這樣的結婚學佛，何異於埋下定時炸彈！
本幻法師
幾年前，本幻聽聞於某某僧人講到，在四川的一所凈土大寺院中，住著不少的居士。那邊寺院專門有地方，供給在家的居士常住念佛。有一位老居士，學佛有好多年了，平時念佛也算是用功。有一天在寺院時，不小心摔了一跤，當時的情況有些嚴重，怕有生命危險。寺院中有些人提出趕緊助念，有些人說馬上送醫院，並立即通知他的兒女。倘不通知他的兒女家人，不送醫院，而是在寺院助念過世，那他的兒女會說寺院見死不救。如果他的家人一旦反應到宗教部門，或者經新聞機構報道，那寺院可能會有極大的麻煩。最後出於對寺院的安全考慮，還是送到醫院去了。
送醫院後，經一番搶救，最後這位老居士還是死了。死後，便被送入太平間冰凍。因為去了醫院，根本不可能助念，所以這位老居士的死相很難看。大家都禁不住感嘆，這樣念佛多年的老居士，竟然臨終受到如此的破壞，而不得往生凈土。這位對我說這事的僧人，就是這所大寺院的常住僧人，當時的場景都是他親眼所見。
同樣，有不少住於寺院想直至臨終往生的居士。等到生病的時候，特別是較為嚴重的時候，往往寺院都通知他們的家人。就怕過世前，不通知他們的家人，一旦他們的家人特別是妻子兒女不能接受的話。倘鬧起來，鬧到宗教局等政府部門，或者通過網路媒體的報道，極有可能會嚴重影響到寺院和寺院的負責人。那這些在寺院住了十多年，乃至幾十年的居士，到了最後反被家裡人接回家去住。甚至有些被家裡人逼著吃肉，最後死在醫院中，臨終痛苦而亡。
但若是真心出家的僧人，或單身學佛的居士，那臨終的景象，恐怕就不一樣了。同樣，在我們台州的一所寺院，這寺院本幻相當的熟悉，曾住著一位二十幾歲的僧人。這位僧人有肝癌，幾年之後便病情惡化，有可能要過世。當時在過世前，寺院出於相關的考慮，也通知了他的父母和家人。他的父母和家人來了之後，便在兒子旁邊，痛哭不已。若是一般人，受到這樣的影響，必會動情愛牽掛，障礙了生死。所幸的是，這位出家僧人，道心堅固素來修持精進，臨終之時正念現前無有牽掛，根本沒有一般得肝癌者的昏迷現象。反而一再以佛法，勸說父母家人，當要放下牽掛，不要哭泣。經過勸說之後，父母家人也不在他的旁邊哭泣破壞了。後面，這位二十幾歲的僧人，在大眾的佛號助念聲中安祥離世。
究實而言，有兒有女有妻子，對於修行不得力的學佛人來說。無非是增加臨終時的牽掛，增加了生死時的障礙。但可惜這個道理，很少有人能體會到。
佛在《四十二章經》說到：「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。」在《菩薩訶色慾法》中言：「女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入，從狂得正，而復樂之。」
佛在《大寶積經》中又言到：「當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是怨對本，是生盲本。當知婦人，滅聖慧眼。當知婦人，是熱鐵華，散佈於地，足蹈其上。」《大寶積經》還說到：「我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲。於女色等，所纏縛故，於諸善法多生障礙。」
對此，真心想了生死，且還沒有結婚的人，不能不加深思！倘已經結婚，甚至已經生兒育女的學佛人，那你就不能不注重助念這一事了。若不好好勸兒女接受助念之道，那你的結婚生子，無異於埋下了一顆，讓你不能了生脫死的定時炸彈。
當知，印光大師在《復周孟由昆弟書》中說到：「人之臨終，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬動，動其愛情瞋恨，則墮落難免矣，險極險極。」在《江母郭太夫人西歸事略發隱》中說到：「臨終一關，最為要緊。世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣。只圖世人好看，不計貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足。而親友知識各以己物，令其擔負。擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。凡修凈業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。」
印光大師很明確的說到，就算是志向真切想往生的人，臨終遇此類眷屬，也多皆破壞正念，仍留此娑婆世界，不能往生凈土。所以有兒有女有妻子的學佛人，怎麼可以不早做安排！
切記，印光大師在《復許熙唐居士書》中說到：「又念佛之人，若已證道，則臨命終時，任彼刀割香塗，了無動念之事，則無所謂為損益也。若只有修持之力，未能到業盡情空地位，則臨終得人助念，即可決定往生。若遇無知眷屬，預於未死以前，為之洗沐換衣，令其搬動受苦。縱不受苦，一經搬動，心便不能歸一於佛。（以動其軀體，心便不能徹底清凈純一。）若再向之哭泣，則自己亦生愛戀，便與佛不相應，欲得往生，莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常與說，到自己臨終，彼等即是助道之人。豈但與己有益，實亦與彼等均有大益。若只知自己修持，絕不與彼說其利害，則汝臨終時，彼等決定是破壞正念之人，決不助汝凈心，令得往生也。汝既信光，光不得不為汝計。光以五十二年之閱歷，深知其利害之所在，若不與汝說，便為不盡己分。」
印光大師在《復楊慧昌居士書二》中也說到：「凡有平素念佛之人，或其人之子孫信佛，於臨命終時，請眾居士助念，其利益甚大。看看飭終津梁，自知。念佛人，於自己父母，及余眷屬前，常須說與彼聽。迨及有命終人，自家眷屬，通為念佛，此人必能仗佛力生西方。縱不生西方，亦必生善道，有大利益，毫無損傷。若不知此，未死即為洗澡，換衣，若因搬動疼痛，則起瞋心。即不至起瞋，然一經搬動，心便不得清凈矣。倘平素念佛求生西方之人，一經如此，定規打失正念，不得往生。若未死先哭，則令彼生愛戀心，亦是牽令墮落耳。臨終一關，要緊之極，固宜為之助念。」
印祖在《與趙奉之居士書》中還說到：「念佛法門，但具信願，即得往生極樂世界。其間難易，奚啻天淵。祈認真修持，又須令眷屬同念，按飭終津梁，說臨終助念之利益，破壞之禍害，使彼等念熟聽熟。待汝臨終，則可大家相助。否則，必定大家相破壞矣。」
我們要知道，世上念佛的人多，往生的人少。究其原因有兩個，一個是所謂的念佛人，不依佛經教誨，口上說想要往生，但心裡卻貪戀我們這個世界的六塵境界。另外一個原因，就是不教家中的眷屬念佛，並不預先說助念的利益。還有不說清楚，家人瞎張羅，預先抹身體洗澡，換衣，臨終來問事情，哭泣等的禍害。
如果不事先交代好，那等到臨終時，眷屬不僅不來助念，反而會來破壞正念，令這個念佛人沉入生死苦海。這一點印光大師在《復獨山楊慧芳居士書一》中明確說到：「世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，並不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抹澡，換衣，問事，哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念。功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海。可不哀哉。」
對於生死大事，大家千萬不可不加用心注意！
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