很多人沒來由地相信輪迴是一件浪漫的事，想當然認為自己來生肯定還是做人，甚至還能回到今生今世的種種因緣中，繼續一段段愛恨情仇的故事。這個想法實在有些一廂情願。
如果自己能決定，我想古往今來絕大多數人都不會死了，但事實不是這樣。 可見臨到命終，一般人都做不得自己的主。
——希阿榮博堪布《次第花開》
六道輪迴苦，孫兒娶祖母，牛羊席上坐，六親鍋內煮
梁武帝時代，當時有一位高僧叫志公和尚，他有很大的神通。當時佛教興起不久，有一個風俗就是大戶人家有喜事都要請和尚來念經，叫“念吉祥經”，就是希望為這家人求福的意思。
一次，一個有錢人家的兒子娶媳婦，便請志公和尚去念經。他一踏進門口，便歎息道：
古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。
豬羊炕上坐，六親鍋裡煮。
女食母之肉，子打父皮鼓。
眾人來賀喜，我說真是苦！
原來，這個兒子出生後他的祖母非常疼愛他，總怕他的父母照顧不好他。在他一歲多這位祖母就去世了，在臨終時，她拖著孫兒的手，心裡很捨不得。她說：“你們都成家立業，惟獨我這個小孫兒，沒有人照顧。唉！怎麼辦呢？”說完便帶著這個牽掛去世了。因為這一念牽掛，結果促成了這位祖母來世和孫子的姻緣。祖母死後神識便托生到鄰村成為一個女孩，女孩長大後成了孫子的媳婦。所以說“孫子娶祖母”。
志公和尚往炕上一看，原來，炕上坐的六親眷屬都是從前這家養的豬呀羊呀，後來被宰了吃肉了，現在都投生為人回來做了他家的親戚，所以便說“豬羊炕上坐”！志公和尚往菜鍋裡一看，以前專吃豬羊的六親眷屬，現在反而投生為豬羊回來受人烹割，在鍋子裡還債，因此便說“六親鍋裡煮”。
在外面，一個女孩子正在吃豬蹄子，吃得津津有味，這只豬原來是她前世的母親，所以說“女吃母之肉”。
志公和尚再看看那些奏音樂的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！有個人用力地打鼓，鼓是驢皮造的，而這驢竟然是他前世的父親啊！所以說“子打父皮鼓”。
於是，“眾人來賀喜”，大家都以為這是喜慶之日，但志公和尚卻歎息：“我說真是苦！”
慈誠羅珠堪布
正是由於前世因緣，現世在我們附近出現的眾生，一定是自己前世的父母，而這些對我們有不可思議恩德的眾生，全是為養育我們而造下了惡業，如今受報墮入旁生，正在我們眼前受苦。我們該怎樣救度他們才好呢？該怎麼報答他們對自己不可思議的恩德呢？布施錢財當然可以報恩，不過並不是最好的辦法，因為錢財布施總有窮盡的一天，到那時候，他們還是會繼續受苦，所以，修法報恩才是最殊勝的方式。我們先修法，得到佛菩薩的果位之後，再來救度他們，那時候就非常方便了。證悟初地菩薩果位之後，一剎那就能度化一百個眾生，那麼一天之內，初地菩薩能度化的眾生有億萬之數；進一步證得第二地菩薩果位時，一剎那可以度化一千個眾生。以此類推，菩薩果位的層次愈高，度眾生的能力就愈強；當然，證悟佛果時的殊勝，就更不可思議了。即使未證佛果，能證初地菩薩的話，救度眾生就已經非常方便了。
——《慧燈之光》第四冊《大圓滿龍欽心髓內加行修法》
索達吉堪布：在漫長的輪回中，親人的本來面目可能很「可怕」
聖者嘎達亞那曾說：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪回之法誠稀有。」這個公案前面已講了，在此不再贅述。
《法句譬喻經》中也有個公案，跟它的情節比較相似：往昔佛陀在舍衛國時，當地有一位婆羅門，財富無數，但為人非常吝嗇。有一次，他殺了一隻雞，把所有的門全關上，烹調做成美食，跟妻子和兒子一起分享。
佛陀知道度化他的因緣已成熟，就化現成一個沙門，以神通突然出現在他面前，請他佈施修福。這一家吃得正歡，看到沙門來化緣，就很不高興。婆羅門狠狠地罵道：「你真是無恥，不知慚愧！我們正在吃飯，你卻不請自來。」
沙門回答說：「卿殺父妻母，供養怨家，不知慚羞，反謂乞士，何不慚羞？」意思是，你殺的雞是父親轉世，娶的妻子是母親轉世，養的兒子是前世的怨仇，如此都不知道羞愧的話，卻反說我這個沙門無有慚愧，簡直是豈有此理。
婆羅門聽後大驚。佛陀以神通令其憶起宿命，並為其說法，他當下得證了須陀洹果。
這樣的現象還有很多：美國阿拉斯加州有個人叫波特，他出生於1907年，2歲時就能講自己的前世，說他前世是印第安族的一個人，在一次戰爭中，被敵人用長矛刺死了。而殺他的兇手，正是他這一世媽媽的舅舅，也就是舅公。所以，殺人者與被殺者今生雖然是親戚，但前世卻是互相殘殺的敵人。
著名人類學家馬里奧博士，曾通過催眠等方式，證實人確實存在前世。在他研究的一千多個案例中，有一個輪回再生的事例是這樣的：瑞士的一位大學女教授史貝克，49歲時丈夫艾米去世。之後她買了一隻鸚鵡，這鸚鵡是她丈夫去世那天出生的。她給它起名叫耶維斯，但它就不聽，自顧自地大叫「艾米、艾米」，並能說出他們結婚日，以及過去的婚姻生活。有人剛開始對此不相信，但跟那只鸚鵡交談之後，不得不承認它是艾米的轉世。
當然，生死輪回非常神秘，不一定每個人身上都能發生同樣的事，但不管怎麼樣，如今這樣的事例非常多。所以，親怨都是不定的，沒有必要家人死了就哭，敵人死了就笑，這是一種特別愚痴的執著——現在有個「愚人節」，許多人會以騙人為樂，這完全是在造惡業。本來我們凡夫人就很愚痴了，不需要再加一個「愚人節」。原本這是西方的節日，但現在漢地也喜歡過，很擔心藏地有一天也變成這樣。
還有一則公案：從前，法王赤松德贊的王女蓮明公主，非常美麗、聰明，深得父王疼愛。她剛到17歲時，忽然得了急病，類似於現在的胃出血。國王得知後，連忙派人帶著公主，前往蓮花生大士的修行處，他自己也騎馬隨後趕到。
當時蓮花生大士在桑耶青浦閉關。益西措嘉佛母在另一個山洞修法，此時在她的修行境界中，突然出現蓮師的召喚，於是她立即動身過去。到了山洞之後，她發覺洞口拴了兩匹馬。進到洞里，只見到公主的屍體躺在蓮師面前，國王卻因傷心昏倒在一旁。益西措嘉空行母特別驚訝，問蓮師他們到底怎麼了。蓮花生大士說：「先別問這些，快把國王扶起來。」空行母就用白綢帶，抬起國王的頭，讓他慢慢蘇醒過來。
國王醒來後，為公主的死而痛哭失聲。蓮花生大士開示道：「一切萬法都是無常的，有生就必然有死。不僅你的公主會顯現無常，到了一定的時候，國王你也會離開世間。無論是什麼人，臨終時只有佛法最重要……」
國王聽後，心情緩了過來，於是問蓮師：「我現在明白了無常之理，但我的這個王女蓮明公主，也算是一個宿業清淨的人，因為她轉生為國王我赤松德贊的女兒，並有幸遇見了您們這些猶如真佛一樣的大智者、大譯師，可為什麼她的壽命如此短呢？」
蓮師回答：「這也是公主前世的業力所致。往昔，她曾出生在印度東部的嘎瑪西日達城，是布拉古札王的大王妃。那時大王妃沒有孩子，小王妃卻懷了王子，因為嫉妒，大王妃謀害了小王妃的兒子。這位大王妃，就是現在的蓮明公主，由於殺生的果報是短命，以此前世因緣，她今生早早就夭折了。」
蓮師緊接著又說：「其實，蓮明公主也並不是因為宿業清淨，才投生為您的王女。而是因為以前我蓮花生、君王您、菩提薩埵曾轉生為劣種的三個兒子，我們在尼泊爾修建夏絨卡繡大塔，蓮明公主那時生為一隻毒蜂，叮入國王您的微血管，您無意中用手擦拭，碾死了那只毒蜂。正是由於當時的命債，它才轉生為您的王女。」
（要知道，法王赤松德贊是真正的文殊菩薩，他都有這樣以宿債而生的後代，更何況是其他人了？而且，無意中殺死蟲，尚且有這麼可怕的果報，故意殺生就更不用說了。我那天聽說有一個佛教徒，經常給別人講大圓滿，說他的境界如何如何，但在生活中，他特別愛打蚊子，甚至開車時看到蚊子，也會馬上停車打死，然後再繼續開。如果真是這樣，那他以後有什麼樣的命債，會感受怎樣的痛苦？可想而知。）
後來，蓮師為蓮明公主念經，通過密宗的勾招方法，把她的神識勾回身體，然後在她的頂、喉、心三處，分別標嗡、啊、吽三個字。當蓮明公主復活後，蓮師又對她進行灌頂，傳授密法，並在她心中埋下伏藏（這種伏藏，不像把寶瓶埋在地裡一樣，而是通過加持，把法要隱藏在心間。）《空行心滴》，授命她為法嗣，隨後她就去世了。
蓮明公主的後世，就是無垢光尊者。尊者每每憶起前世，都對蓮花生大士非常感恩，所以在他的作品中，常會提到「大恩蓮花生大士」。後來，他開取了《四心滴》中的《空行心滴》。（以前法王如意寶傳過，我們也講過、修過一部分。）他示現圓寂時，還跟弟子說：「我蓮明公主如今不再住留娑婆世界，就要去往那無死的大樂永地，我的壽命、事業、願力均已圓滿……」可見，聖者也好、凡夫也罷，在漫長的生死輪回中，都經歷過很多很多，有時候令人歡喜，有時候令人悲哀。
尤其是關於蓮明公主，本來我還有一些要講，但在這裡，暫時沒有必要。
這種公案不僅藏地有，漢地歷史上也不乏其數。《華嚴五祖紀》中記載：唐代杜順和尚，有一次到外面化緣時，有個施主抱著兒子，求和尚給他消災延壽。和尚定睛對孩子看了許久，說：「這孩子本是你的冤家，現在應該給他懺悔。」
吃完飯以後，和尚叫施主把小孩抱到河邊，自己將其拋入水中。這時，施主夫婦捶胸頓足，號啕大哭。和尚說：「你們的兒子還在。」說完用手一指，結果小孩化為六尺丈夫身，立在水波之上，怒目斥責施主說：「你前生拿了我的金帛，還殺了我推入水中。若不是菩薩與我解怨，我決不饒你！」說完就消失了。
可見，有些人最疼愛的孩子，也不一定是真正的「親人」。
另外，漢地古代有個員外，生了兩個兒子，一個特別孝順，家中事無大小，均盡心盡力而為；一個不務正業，終日吃喝嫖賭、花天酒地。後來在同一天中，兩個兒子皆因故突然離世。員外萬分傷心，昏厥倒地。
他的神識離開身體後，到中陰法王那裡哭訴。中陰法王聽了，便命人將員外二子押至面前。員外見後喜出望外，立即要長子跟他回去，可原本孝順的長子，此時冷冰冰地說：「我已不是你兒子了。我之所以給你當兒子，是因為前世受你三年恩惠，需要償還這段恩情。十幾年來，我日夜工作，替你效勞，現已還清，你我之間互不相欠，你還是自己回去吧。」
員外聽後深感意外，失望之余，只好又勸次子回去。次子說：「我也不是你兒子了。我之所以給你當兒子，是因前世你借我五百兩銀子，一直未還，我是專門來討債的。現在債已還清，我也沒有回去的理由了。」
所以，大家明白親人的本來面目後，對他們就不要特別執著。有些人剛剛學完捨無量心，聽說親朋好友病了、死了，就哭得天昏地暗，這說明你沒修好這些道理，否則對他們不會這麼貪執。當然，這樣的話，世人也許覺得你無情，但實際上，若是懂得了輪回的真相，這種執著確實沒有實在意義。
親人有時比怨敵更有害。在今生中，我們與父母有血緣關係，故他們對我們的關懷、疼愛，令人無法想象。當我們遭受痛苦或不幸時，他們比自己出現這類事還要悲傷。實際上，這全都是往昔互相加害的宿債在作怪。
而如今成為怨敵的人，也是同樣。他們在往昔生生世世中，沒有誰不當過我們父母的。就拿現在來說，雖然你將他看作勢不兩立的仇人，可他也不一定對你有害；就算你將他看成怨敵，他也有不把你當作怨敵的，或者，即使視為仇敵也沒能力加害的。如果是他都沒有加害你，你又憑什麼把他當成怨敵呢？
再者說，依靠怨敵加害的因緣，也可能令你今生的成就增上，遇到正法，甚至成辦究竟利樂。就像無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中所說：「遭受危害令己遇正法，得解脫道害者恩德大。」換個角度來講，你若通過各種方便投其所好、順其心意，說些溫存柔和的話，那彼此間成為情投意合的親朋，也並不是一件難事。
相反，自認為是親友的人，也有子孫欺騙、甚至殘殺父母的情況。就像現在有些新聞中說，不少子女殺害父母，或者聯合怨敵，把自家所有的家產都搶光。
子女若與父母關係融洽，當他們出現痛苦、不快時，父母比自己出現還難過。為了維護子女，父母常積累下滔天大罪，到了後世必然被引入地獄。如《心地觀經》雲：「世人為子造諸罪，墮在三塗長受苦。」
父母即使希望修持正法，卻常常受到子女親友的牽連拖累，或者父母捨不得子孫、子女拋不下父母，雙方一直依依不捨，以至於耽擱修法、坐失良機，相互間成了修行的最大違緣。寂天菩薩在《入行論》中也說：「無常眾親友，亦壞真常法。」貪愛無常的眾多親友，可毀壞我們對常有安樂的證悟解脫。
由此看來，親人有時候甚至比怨敵更有害，對他們特別貪愛，的確是一種顛倒。
從後世來說也是一樣。現在被認為是怨敵的人，將來可能會轉生為自己的骨肉；如今親密無間的親友，來世也許會投生為水火不容的敵人。所以，如果將今生的親怨顯現執為實有，懷著貪嗔積累惡業，這會成為墮入惡趣的墜石，令自己永遠不能從中解脫，這樣做又有什麼必要呢？
因此，我們務必要從自身做起，把一切有情都想成父母與子孫，就像往昔前輩大德傳記中所說的那樣，平等地看待親怨。當然，世人對此一般很難接受，他們總覺得親人跟怨敵有極大區別，這種顛倒的世間觀念，我們也不得不承認。但自己在修行的過程中，一定要好好地考慮。尤其菩提心的前提就是親怨平等，若沒有生起這種捨心，那麼對天下無邊的眾生，就不可能生起菩提心。
一位老人(百世佛父不續緣，因障佛行菩薩道)
一時，佛在舍衛城。有一次，佛到祗陀園去，路途中，遇一婆羅門老人。
這位老人一見佛陀，一邊情不自禁地喊著：我的兒子！我的兒子！一邊向佛陀撲過去想抱住佛陀，
這時，旁邊的比丘上前攔住，不讓他這麼作，佛陀對眾比丘說：你們不要攔他，否則，他會立刻吐血而亡的。
比丘們讓開了，這位老人就搶上去，緊抱住佛陀的脖子，象久別重逢的父親終於見到自己的兒子一樣，急切地喊：
我的兒子！我的兒子！你、你……。
親熱了良久，這位老人鬆開手，激動的心才漸漸的平靜下來。
這時，佛陀給他傳了相應的法，這位老人馬上獲得預流果位。
此時，得果的老人向佛陀祈求道：我願在佛陀的教法下出家，請佛陀慈悲攝受。
世尊欣然答應並攝受了他，當下以善來比丘之方便言詞為他授了近圓戒，
他身披三衣、手持缽盂濾水器，成了一位很如法的出家人，世尊為他傳授了一些相應的教言，
他自己也是勇猛精進，滅盡了三界輪回的煩惱，獲證了阿羅漢的果位。
時諸比丘請問：世尊，在拜見您的成千上萬個男人中，沒有一個像這位老人一樣如此對待您的，今老人之舉是以何因緣？唯願為吾等演說。
世尊告曰：這位老人在此世之前的五百世中作我父親。
他往昔的習氣現前，所以，才會有今天這些行為。
世尊，既然他五百世中作世尊您的父親，那為什麼今生不作您的父親呢？
世尊複言：凡大菩薩好行佈施，具足出離心，但這位老人在五百世中，經常對我佈施與生出離心造的違緣太多了。
最後我發了一個願：願他以後不要再作我的父親。
另外我今生的父親淨飯王曾發願作佛的父親，這兩個因緣和合，所以，他今生沒作我的父親。
那麼請問世尊，淨飯王往昔是如何發願的呢？
世尊告曰：早在九十一個大劫前，有如來正等覺俱留遜佛出世，
有一位大商主供養佛陀時，見佛身相十分莊嚴，就發了一個願：
願將來我能有一位象佛陀一樣的兒子。
當時的商主就是今世的淨飯王，以此願力他今生作我的父親。
請問世尊，那位婆羅門老人以何因緣今生貧窮，人已年邁，才值遇佛陀出家？
世尊曰：因為他生生世世對大菩薩行佈施與生出離心造種種違緣，尤其是對我出家造種種違緣，故他今世貧窮，老年時才遇佛出家。
世尊，他以何因緣對佛生歡喜心，於佛教法下出家證得羅漢果位？
世尊說：這是他往昔的願力。
賢劫人壽兩萬歲時，人天導師如來正等覺迦葉佛出世，有一位比丘，在臨終時發願：
我一生中出家修持，雖然沒得到什麼境界，但願我將來在釋迦牟尼佛的教法下，
令佛歡喜，出家斷盡三界煩惱，證得阿羅漢果。
因此他在我的教法下出家得證阿羅漢果。
輪迴路遠，孰是親，孰是怨？輪回中的媽媽，你不再認識她！
識體輪回，六趣無非父母
生死變易，三界孰辨怨親
1、五百世的媽媽
一次，佛陀與僧眾正在路上行走，遠處走來一位老婦人，她看見佛陀的莊嚴法相後，心頭猛地一抖，怔怔地呆立在那裡，之後不顧一切地趨向佛陀，口裡哭喊著：「我的兒子、我的兒子啊…….」，身旁的比丘們連忙伸手去阻止，這時佛陀卻說：「不要阻攔她，她真是我的母親。」
面對眾人驚愕的目光，佛陀說：「在過去世，這位老人家曾做我的母親五百次，今天她看到我時，憶起了往世的宿緣，她的確是我的母親啊！」
2、禮敬白骨的佛陀
又有一次，佛陀見到路邊有一堆白骨，就向這堆白骨恭恭敬敬地禮拜。
弟子們很是疑惑，佛陀說：「這具白骨的主人，她在生前曾經做過我的母親，而且不只一次地做過我的母親。無量劫以來，她做我的母親時的白骨如果堆積起來，比世界上最高的山須彌山還要高，我喝過的母親的奶水如果盛起來，比四海水累積起來還要多。」
3、你的媽媽，你卻不一定認得
有一位母親在彌留之際，特別想念自己的女兒，女兒在急迫趕回看望母親的路上，母親終究還是沒有捱到那個時刻，在對女兒的聲聲呼喚與無限渴念中離開了人世。由於臨終時強烈的貪執與想念的緣故，這位母親死後轉生為一個小蟲，趴在了女兒的胳膊上親近她，而當女兒發現小蟲時，非常自然、冷漠又略帶厭惡地「啪」地拍下去，小蟲即刻沒有任何反抗地被碾死。這個過程被一位尊者在定中觀察到，尊者深深地嘆息道：「這個女兒親手殺死了極度想念她的母親呀！」
4、輪迴路遠，孰是親，孰是怨?
釋迦牟尼佛有位大弟子叫嘎德雅納，是小乘的大成就者，有關他的傳記記載於釋迦牟尼佛的律藏中。
一次尊者化緣過程中，看到一位女施主懷抱著兒子，津津有味地吃著魚肉，並用石頭擊打一隻正在啃食魚骨頭的母狗，尊者以神通觀察發現，女人所吃的魚，正是她死去父親的轉世，用石頭擊打的母狗是她母親投生而來，而懷抱的嬰兒恰恰是前世殺害她的仇人，尊者無限地感慨：「吃父親的肉打母親，母親啃食父親骨，懷抱殺己之仇人，輪回之法誠希有。」
慈愛的老母親正這樣翹首期盼著我們的救度！
一切有情都曾做過我的母親
世間所有的相遇，都是久別的重逢。無論今天的你我扮演的是何種角色，都不過是輪迴路上的母子相遇。
僅一個有情眾生，做過我母親的次數都不可計量。
如《親友書》云：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」我在這無窮無數的轉生裡，每一次都有一位母親。這其中就任何一個有情來說，曾經做過我母親的數量都沒辦法給出一個確定的數量，那不是有限的數字。
這是輪回的真相，雖然我們已經不再能認出她。
漫長的輪迴中，親人多半是怨親債主 !!
《法句譬喻經》云..往昔佛陀在舍衛國時，當地有一位婆羅門，財富無數，但為人非常吝嗇。有一次，他殺了一隻雞，把所有的門全關上，烹調做成美食，跟妻子和兒子一起分享。
佛陀知道度化他的因緣已成熟，就化現成一個沙門，以神通突然出現在他面前，請他布施修福。這一家吃得正歡，看到沙門來化緣，就很不高興。婆羅門狠狠地罵道：“你真是無恥，不知慚愧！我們正在吃飯，你卻不請自來。”
沙門回答說：“卿殺父妻母，供養怨家，不知慚羞，反謂乞士，何不慚羞？”
意思是，你殺的雞是父親轉世，娶的妻子是母親轉世，養的兒子是前世的怨仇，如此都不知道羞愧的話，卻反說我這個沙門無有慚愧，簡直是豈有此理。
婆羅門聽後大驚。佛陀以神通令其憶起宿命，並為其說法，他當下得證了須陀洹果。
這樣的現像還有很多：美國阿拉斯加州有個人叫波特，他出生於1907年，2歲時就能講自己的前世，說他前世是印第安族的一個人，在一次戰爭中，被敵人用長矛刺死了。而殺他的兇手，正是他這一世媽媽的舅舅，也就是舅公。所以，殺人者與被殺者今生雖然是親戚，但前世卻是互相殘殺的敵人。
法王赤松德讚的王女蓮明公主，非常美麗、聰明，深得父王疼愛。她剛到17歲時，忽然得了急病，類似於現在的胃出血。國王得知後，連忙派人帶著公主，前往蓮花生大士的修行處，他自己也騎馬隨後趕到。
當時蓮花生大士在桑耶青浦閉關。益西措嘉佛母在另一個山洞修法，此時在她的修行境界中，突然出現蓮師的召喚，於是她立即動身過去。到了山洞之後，她發覺洞口拴了兩匹馬。
進到洞裡，只見到公主的屍體躺在蓮師面前，國王卻因傷心昏倒在一旁。益西措嘉空行母特別驚訝，問蓮師他們到底怎麼了。蓮花生大士說：“先別問這些，快把國王扶起來。”空行母就用白綢帶，抬起國王的頭，讓他慢慢甦醒過來。
國王醒來後，為公主的死而痛哭失聲。蓮花生大士開示道：“一切萬法都是無常的，有生就必然有死。不僅你的公主會顯現無常，到了一定的時候，國王你也會離開世間。無論是什麼人，臨終時只有佛法最重要……”
國王聽後，心情緩了過來，於是問蓮師：“我現在明白了無常之理，但我的這個王女蓮明公主，也算是一個宿業清淨的人，因為她轉生為國王我赤松德贊的女兒，並有幸遇見了您們這些猶如真佛一樣的大智者、大譯師，可為什麼她的壽命如此短呢？”
蓮師回答：“這也是公主前世的業力所致。往昔，她曾出生在印度東部的嘎瑪西日達城，是布拉古札王的大王妃。那時大王妃沒有孩子，小王妃卻懷了王子，因為嫉妒，大王妃謀害了小王妃的兒子。這位大王妃，就是現在的蓮明公主，由於殺生的果報是短命，以此前世因緣，她今生早早就夭折了。”
蓮師緊接著又說：“其實，蓮明公主也並不是因為宿業清淨，才投生為您的王女。而是因為以前我蓮花生、君王您、菩提薩埵曾轉生為劣種的三個兒子，我們在尼泊爾修建夏絨卡繡大塔，蓮明公主那時生為一隻毒蜂，叮入國王您的微血管，您無意中用手擦拭，碾死了那隻毒蜂。正是由於當時的命債，它才轉生為您的王女。”
大安法師：當年的恩愛，今世作冤家；往世的冤家仇人，今世成了骨肉！
這個六道眾生尤其跟畜生道眾生，現在是他變成畜生，我們去吃它，就成了冤家，殊不知道這些原來是恩愛的六親眷屬啊。常常這個恩愛和怨仇，它是互為表裡呀，怨從親出啊。當年的恩愛，今世作冤家；往世的冤家仇人，今世成了骨肉，作為你的骨肉子女了；昔日的母親，今天給你作媳婦了；原來的你的父親，這一世給你作丈夫了。你看在這種輪回當中，整個倫常關係都完全地顛倒了。但這個，業力凡夫是不知道的，只有宿命通的人才知道。
這個《法句喻經》裡面有一個故事。說捨衛國有一個婆羅門，他很富有，但是很慳貪，每當吃飯的時候他都要把門關上，怕別人看到他吃什麼好東西。有一天，他就燒了一隻雞，這個夫婦倆，中間還有一個小兒子，一家三口在那裡其樂融融來美食。這個夫婦倆就是不斷地夾這個雞肉給這個小兒口中吃，這麼一個場面。佛是二六時中觀察一切眾生，知道這個婆羅門宿世的福德善根成熟了，可以得度了，於是就變化成一個沙門，就忽然顯現在他們家裡。這婆羅門一見就很憤怒，說你這個道人無恥，為什麼到我家裡來呀？就罵這個沙門。這個沙門就說，你自己愚痴，你還說別人嗎？你是殺父娶母，供養冤家，你還能說道人無恥嗎？那婆羅門一聽，哎，我怎麼殺父娶母啊？那這個沙門就說，你鍋裡面的那個雞就是你前世的父親，是你前世的父親就很慳貪，就墮到了雞裡面；這個小孩子，往世都是做羅剎，跟你是冤家對頭，你多生多劫都被他害了，今世你的惡業還沒有盡，他又來害你；這個妻子就是你前世的母親，由於你母親對你很恩愛，恩愛根深故，就又投到這邊來做你的妻子。那這種情況，愚痴的人不知道，唯有道人了了皆見。那這個婆羅門還是有點不相信，不相信佛就現威神，讓他有宿命通。這婆羅門透過這個宿命的通啊，哎，相信了，這個雞還真的是他的父親，這個妻子還真的是他前世的母親，這個小兒子還真的是他的冤家。所以他就懺悔了。這就是業力呀。懺悔受五戒，佛為他說法，就得到初果的位次——須陀洹。
所以你說，如果有宿命通，知道我們今世的這些夫妻、子女等等關係，那真的是很羞恥。那幸虧還是懵懵懂懂不知道，一知道還敢結婚嗎？這個「天眼」，天眼通的人看到了，「則可笑可憐」哪。你把一個冤家看得掌上明珠，這不是很可笑嗎？你把自己的父親作雞肉來吃，吃得津津有味，這不是很可憐嗎？
廣欽老和尚：我們為什麼要受輪迴之苦，只因為七情五欲！
人為何受輪迴？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是為財色名食睡，煩惱也就而至，業也就這樣造出來了。——《廣欽老和尚開示錄》頁68
輪迴是有的，不要以為沒有，很苦。以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑，你看他娶他祖媽，吃他姑姨，人家罵他們是空和尚亂講話，他叫一隻豬的名字，那隻豬，真的走過來，確實有輪迴。——《廣欽老和尚開示錄》頁68
沒有說還有我的父母、朋友、同事、親戚……等，愛情愛別，千萬劫也是在輪迴這些，也是為這些在輪迴。如果有佛的種子，修行就比較快。——《廣欽老和尚行持語錄》頁224
女人少修五百世，會修的就此身可解脫，不要顧身體，食飽就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反則貪、迷、散亂、無道心。——《廣欽老和尚開示錄》頁56
如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那麽，一念之間，便能到西方。萬緣牽扯，割捨不下，那麽，百年萬年還是在三界內。——《廣欽老和尚行持語錄》頁32-33
老和尚又說：“世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來皈依三寶，同來念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪迴苦，這樣才叫做大孝報恩，否則，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，來世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。”——《廣欽老和尚行持語錄》頁100
要得到父母同意而出家，那是不可能的，父母親眷都是希望我們和他們一樣，走那條生死的路。既然我們也知道要圖報親恩，就應該出家走了脫生死的路，把父母引度過來，免其生死輪迴苦，令他們得到解脫安樂，這才是真正地盡到孝道，如果要以世俗的方式來還盡孝道，那是不可能的，我們在這娑婆世界，一代一代所走的路，都不離其轍，而結果也不出生死輪迴。假設你現在不出家，順父母的意思結婚，物件若不理想，父母也為你難過操心，物件若是適你的意，是否也同時合父母的意?若不能，豈不又徒增父母的難過和失望，這樣，你將再以何方式來報答父母養育之恩?出家修行，能度脫父母，度歷代祖先，也能報師長恩，所謂能上報四重恩，這樣，我們人生走這一趟，才有個目的，有個價值，也才有一條解脫的路，否則，懵懵懂懂地亂闖亂走，再墜入四生輪迴中，也就枉費我們這個難得的人身了。——《廣欽老和尚行持語錄》頁106-107
一個修行人，在自度期間，必須衣、食、名、利、世間情愛種種，均能放得下、看得破，可以無罣礙，可以自處解脫，而不受羈絆，不受纏縛，才算是自身已了，才可以出來度眾，接受供養，再把此供養轉施為利益眾生的事業。——《廣欽老和尚行持語錄》頁126
老和尚說：“放下，並不是口頭上的放下，是要臨終正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存那麽一點家庭意識，那還是生死輪迴。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪迴的舊路中。不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪迴。我們這個身軀是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。——《廣欽老和尚和行持語錄》頁114
你們女眾已經染重症(感情重)，不要再來那愛情愛別離。喜歡常常在一起睡，說你為什麽不跟我好。要分開，遠離一點，如果執著下去，就是邪了。——《廣欽老和尚開示錄》頁56
我們出家，是看破愛別離苦來出家的，所以說出了家便忘了家，如果還跟家裡人牽緣，則身雖出家，心中的念頭卻沒有出家，臨終時，念頭會被這些愛別離苦纏住，無法跳出輪迴，且與家人牽扯，自己也會俗氣化。不要與家人扯愛別離苦，不與人攀緣，則念頭自然清淨，到時要往生西方才有希望，到極樂世界得不退地後，才有辦法報親恩。——《廣欽老和尚行持語錄》頁50
愛可生愛，亦可生憎！今生感情上特別執著的，往往是前世怨敵來討債
牽引你墮餓鬼道的，是你最愛的人；牽引你到地獄道，是你最恨的人
能回憶前世是相當重要的一個發願！能使你記起無數個前世之事的兩個佛號！
經過投胎，我們就忘記前世了。但我們前生的業力習氣，會在我們這一生展示出來。
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