我們怎麼樣去拜八十八佛呢？
淨界法師
學員：師父慈悲!可不可以請師父解釋一下，如何臨終助念才是如法，才是真正幫助亡者往生?
淨界師父（以下簡稱“師父”）：這個助念，《印光大師文鈔》有提到，它是兩個重點：一個開導，一個念佛。當然你要看狀況，這個人佛號已經念得很不錯了，你不能說，欸，剎板，我一定要開導一下，不可以，他已經上路了，是吧?但是你發覺你佛號念得很久，他的相貌都沒改變，那個相貌看起來還是很執著，他的心根本沒有跟著你的佛號轉，那你佛號就要先剎住了。因為你佛號念不進去，他心中必有一物，你不把他的執著破掉，這念佛就沒有用了，這個時候就要剎板了，開導，最好先了解他的盲點在哪裡?
所以到底是要開導還是直接持名，看情況。但是一個原則，少去碰他，不要去動他。斷氣後八個小時，斷氣後，就是西醫所謂的死亡，就斷氣以後八個小時，盡量不要去碰他。他的姿勢好不好看，這都不管，不要去碰他，不要去哭泣，不要去跟他講一些會打動他感情的話。只有做兩件事：要麼開導他，保持正念、厭離娑婆、欣求極樂，要不然就直接提佛號，只做兩件事情。
學員：師父慈悲，師父昨日拜八十八佛的時候，提到拜佛要上虛下實，腳跟抓住，是否要一直抓地直到拜完九十分鐘，還是拜完起身後才抓地?
師父：它是下去跟起來的時候要抓地，這兩個是重點。因為你腳掌不用力，有些拜佛的人，他越拜，他頭會發熱，心煩意亂。因為我們在修行，調身、調息、調心，身體很重要，因為你身體會影響到你的氣息，氣息又影響到你的內心的活動，所以你必須把你的氣血往下降，你的心才靜得下來。所以你的心要往下降，你的氣血要往下降。
所以你在拜的時候，拜下去的時候抓地，起來的時候也要抓地，其它時間你就專心佛號就可以了，當然這個是一種習慣動作，你習慣的時候，你根本就不用管它了。像我們拜習慣了，我們自然會抓地，所以我們就一路的聽你的佛號聲音就可以了。但是你的身體的操作也很重要，你的身體操作錯誤，你的心就很難靜下來，因為你會拜得滿頭是汗，你就不喜歡拜佛。
諸位，所有的法門你要跟它相應，一定要喜歡它，你沒有意樂，這個法門跟你就沒有緣。所以你要拜佛，拜得你覺得：啊，拜完很舒暢!這個法門你才可能修下去的，不能勉強。所以你沒有掌握正確的方法，你就越拜越痛苦，你每次拜完佛都是腰酸背痛的，你會喜歡拜佛嗎?不可能。所以身安則道隆。
所以你每次拜完以後，覺得身心很舒暢很寂靜，坐下來念佛修止觀，對你有很大的加持力，你才會喜歡拜佛嘛!所以我們掌握一個正確的拜佛，它會提供一個很好的一種基礎，道前基礎，它會提供你一種很寂靜的身心。
也就是說你拜佛前可能相對躁動，拜完了以後很寂靜，那麼你每一次都得到它的好處，你就更喜歡拜佛。
諸位，你不能永遠活在信仰，信仰一定要跟你的意樂結合——好樂。所有的修行，你一定有功德相出來，才會激發你往前走的。那麼功德相要出來，方法就很重要，它的過程就很重要，你不能老是把所有的修行都變成很勉強，你只是活在一種信仰當中，你永遠沒辦法上路。知道它、信仰它，你不如好樂它來得更好。所以我們要學很多善巧就是這樣，因為你每修一個東西，它就會出現功德相，你就更喜歡它，更喜歡它，就更進步，它會讓你產生一種善的循環，一種相續的力量，這個很關鍵的。
好，我們今天這個簡單的研討課，就到這裡了，也感謝大家的參與，阿彌陀佛!我們回向。
唯識學概要——232
大乘的因果思想
不是向外看，而是向內看。
淨界法師
佛教的基本思想是建立在諸法因緣生。也就是說，每一件事情都有它的道理，生命是遵循著一定的軌則。你今生會快樂、痛苦，都一定有道理的，沒有一件事情是莫名其妙出現的，絕對不可能！生命是有章法的。
第一個軌則，就是因果的軌則。這是我們要學習的第一道因緣觀。這個因緣觀，從粗淺的角度，因緣的角度來看，人生是由很多片段的生命結合起來的，每一個生命都是一個念珠，像撥念珠一樣。一百零八顆念珠雖然相續，但是它們是變化的，沒有兩顆念珠完全一樣。所以從外面的角度，表層的因果思想來看，人生是由很多片段的生命結合起來的。
如果預先把大乘的思想跟因果結合，就是法法銷歸心性，那就不一樣了。本來這是在後面才會講到的，但是我們先提醒一下。大乘的因果思想不是向外看，而是向內看。所以觀照現前一念心性時，看到的因果，就像蕅益大師說的，只是現前一剎那法，望前名果，望後名因。人生就是一剎那的念頭而已。這個念頭對望過去，是個結果。因為你前生造了很多業力，產生了很多思想，這個業力跟思想結合，形成妄想，所以這個現前一念的思想，對望過去，它是一個結果。但是對望未來，它又是一個因地。你可以改變它、主導它、調伏它，在它沒有表現出來之前，都是可以改變的。
所以，你說人生是無奈，也對！人生有一半是無奈的。因為我們要繼承過去的業力跟思想，我們是跑不掉的，不管願不願意，一定要繼承你的過去。但是你說人生充滿了希望，也對！因為在它沒有出現之前，都有希望，在臨終之前都有希望改變。你可以主導思想，往好的方向走，或者往壞的方向走，你還有機會，因為它有變化的一面。
因此，天台宗安立一個觀心法門。就是說，想要瞭解自己，就看念頭的流動。其實心的流動就像水流。只要向內看，就一定知道你的過去，知道你的現在，也一定可以規劃你的未來。過去、現在、未來都在你一念的心中。這個就是我們後面會講到的現前一念心性的思想，我們預先把它做一個結合。就是說，什麼事情都會歸到心性，人生就是整體的，不是片段的。
蕅益大師提出一個很重要的觀念，他說，輪回的思想，從人天的業果來看，是業力創造的，這是粗淺層面的解釋。從大乘的角度來看，輪回就是一念的妄想。蕅益大師說，流轉三界中，誰在流轉？「欸，我在流轉。沒有一個‘我’怎麼會流轉呢？」蕅益大師說，就是一念的妄想在流轉。妄想醒過來，流轉就沒了，覓之了不可得。我們要去參這個道理：誰在流轉？流轉的是誰？它不斷地相續，不斷地變化，其實就是一念的顛倒妄想。它不斷地積集業力，不斷地創造果報，但當這個妄想消失時，輪回的生命就沒了。
所以，成佛以後，再來看看今生，就像一場夢，「夢里明明有六趣」；醒過來以後，「覺後空空無大千」。我們現在看到的感覺是真的，但是醒來以後，回顧過去就如夢幻泡影。我們現代人卻把它當真，在夢境里看到真的有老虎、珍寶，但是醒過來以後，「醒後空空無大千」。
我們到後面再來探討心性的思想，但是現在，業果的思想要先知道。生命一半是無奈的，一半是開創的。說它無奈，是因為你要繼承過去的業力；開創，則是你今生還有很多的努力空間，因為它可以變化。
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