這一切，只是為了你安心而已
傳喜法師
01
我們追求修行的成就，需要聽什麼法門嗎？一定要拿黃金供養嗎？佛法的奧妙就在這裡。善知識有種種方便，八萬四千法門只不過為了度心而已。
寺院這麼清淨，你能融入進去嗎？這不是拿錢就能做到的，難道給你鋪個黃金墊你就能入定嗎？
所以六祖大師講，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法」，這是很重要的，他一生就是為了表達這個。佛性是不隔毫釐的，佛性是通極樂世界的，通佛國的，所以你只要找到自性就行了。
那找到自性有什麼方法嗎？沒什麼方法；有什麼竅門嗎？沒什麼竅門。都放下就行了。智慧高的人，叫你放下就放下了。就像洗墊子，你認為的乾淨或不乾淨只不過是眼睛的納受，是心靈的分別。
02
因為大家的心不安，所以我才講法，引領大家的心能安下來，去體驗自己的本來面目。本來面目有什麼好？這是很難說的，本來面目就是本來面目。慧日寺的清淨就在這裡，我教你用什麼方法融進去嗎？有沒有梯子可以走？
再比如，現在我跟大家講要入定，有什麼方法嗎？你說我要定，你自己在喊自己，自己在打擾自己，打擾什麼呢？心本來就是清淨的。
這顆躁動的心，你說我去摁住它，摁不了的，就像水上的皮球一樣。
同樣，你念阿彌陀佛，你是離開清淨的自性念阿彌陀佛嗎？倘若如此便是心外求法，如果心外求法，法都沒有的，哪裡還有法。不認識自己的心就好比砍掉頭一樣，你心外找佛，等於你頭上又安了一個頭，所以古代祖師說，修行「不能頭上安頭」。
03
那我們在現實生活中用功的時候，為什麼禪堂很重要？我們一坐下來，實際上就是禪堂一樣的功夫。我一講，就是「教下」，教你怎麼看性；一停，大家一入定，就是「宗門」，各個看性。
所以我們贊嘆師公是「通宗通教」，「宗」的核心義理是什麼？「教」是教什麼？他老人家是完全通達的。「教」不能離「宗」，「宗」也要「教」去顯，就是幫助我們去認這個心。
我師父也常跟我講：「佛一生說法，不過聊心而已。」
心在哪？心還要找哪個心？！
所以師父只是引導我們覺醒，我們覺醒了之後，心能生萬法，能生惡法，也能生善法，迷惑顛倒就造輪回，覺悟就造解脫。我們行持在佛的儀軌里，那我們的身口意就都在佛法中。
04
我師父常說：若能識得心，大地無寸土。過去祖師也講：心外無法，滿目青山。就是要我們佛弟子，每天都處在這種既平凡又透徹、活脫脫的心靈當中。
所以寂然沈寂，寂而能仁，能仁又寂默，寂默又能仁，這就是佛陀祂老人家的名號，就是寂默能仁的意思。寂靜的同時又能生起大悲，能造一切善法。
人的清淨真的能有很多作用的。如果只是肉體在這裡，心是迷惑顛倒的，不清淨的，這是沒有用的。所以要讓自己變成一個有用的人，這是在訓練我們的心。
菩提心是成佛的根本
淨界法師
大乘二種根本，根本就像一個樹的根，有了根本才能夠產生枝葉華果。我們修學菩薩戒亦復如是，要依止兩種根本才能夠開展出廣大的菩薩戒法，大乘兩種根本：第一個是菩提心，就是我們心中的願力；第二個是正知見，心中的智慧。
發菩提心是趣入大乘之門。在大乘的法門當中，大方向是顯教跟密教，我們可以隨順我們的根機去選擇我們所要修的法門，這兩個都可以入大乘之門，但是這當中有一個共同點，就是你一定要依止菩提心，這是我們進入大乘之門的基礎。
換句話說，你不依止菩提心，不管你修止觀修得再好，你咒持得再好，只能夠當作是一種善業，善業的力量不能使令你成佛，它會引導你在三界的一個雜染的安樂果報，如此而已。
假設在我們一期生命當中生起了菩提心，其實我們還沒能夠生起其它戒定慧的功德，這樣子也能夠安立為大乘人，因為你已經成就大乘種性了，雖然你所有的功德沒有具足，就像印光大師說的，王子墜地，尊超群臣。你一個王子剛剛出生，對國家沒有貢獻，但是你畢竟是王種，你遲早要繼承王位的。你什麼時候對無上菩提、對度化眾生不再有好樂之心，縱然你通達空性，你的生命也只能夠趨向於聲聞等地而退失大乘的功德。
這種觀念，我們不依止聖言量，我們從大乘的因緣觀也可以觀察出來：也就是說，你栽培什麼因，你自然成就什麼果。你今天用蘋果的種子，不管你用再好的肥料，它也只能夠成就蘋果，不可能變成葡萄，因為你的種性如此，如是因召感如是果，這是一個等流性。假設我們退失了菩提心，縱然你修天大的善法，你也不可能成佛，因為你的種性，不是成佛的種性。所以菩提心是成佛的根本。
學員問：請問法師我們一心乞求往生西方，但是為何又發願要到娑婆世界度眾生？這個娑婆世界的確很苦。
師父答：那你發願求生淨土，你不回入娑婆，你就沒發菩提心啊！我想是這樣，我告訴諸位一個觀念，你的想法會改變的啦！你現在認為娑婆世界很苦，你不敢再回來。但你到極樂世界，你就不是這樣想了。你那個時候成就聖道了，那個時候痛苦對你來說是如夢如幻的。但是你現在不發願回入娑婆，可能你會有問題，因為你心胸太狹隘了。阿彌陀佛是發菩提心，你沒有發菩提心，你想這兩個心要合在一起，可能品質上會有不太符合。
諸位知道嗎？淨土法門不一定要你馬上產生行動，但是你要發起這個菩提的願。你說這娑婆世界很痛苦，那是你現在的想法嘛！你到極樂世界，你那個時候成就無生法忍，花開見佛悟無生，又跟阿彌陀佛學了種種的方便力，那個時候你可能很想度眾生，跟現在不一樣啦，對不對？我們的心是生滅的，你怎麼用你現在的心態來揣測你未來的心態呢？不能這樣子的，你一定讓你心發下去，我保證你發這個願對你有幫助。不是要你去做，你先把這樣的心理建設好，我願意回入娑婆度有情，我保證對你會有很大的加持。如果你自己心這一關你走不出來，對你會有障礙。你不要怕你以後做不到，你到極樂世界的時候，你就知道這件事情不難。因為我們現在障礙太多，你那個時候的心態會不同，我建議你這個時候要把願發大。
沒有平時的正念，絕無臨終的正念，99%的人臨命終都是在一種躁動的環境
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