堅持的力量，來自哪裡？
淨界法師
蕅益大師說，眾生法界造業也是不可思議的。佛法界是不可思議，因為眾生法界造一念心性的時候，心性也是即空、即假、即中，也是不可思議。這不可思議當中，蕅益大師就講出一個譬喻，他說為什麼不可思議呢？說我們這一念心性，這清淨的本體就像黃金一樣，那隨緣，就像相狀。你可以把黃金做成佛像，讓人家恭敬禮拜，你也可以把黃金做成兵器去殺人，兵器跟佛像就是它隨緣的作用，黃金就是它的不變之體。當然你說兵器你也可以重新把它燒一燒，又可以做成佛像，那關鍵在哪裡呢？蕅益大師說是在迷悟的差別。眾生隨順於迷惑的因緣，跟隨順於覺悟的因緣，而產生差別不同。這個想，一個是以迷惑來引導的，一個是由覺悟來引導的。
不過這個地方的想，我們再說明一下：
我們一路看來，你要超升比較高的境界，想是不夠的，他要達到純想的時候，還加一個思。五遍行裡面，觸、作意、受、想、思，我們常說思想思想，其實這個觀念不對，應該是想思，思就是種決定性的造作。比方說，很多人說，我內心存有善念就好了，我乾嘛受戒呢？不一樣！你沒有受戒，你對於持戒這件事是存在這個想，我很想要做善事，但是你受完戒以後，到思的時候，是我一定要造善業。
諸位知道想跟思有什麼差別？一種是一種增上意樂。你看我們為什麼淨土宗一定要發願，我為什麼要發願呢？我覺得淨土很好就好，不可以！因為你很想要往生，這叫作想；我一定要往生，這叫思，這地方有所不同。這地方就是說，你內心的堅定的力量，這個是成敗的關鍵，那種堅持。你看我們修行人你最關鍵就是，每一個人都會修行，但是那個力道有所不同。你看懺公師父對善法的堅持，我們比起來就差一截的，當然這就是善根的問題。那麼這思是怎麼來的？為什麼他能夠堅持，而我們就沒辦法堅持呢？智慧淺深有差別，就在那個勝解，對功德法的勝解。
我自己參加佛七，我有這種感覺，你看我們同樣是依止佛號來抗拒煩惱，以一念敵萬念，不能念要它念，不能專要它專，每一個打佛七的人，都是妄想紛飛才來打佛七，沒有一個人是寂靜來打佛七，都是在這個地方，打滾了很久沒辦法了，到佛堂去，把佛號提起來，誒，有些人一下子就上路了，有些人他念了七天還是老樣子，佛號總是建立不起來。關鍵在哪裡？就是你沒有堅持佛號嘛！你堅持佛號妄想就消失。那個堅持的力量來自於哪裡呢？來自於對生命的勝解，對淨土功德的勝解，那種堅定的理解。
所以我們在學習經論的時候，有一個好處就是說：誒！我們看那麼多經典幹什麼呢？看那麼多經典你平常不覺得有什麼好處，你讀聖賢書，你也不覺得有什麼好處，但是你一旦修行的時候，你真妄交攻的時候，你會對正法多那一份的堅持。那一份堅持就是養兵千日--平常的聞思來的。所以我們對於這個想，你不能停留在想，要到思，到增上意樂。好，這個地方等於是把情跟想的差別，做一個說明。
善中有惡，惡中有善！
淨界法師
妄想為什麼會創造出六道輪回來呢？（這一段很重要）有名鬼倫，無名天趣。有無相傾，起輪回性。
關鍵在有無相傾，這一句話很重要！
我們一般不學佛的人─是一個不知道真如本性、整天向外攀緣的人，為什麼到三惡道去呢？因為他遇到染污的因緣，起了惡念，造了殺盜淫就得果報了。那麼一個人到三惡道的時候，他在苦中，會起慚愧心；慚愧心久了，累積到一個能量，他的慚愧心，又變成一種堅固妄想了；慚愧心表現出來，他就產生無殺盜淫的善念，變成他的一個強大的勢力，就出現人天果報：人天果報久了以後，他那個慚愧的善念，又慢慢放松了，累積了一個放逸的堅固妄想；一個人一旦放逸了，就驕慢；驕慢之後，貪嗔癡慢又出來了，又累積一個惡念出來…所以他的生命，就永遠在惡性循環，痛苦的時候起慚愧心；慚愧久了，得到快樂又開始放逸，然後就這樣不斷的輪回！
印光大師提出一個觀念，跟有無相傾，起輪回性這句話相符的──他說：善中有惡，惡中有善。
這一句話是針對凡夫。
說：凡夫在造善的時候，已經產生一個惡的因緣在裡面，因為他貪愛果報，所以他造善之後，快樂果報現前的時候，他肯定會放逸的，結果就埋下三惡道的一個因種。
從佛法的角度來看──一個人，從事相上的覺悟是不算的。
你說：我現在很痛苦，我真的不敢造惡了。這個覺悟還不夠！因為事相的覺悟，好了傷口，忘了疤。我們過去在三惡道多痛苦，卻沒有一個人記得了，所以真正的覺悟是從道理上的體會。
我們沒有通達心性的人，怎麼作，都不可能離開輪回：造善、快樂的時候，開始放逸；放逸久了，產生痛苦；痛苦了，又起慚愧心，慚愧心…又開始造善、放逸。就是這樣─善中帶動惡，惡中帶動善，而產生一種惡性循環，這就是我們三界的果報。
直到有一天──你遇到了《楞嚴經》…你才知道生命是怎麼一回事，達妄本空，知真本有，原來我的本性是清淨的！
所以讀《楞嚴經》的人，會覺得自己真的是很冤枉，無量劫來，白白的受苦，實在是很冤枉！
所以你會重新開始創造未來。
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