菩提煉心

我們應該如何看待佛菩薩的感應？

凈界法師

問：在五戒的大妄語中，佛陀嚴禁弟子宣說過人之法，請問我們應該如何看待佛菩薩的感應？

答：過人法，它有兩個重點，第一個宣說自己的果證，第二個談論感應神通。

但是感應神通是真實存在的，果證這一塊我們就不談了。你把自我膨脹，這個當然是一個嚴重的過失相，因為佛法是修無我，如果你修到最後，你把自己膨脹起來，說你是初果、二果、三果，那打亂整個眾生學法的因緣，這個問題就嚴重了，這個就沒有開緣。

宣說自己的果證這沒有開緣，但是感應神通這一塊呢，我們說明一下。

當我們在努力的修理觀跟事修的時候，比方你開始在觀照真如觀照空性，你不斷的去憶念你本來清凈，一方面你開始念佛持咒，這個時候你的生命，會產生一種逆向的力量，你自己看不到。我們正常的身心世界這個水流，是叫順生死流，一般人就是這樣，一天過一天；當你開始修行的時候呢，你這個生死的流動還在轉，但是你多了一個逆向的力量出來了，叫逆生死流，一種回到你的真如本性的力量，這個時候問題就來了，真妄交攻，你是兩個力量，聖人的心只有一種力量，因為他完全是隨順聖道，他只有一個力量；凡夫的心沒有學佛，他也是一個力量，他完全隨順生死，這也是一種力量；但是學佛人他剛好處在矛盾當中，他介於生死凡夫跟聖人中間，他的妄想沒有完全舍離，但是他呢，根據佛陀的教法，他要創造一種聖道的功德，好了，真妄交攻，這個時候是最複雜的，這個心會出現很多很多很特殊的相狀。

但是我要告訴大家，這正常的情況，怎麼辦呢？你經常看到光明，就是見聞覺知，眼睛見到，耳朵聽到聲音，覺，你感受到你的這個感觸，有很特殊的感觸，美妙的感觸，那麼這種情況，《楞嚴經》它提出的原則，我們可以濃縮成四個字，叫做知而不執，你要知道，但是你不能執取。

首先我們先談知，你不能傻傻什麼都不知道，那你就糟了，首先你要判斷，這個是功德相還是過失相？什麼叫功德相呢？就是你這個現狀出現以後，比方說你打坐，突然間聽到一個美妙的音樂，你問別人，沒有人聽到，打佛七就你一個人聽到，這個就是有點特殊的異相出來了。

那麼你先判斷，當這個相狀出現的時候，是讓你的心更寂靜，還是變成躁動，這是很重要的，你先判斷這個是盜賊還是寶藏，你要先清楚，善知功過。

這是《楞嚴經》第一個判斷，就是說它可能是你的修行，你把你過去的善根激發了，所以你聽到這個音樂以後，你更加的寂靜，更加的安穩，這個是來幫助你的，幫助你修行的，可能是來自於你內心的善根，可能是來自於你過去生結的善知識，他現在成就聖道了，或者跟你有緣的佛菩薩，他冥冥中加持你了，所以這個東西一出現的時候，你是更加的寂靜，你佛號念得更清楚分明，這個是功德相；有可能是內善根，也可能是佛菩薩的加被都有可能，就先知道這功德相。

第二個如果這個相狀出現的時候，是讓你躁動不安，你本來佛號念得好好的，突然間你看到一個蓮花以後，你佛號就亂掉了。

這有兩種可能，第一個你內在的罪業被逼出來了；第二個你的冤親債主，剛好在鬼神道，因為魔王還看不上我們，哈哈，不是魔王，你不要把自己抬得那麼高，魔王是你沒有成就欲界定，未到地定之前，魔王不會出手的；你說，欸，魔王來干擾你，你太高估自己了，魔王對我們這些生死凡夫，沒有興趣的。

最大的可能就是鬼神障，我們過去的冤親債主，剛好被你碰到了，他看你修行，他來障礙你了，他現出一個相狀，然後讓你看到蓮花，看到蓮花以後你躁動不安，這個就是要小心，你要嚴陣以待，敵人現前。

所以你要先知道功過，你才知道怎麼處理。如果是功德相，恭喜你，你完全不執著，繼續往前走，你不用處理；如果你看到這個相狀，你開始躁動不安，你不執著都沒有用，因為它已經現前了.

你要做兩件事：第一個修懺，第二個持咒。你要修懺悔，可能你有業障現前了，某一個業障被你逼出來了；第二個就是鬼神障了，要持咒了。

所以這個持咒為什麼叫助行，這叫備而不用。簡單講，什麼叫助行呢，就是備而不用，你平常持持持，但是你不一定用得到，但是這個時候，就是該用咒的時候了。我們持咒的目的跟外道不一樣，我們不跟他對立，我們至少保護自己，你觀想咒語放成一道光明，把自己保護住。

所以首先你要在這個異相現前的時候，當然你可能跟佛菩薩感應，也可能跟鬼神感應。跟佛菩薩感應一定是寂靜的，跟鬼神感應，一定是躁動的，如果你可以不處理，也可能它一下過去了，你繼續念佛；如果你發覺，你不處理，今天出現，明天還出現，已經嚴重干擾了，那你就要處理了，拜懺持咒，這個就是助行。

所以首先要知道第二個不能執取，這個不能執取特別是針對功德相位，我們在往生的道路上，你會遇到很多的誘惑，你會看到很多的小花出現，你會看到你平常喜歡的東西出現，但是如果你停留，你就失去了摩尼寶珠了。

所以在《楞嚴經》裡面，講到一個觀念，離一切相，修一切法，只要是相狀的都不能執著。他說，佛號也是相狀，可以，但是你是借佛號的相狀，來跟彌陀感應，它只是一個橋樑，你的關鍵在於你那個信的法、願的法跟持名的法，那種信、願、行三資糧的法。

首先我們要知道什麼叫根本，什麼叫枝末，你因為你的心信、願、行三資糧具足了，才有辦法跟佛菩薩感應道交，結果你傻傻的，你追逐佛菩薩的相狀，你忽略了信願行三個法，這就本末倒置了。

所以你不管他是佛菩薩是什麼，你繼續念你的佛號就對了，繼續往前走，如果是功德相，它只能夠給你一個好處，就是加強你的信心，但是你絕對不能停留，把它放掉，繼續聽你的佛號，繼續往前走，這叫做知而不取。

當然你要知道，它是功德相還是過失相，過失相你能夠不處理繼續念佛，也可能會過去，但如果你過不去，他放不過你，那你還得要處理了，你持咒、拜懺，你就把那些助行先用出來。

這一般都是用功修行的人，你一天念二十分鐘佛，這個可能跟你沒有關係，你要是很用功的人，真的才會有這種問題。

問：師父慈悲，就是看到這些相可以跟別人說嗎？（你是用什麼心態說）！我不知道，我以前是看到我會覺得有點好玩，所以跟別人講。（好玩哪就不要了）。對，就是現在我不知道，是不是應該跟別人說。

答：這件事情不好玩，弄得不好你會損失慘重。

問：但是我看的好像大部分都是好相。

答：不是！你看了以後更寂靜嗎？更寂靜嗎？更加安穩寂靜嗎？你佛號會念得更清楚嗎？

問：對，其實也不是好玩，因為我不知道怎麼回事，所以想弄明白怎麼回事。

答：那以前就算了，我建議你最好不要講，對你沒有任何好處，沒有任何好處，但是很可能會有壞處，好。

——凈界法師 佛法修學概要期中座談24

不要執著，念佛經常出現瑞相不一定很好

聖嚴法師

念佛法門是屬於有相的。《觀無量壽經》的出現，就是因為釋迦世尊時代的惡王阿闍世，篡奪王位，幽禁他的父王頻婆娑羅及母后韋提希。韋提希在被幽禁處，祈禱釋迦世尊前來慰問說法，釋尊應其所感，而以神通於韋提希夫人面前示現十方諸佛凈妙國土。夫人特選西方阿彌陀佛的極樂世界，佛陀便為她說了求生彼國的十六種修持法門。於是韋提希夫人和她的五百位侍女，均證得無生法忍，而得以往生彼國。

該經介紹的往生西方凈土，共分為九個等級。於臨命終時，則不論生何等級，均有見佛菩薩、見蓮華台等瑞相現前。故在念佛過程中，若見到諸佛菩薩示現各種瑞相或凈土的依正莊嚴時，乃屬正常。

在《地藏經》所說的地藏菩薩在因地為光目女時，因念清凈蓮華目如來，並設像供養，即夢見佛，放光開示，又親聞佛示現相告。另又在地藏菩薩作婆羅門女時，為度其母，乃供養覺華定自在王如來形象，即聞彼佛於空中相告，囑其回家端坐思惟，繫念彼佛名號，經一日一夜，即親至地獄。也說到，由於懺罪而能見覺華定自在如來，即是滅罪的瑞相。

如果平時念佛，不以求見瑞相為目的，而是瑞相自現的話，那可能是好，也不一定是很好。見到瑞相能夠使人增長信心，因為他有身歷其境的體驗，即有真實的感受。倘若僅為求見瑞相而念佛，念佛的心便不夠純凈，瑞相的出現就可能是心神恍惚所產生的幻象了。

在心理受到刺激、頭腦過分勞累或迫切期待、追求靈驗的情況下，很容易會產生幻象。輕者成為神經質，嚴重則成狂亂的魔障，那時，就需要相當小心了。又由於虔誠心的感應或企求心的真切下，也可能出現瑞相的幻境；也有可能是由於知見不正、心態不清，所以引來魔擾。

因此，從正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的現前，如果見光、見華、聞香、聞聲，例如見極樂勝景、見諸佛菩薩，只要心不貪戀、意不顛倒，只管一心念佛，這樣是最安全的。

又若臨終見相，不是出於想像，而是自然感得，此將在下一篇談到。

萬一念佛時常出現瑞相，這並非好事，因為會使得念佛者無法專精念佛，甚至誤導使其離開佛法而成為鬼神用來做為表現異能、宣說外道思想的工具。如果自己無法辨明邪正，那就不去理它，只要把注意力隨時置於佛號，瑞相自然會消失；如果被它緊纏不放，無法擺脫時，最好去請教高僧大德居士們，依據正信的法義予以開導。