以身謗法
淨界法師
諸位冷靜地去觀察，我們淨土宗其實是在逐漸衰微當中，這是很遺憾的事，念佛人很多，成就的人非常的少。為什麼？有人提倡念佛人不看大藏經典，不看祖師的開示，不看經典自己就胡思亂想。往生淨土的根本在發菩提心！你為什麼求生淨土？為菩提道求生淨土！你去淨土不是去享受的，是成就佛道的，親近十方諸佛，成就佛道的！
不管是出家或在家，我們回憶一下我們剛親近三寶的那一念初心，那個上求佛道、對無上菩提希求的心，那個心你現在還在嗎？還在嗎？那個道心是非常不容易的，曇花一現的！
我們如果不經常讀誦大乘經典，看看佛菩薩的功德來自我期許，不讀誦經典，你的心就攀緣世間法。我們的心是停不下來的。
攀緣世間法久了以後，你累了也到佛堂念念佛，但是你心中對佛號的期許，目標不再追求佛道，因為佛道對你是如此的遙遠！
你追求的是身體健康、賺錢、福報大、眷屬美好，你兒子考上什麼東西！你的著眼點都是在現世的安樂，就是印光大師說的把摩尼寶珠換糖果吃！這句佛號本來是無量光、無量壽，結果你用來追求人天福報；當然你不發菩提心，整天追求人天福報，你自然而然就貪戀娑婆，對娑婆世界的美妙境界產生常見。
佛號確實是有求必應，因為它是萬德洪名！你把這萬德洪名的佛號求人天福報，自然而然它就給你人天福報，結果你貪戀娑婆，臨終不能往生。別人就誹謗你：「你看看，修淨土一輩子臨終還是顛倒！」，印光大師說「以身謗法」！
你今天念佛一生沒有求生淨土，人家誹謗淨土，人家的誹謗跟你有關系，你要負一部份的責任，你用你的身來謗法！
因為淨土法門的教授，歷代祖師的傳承講的很清楚，「三輩往生，發菩提心」，淨業三福也告訴你「發菩提心，讀誦大乘，解第一義谛，勸進行者」。淨土法門是大乘善根界，你不發菩提心，用世俗的心來念佛，佛號變成糖果了，蕅益大師說得好「諸法無性，境隨心轉」，一個法門對你產生什麼功能，是由你的心決定的！
為什麼這句佛號，文殊菩薩念的時候，祂產生了無量的功德莊嚴；為什麼這句佛號，印光大師念的時候是上品上生；為什麼這句佛號，我們念的時候只是個健康長壽如此而已！就是「諸法無性，境隨心轉」，因為我們的胸量就是這個樣子，久了以後，淨土的傳承就這樣斷了！
其實你求人天福報不是修淨土法門，你是在念佛而已，因為你的三資糧不具足，你沒有厭離娑婆、欣求極樂，你這個念佛不能說修淨土法門的，大家要分清楚的，否則淨土法門被這些人搞壞了，大家看不起淨土法門。
其實淨土法門是圓頓中最極圓頓的法門，它本身就是一種乘佛的願力為利有情願成佛，為了快速成佛，趕快去淨土成就法身，成就方便，然後再廣度眾生。它本來是極度大乘的法門，但是我們都忽略了祖師的傳承，印光大師講什麼，蕅益大師講什麼，我們不再在乎了！自己創出一套方法出來，然後你自己盲修瞎練，你也教別人盲修瞎練，「一盲引眾盲，相牽入火坑」，淨土宗就是這樣子搞壞的！
所以我們要記著「執持名號，一心不亂」，念佛的時候，不要胡思亂想，求這個！求那個！印光大師說「但得本，不愁末」，你專心的把佛號念好，你為了成佛，為了無上菩提，自然有人天福報，那是小境界嘛！ 一棵樹有樹干自然有枝葉花果，你一開始就注意枝葉花果，根本連枝葉花果都沒有。所以印光大師說我們今天念佛的任何感應、人天福報，這些都是自然有的，是水道渠成的。在因地的時候是只問耕耘不問收獲，要緊的是求一心不亂！
所以印光大師很強調老實念佛，你專心的念佛，如果壽命還在，自然業障消除；壽命該盡，自然往生淨土。一切隨順因緣，阿彌陀佛會安排得好好的，不用你去求。所以「一心不亂」是我們整個念佛的目標，你有什麼問題，阿彌陀佛很清楚的，祂自然會安排，你只要想辦法跟阿彌陀佛感應道交就好。
你在因地念佛的時候，就想這個想那個，求這個求那個，那你非常危險，你念佛不老實，因地你依止攀緣心來念佛，不是跟阿彌陀佛感應道交，恐怕是跟某個眾生感應道交。我們念佛的因地是「執持名號，一心不亂」，我們真正的果報不是求人天福報，是往生阿彌陀佛極樂國土，其它都是兼帶的因緣，這是淨土真正的因，真正的果！
我告訴你，處理情緒最好的方法。
上淨下界法師
整個一心三觀有三個重點：第一個，內觀，就是安住清淨心。從今天開始，不管發生什麼事，莫向外求！
你向外求，你就落入無量的生死茫茫的業力大海，落入因緣所生法，那誰也救不了你了。如果你現在什麼事還都要找出一個為什麼，還要講出一個理由，那你就完蛋了。修行一旦內觀以後，人生沒有理由，就是一個歷練，沒什麼理由。我的人生是假借這種人生的因緣來啓發我自性的功德，借假修真。所以第一個，養成內觀的思想。就是遇到事情，把這個能量，把它變成開顯自性的力量，不管是順逆。
第一個內觀，第二個離相，就是空觀。我們遇到事情的刺激，第一念一定有情緒，我告訴你處理情緒最好的方法就是不要處理，就是本來就沒有，我現在有，那只是暫時的，那只是生命的一個假相而已，我不理你，我不跟你互動，相信佛菩薩，它自己會消失;你跟它互動，那你就牽動很多過去的因緣，那就沒完沒了了。
因緣，我們現在沒辦法斷它，但是起碼讓它沈澱，就是不要再相續了。
所以當你的心跟人事接觸的時候第一個情緒，它一定會把過去的因緣現出來，你跳進去，那人生就沒完沒了了，那你跟它的因緣就錯綜複雜了。你要處理因緣你就回不來了，你知道吧！那這個賬就不好算了。你有這個情緒，一定有過去的業力，你要跟他沒有這個業力，我講實在話，他講什麼話你也不會快樂也不會痛苦，諸法因緣生，你跟他沒有因緣，你怎麼會快樂呢？如果說：哎！奇怪，我跟他講話我就會不高興，這個過去有業力，你懂嗎？你說：哎！我不高興！我要去處理它，那你們兩個就沒完沒了了！
所以我們相信佛菩薩，不要處理是最好的處理，放下它，因為它是暫時的，這是個因緣和合，虛妄有生，它是個生滅心嘛，因緣別離虛妄名滅，它是一個生滅的假相，如此而已。
內觀，離相，第三個就是關鍵的，借相。我們不能只是消極的破妄，不是走出過去，要開創未來。
你要知道，問題都出在自己。
上淨下界法師
佛陀在《楞嚴經》舉一個例子。說虛空本來沒有花，虛空本來就沒有相，哪有花呢？但是有一群人眼睛有毛病，好像有白內障，看到：喔！虛空中有花。那麼有些人看到的是紅色的花，有些人看到白色的花，有些人看到的是綠色的花；有些人看到花比較醜陋，有些人看到花很莊嚴，其實這是個人循業發現，本來什麼都沒有。這叫作清淨本然，循業發現。
這個地方說明什麼事呢？就是輪回其實是不存在的，是因為你心中有輪回，所以才看到了輪回。當你的妄念結束時就沒有了，本來就沒有輪回。虛空本來就沒有花，你把眼睛治好了，看虛空本來沒有花。
我們日常生活很容易看到一種現象，比方說甲乙丙三人在一起，某甲講一句話，這句話本來就是一個法，但是某乙，如果他過去生有惡口的口業，他聽到這句話就覺得很刺耳，覺得某甲在諷刺他；如果某丙他本身過去生是修贊美法門的，他心中贊美的業特別強，他循業發現，聽到這句話是在贊美。那麼這句話到底是什麼呢？這句話本來就不是什麼，本來就是緣生緣滅的東西，這都是個人循業發現。
循業發現這句話很深。諸位！你回家試試看，你在家吃飯時，晚餐一家五個人一起吃飯，其實五個人看到的飯菜，顏色不一樣。福報大的人看到這個飯菜，特別的美妙；福報差的人看到這個飯菜，就特別的醜陋。這種不同的覺受在僧團很明顯，我在帶新生時，一個團隊，比方說一期有二十個三十個，僧團大家穿同樣的衣服，睡同樣的寮房，吃同樣的飯菜，有些人活得快快樂樂的，有些人活得苦苦惱惱的。你說這個環境到底是好是壞？那樣就是那樣，循業發現。
所以，你要知道，問題都出在自己。你心裡有業力，自然循業發現痛苦的果報；你懺悔乾淨以後再去看人生，那一切都是安穩快樂，這叫循業發現。一切法，到底它的本來面目是什麼？一句話而已：清淨本然，周遍法界。本來是這樣。現在呢？已經失去！叫作循業發現。本來是清淨本然，現在叫循業發現。
生命規劃
淨界法師
修行除了要注意眼前的因緣，你要更注意未來的因緣，就是所謂的「生命規劃」。一般沒有學習佛法的人-生命的規劃只到今生結束，我在年輕的時候讀多少書，讀到碩士博士，幹什麼？讀書當然不是為了讀書，為了賺錢！為什麼要賺錢？為了享受！好的房子、好的眷屬，種種歡樂的資具，由錢達到我的目的。
當然我們應該讓今生得到安樂，這是無可厚非的。但是為什麼一般人生命只規劃到今生，來生以後就一片空白！所以一般人為什麼遇到死亡會恐怖？諸位有沒有想到，這個是什麼原因？一個法的生起一定有它的因緣，他來生完全沒有規劃，所以死亡對他來說就是一個毀滅！生命的毀滅！你說他害不害怕？你說這個人身體得到癌症，他睡不著覺，因為來生是一個不可預知的未來。
修淨土的人不同，古德說修淨土的人對來生是充滿期待的，因為來生他更好，為什麼一個修淨土的人面臨死亡的時候無所畏懼呢？就是有規劃！因為來生的淨土是列入他的規劃當中，這在他的規劃當中。所以我們修了淨土以後，有時候我們回憶過去的社會，我們很難想像以前是怎麼活的？我們來生沒有計劃，這生命不知道怎麼活的！一個人來生沒有計劃，這個人就在那個地方，無頭蒼蠅亂竄！怎麼做都可以，什麼事情都可以做。有目標的人就不同了，一個人生命有目標，就知道什麼事該做，什麼事不該做。也就是說，有些事情是障礙你往生的，你絕對會斷妄情，不管這事情，對我今生有多大的快樂，我絕對不能犧牲淨土的功德，來換取今生短暫的快樂，你就會斷你的妄情。
有些事情對往生有幫助的，不管這件事情多麼的辛苦，你會努力的去做。就是說樹，它經常往這個方向去發展，你隨時把它砍掉，它就是往一個方向倒下去，沒有第二個方向！所以在淨土當中，第一個信願，確認你修行的目標。
一旦接觸眾生，就是接觸你的因緣。
上淨下界法師
我們以前修無分別智這個空性智慧的時候，是離一切相的。當我們跟相狀離開時，所有因緣也就離開了。
所以，回到空性的時候，你是風平浪靜的，一念不生的，沒有好也沒有壞，沒有快樂也沒有痛苦，就是那一念的寂靜法喜而已。但是當你修菩提心，開始從空出假，開始面對人群的時候，諸位！一旦你接觸眾生，那就是接觸你的因緣。
因緣就有好壞的問題了，就是個對立的事情。有些人跟你結了善緣，有些人結了惡緣。當然結善緣的人會贊嘆你、鼓勵你。但是如果過去生跟你結惡緣的人，看到你這樣發菩提心，他毀謗你、刺激你。這個時候該怎麼辦呢？忍辱波羅蜜！就是說「謂處生死有情，違犯所生眾苦」。有些眾生跟你生生世世結惡緣的，他看到你發了菩提心就來破壞你了。這時你應該安忍不動，你要修忍辱波羅蜜。
當然，這個忍辱波羅蜜不是強忍。在佛陀的教法裡面，你要修自他平等。佛陀在對治瞋心這一塊，他主要的一個方法就是消除對立。你永遠都不要跟眾生站在對立面，永遠不要！就是說，當眾生來傷害我們的時候，我們要思惟：其實他不是故意的，他只是想要離苦得樂而已。他這樣的心情沒有錯，他站在他的角度，想保護自己，所以他釋放一種負面的身口意。
如果我今天是他的話，我是一個生死凡夫，我也會跟他一樣做出同樣的舉動，因為離苦得樂的心情每一個人都有。從同理心態來看，其實我們也沒有比他好多少，只是個人的角色定位不同而已。
所以我們如此地思惟，我們就可以成功地把人跟人之間的對立給消滅掉了。在一個家庭，做先生有先生的立場，做太太有太太的立場，做子女的也有他的定位。
所以，每個人站在自己的角度，產生矛盾是很正常的，因為每一個人都想保護自己。但如果我們今天站在他的角度來思考這件事情，他所做的一切事情就很正常，因為他想離苦得樂，如此而已。
所以，我們通過這種同理心的思考，可以慢慢地調伏自己，不跟他站在對立面。這個就是修習忍辱波羅蜜。
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