然也要辛苦付出，但最終卻絕對會帶給我們快樂，所以這種貪念是善貪。

其實，菩薩想成佛的貪念，不僅不會傷害別人，連瞋恨和嫉妒等煩惱也不會產生，甚至還可以對治煩惱。所以，當自己不想做功德時，就讓自己對功德多貪一點，在發脾氣時，就對自己的壞脾氣更加瞋恨一點。

因為不想做功德和發脾氣，是向外傷害其他眾生的貪與瞋，而貪做功德和不滿意自己的壞脾氣，卻是對治自己煩惱的貪與瞋。這兩者雖然一樣是貪與瞋，但在動機、過程和結果上，卻有很大的差別。

如同渡海必要搭船，但到岸後就不再需要船只了，在修行道上的我們，暫時還是需要猶如渡海之船的肉體，以及精進累積功德的大貪念。所以，要盡量多做功德，因為這是善貪，有助於我們脫離輪回。

獲得無量無邊功德的回向方式

要讓你的回向成為圓滿正等覺之因，還必須以三輪無緣智慧攝持，否則，如果被三輪實執的垢污所染，就叫做具毒回向。

《匯集經》中雲：猶如食用雜毒豐美食，佛說緣於白法亦復然。吃了雜毒的美食，對你一定有很大的傷害，而實執就是回向中的毒，如果你回向時帶有實執，那就會傷害善根。所以，當你緣於白法而回向時，一定要以三輪體空攝持。

這樣做到了三輪無緣，才是出世間的波羅蜜多;如果有實執，只能算是世間的波羅蜜多。如《入中論》在講完一地的功德以後，說道：“施者受者施物空，施名出世波羅蜜，由於三輪生執著，名世間波羅蜜多。”不僅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。

所謂的三輪是哪些呢?《甚深大回向經》雲：“無有回向者，亦無回向法，亦無回向處，菩薩摩诃薩當作是回向，作是回向時三處皆清淨。”三處，也即三輪：作回向的人、回向的善根、所回向的對境眾生。

我們知道，在名言當中，這三者的確如夢如幻般地存在著;但在勝義當中，它們的本體都是空的。

諸佛菩薩如何回向 我亦如是回向

當然，三輪體空——以證悟無實智慧攝持的真實無毒回向，在凡夫薄地時，根本無法做到。因為這對我們來講，是矛盾的，心裡出現這三輪的時候，就是實有的;要思維體空的時候，又什麼都沒有了，因此，以凡夫心是無法實現這樣回向的。

要實現這種功德，我們就應當觀想：“往昔的諸佛菩薩如何回向，我也如是回向。”這種回向可以代替三輪體空的回向。法王如意寶非常重視這一回向方法，對我們來講，這也是非常殊勝的方便。

在念《普賢行願品》時，如果你實在無法觀想每一個偈頌的內容，就在開始時心裡意念：“諸佛菩薩如何回向，傳承上師及前輩的聖者們如何回向，我今天也如是回向。”這一點應該不難，我們完全做得到。做到了，就可以代替三輪體空的回向。

這一竅訣其實出自佛經，如《三十五佛忏悔文》雲：“過去諸佛如何回向，未來諸佛如何回向，現在諸佛如何回向，我亦如是普作回向。”《普賢行願品》中也說：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”

可見，讓善法成為圓滿菩提之因的無誤要訣，唯有依賴於以回向印持的這一結行。所以，我們應該時時刻刻精進作回向。

讓回向成為習慣

你們可以總結一下上面講的回向要點，然後根據自己的情況去行持。比如，造了任何善根以後，至少觀想一下：“諸佛菩薩怎麼回向，上師如意寶等傳承上師們怎麼回向，我也如是回向。”“願將此善根以及三世一切善根，全都回向一切眾生，以令他們自在成就圓滿正等覺果位。”這可能不用一分鐘吧，但如此觀想的功德，是無量無邊的。

其實修行是一種習慣。長期做的話，發菩提心也好、回向也好，最後什麼都很容易。像課前課後讓大家轉經輪，剛開始的時候，很多人今天忘、明天忘，但現在習慣了，也就沒什麼困難了。同樣的道理，如果你讓這種回向成了習慣，那在任何時候，你一做完善根就會回向，一回向就會想到要像上師及諸佛菩薩那樣回向，就會想到眾生，就會想到菩提，但不會想到自己。能這樣修的話，修行也不會很困難的。

不可因貪其功德而布施

淨空法師解答

問: 一直未能明白，請老法師慈悲指導，您老在講《地藏經》有提到布施財物時，不可因貪其功德而布施，否則便是用了地獄之心來做布施。我想起之前助印經書，就是因為貪圖有大功德利益，因此非常慚愧，如果勸別人來助印經書，應該怎麼做才不會使別人也覆蹈這個錯誤?

淨空法師答述:

你這一覺悟就好了，怕的是不覺悟，覺悟了之後，真實功德。所以勸別人修布施，總要把這個道理講清楚、講明白，我們不為自己為眾生，為幫助眾生覺悟。為什麼? 世間的劫難，是眾生迷惑顛倒造作惡業所感得的，劫難是這麼來的。怎樣消除劫難? 眾生各個都覺悟了，各個都明白了，各個都回頭了，斷惡修善，這劫難自然就化解，這是真實功德。

所以不貪圖自己的利益，自己得的利益無比殊勝，如果為自己小利益，這個利益是很有限的，微不足道。幫助眾生，幫助社會這個利益是無量無邊，我們要明白這個道理。一切眾生沒有見性之前，他的果報都是業感，業力感得，你修善，你就感善果，種善因得善果；你造惡，就會有惡報。惡的心，做了好事，《了凡四訓》不是講得很清楚嗎? 善是正，惡是偏，惡心做了善事，偏中正；善心做了惡事，正中偏。諸位看看《了凡四訓》，現在我們做成VCD有兩個光碟，看看你就明白了。必須要辦別清楚，曉得什麼是真是假，什麼是雖然是善，裡面並不圓滿，善裡頭還著缺陷，我們如何避免，你要不通答這些道理，了解事實真相，真實功德不容易修。

所以你明白了，生慚愧心，回頭就是岸。由此可知，你是因為聽到講經才明瞭，而後就知道了，講經才是真正利益一切眾生，是法布施，比什麼樣的布施都殊勝。《普賢菩薩行願品》裡面說得很清楚，大千世界七寶布施比不上為人說四句偈，四句偈可以幫助人覺悟，大千世界七寶布施不能幫人覺悟，道理在此地。

所以我們幫助別人，第一殊勝的幫助他明瞭佛法，特別是沒有接觸過佛法的人，我們用什麼方法? 用《認識佛教》、用《了凡四訓》。印光大師一生提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，都是幫助初學，讓他真正的了解業因果報，就是幫助他斷惡修善。幫助他覺悟，他才會積功累德，在這一生當中，就能夠改善他的命運，他的命本來不好，會變好。他的命本來很好，好上在加好，會增上。

所以印祖這個提倡，我們知道細細去思維，無量無邊的功德，我們受印祖的影響，我們也明白了，我們接著幹。《了凡四訓》拍成電視劇影響就更大，書有很多人不願意看，拍成電視劇大家喜歡看，這兩片雖然沒有做得很完善，裡面毛病很多，現在北京有些同修他們要重新來做，我給他們建議，希望做六片，只有兩片，裡面的內容受到很多的拘束。希望做成六片，也不算長，大概在今年六、七月可以做成。現在他們做得很積極，首先要寫劇本，寫劇本審查比較耽誤一點時間，他說拍攝時間不長，很快就能拍出來。這個方式如果做得很好，往後我們弘法利生，要向這個方向去發展，我們跟演藝人員要拉上關係，他們也求消災免難，做這個事情是積大功德，他們很樂意做。

勸人印經書，如果貪圖眼前的功德福報，也未嘗不可，為什麼? 偏中正，心雖然不好，但是做了好事，也能得人天福報，不過得的福報小，不大就是了。不為自己，不貪圖名聞利養，你得的福報大，差別在這個地方，所以都是好事。你本身是個例子，你是因為貪圖功德才肯布施，才去印經，現在你覺悟了，也回頭了，那些貪圖功德去做好事的，慢慢將來接觸到佛法，他也會覺悟，這一覺悟小功德就變成大功德，假功德就變成真功德，都在一念之間，就有不可思議的轉變，所以者是好事情，都可以去做。

公元2000年講於新加坡居士林