淨界法師：什麼叫作佛號安住呢？
整個生命的改變來自於修習止觀，這個止叫五停心，四念處是觀。淨土宗也有止觀，淨土宗的止觀叫作都攝六根。就是說佛號的操作，什麼叫作心於佛號能夠安住呢？就是佛號現前時，你的六根是收攝的，是往內收的。如果你的佛號在心中運轉時，你眼睛還是到處看，耳朵還是到處聽，這個佛號叫不安住，這個佛號是不承認的，因為佛號在心中沒有根。
什麼叫作佛號安住呢？就是什麼叫作把佛號念好呢？就是佛號一轉起來時，六根是收攝的，你的生命只有聽到聲音而已。不是說叫你把眼睛閉起來，也不是把耳朵塞住。就是說，你這時的心不向外攀緣，是把心收起來，不是把六根關閉。這是第一個，建立佛號。
建立佛號，我們前面強調要有皈依的心。有些人的佛號在心中念了半天，他的佛號沒辦法生根。稍微風吹草動這個佛號就失掉了，為什麼？因為你沒有跟佛號建立一個密切的關係，你認為佛號可有可無，所以對佛號的認知很重要！
當然，也包括對自己的認知很重要。必須建立一個皈依，就是救拔跟被救拔的關係。要思惟：我們是業障深重，求出無門，我們無量劫來造了殺盜淫妄的罪業，現在我們已經沒辦法處理了，沒法子了！我現在不睡覺每天拜懺也沒有用了。第二個，彌陀大願必定救拔。所以你要先認清楚，這個佛號在你的生命中，它到底扮演一個什麼樣的角色。它是你唯一的希望，唯一！就是說你離開了佛號你就完了。一個貧窮的人，根本就沒有生存的希望，他得到一顆摩尼寶珠，他不會把它丟掉的，因為這是他生命改變的唯一的希望。
所以，如果不修皈依，佛號就整天念得悠悠泛泛，稍微妄想一動佛號就沒了，就是這個佛號沒有生根。為什麼沒有生根呢？你只是把它當作一個音聲，你不認為說，我沒有佛號就不可以了，這是不對的。
所以，一個人要把佛號念好，你最好了解自己是怎麼回事——業障深重；你也能夠了解佛號是什麼意思，四十八種力量。所以，它是我們唯一的希望，這是第一個，止。淨土宗，第一個，你要先建立佛號，在妄想的心中，不能念要它念！不能專要它專！你一定要很堅定地告訴自己，我就是要念佛！
妄想這件事情是這樣：妄想，你不堅持，它勢力就很大；你一堅持，它就沒有力量，因為它本來就是虛妄的。你可以試試看，你一旦堅持，妄想就沒有力量了。你把電燈打開時，黑暗就消失了。如果說，你覺得妄想很粗重，你控制不了妄想，那是因為你沒有堅持佛號。你沒有對佛號堅持，妄想勢力就大了。所以你一旦堅持佛號，妄想就沒有力量了，這第一個。
第二個，你要引導佛號。
很多人建立佛號以後，這個佛號沒有善加引導，很可惜！你要成功地把佛號引導至厭離娑婆而趨向極樂，這當中厭離娑婆更難。就是你不能讓佛號落到娑婆世界去。當然這個地方跟你的心態有關係，因為你的佛號是你的心帶動的，所以你的心就不能往娑婆世界跑。是心作娑婆，是心是娑婆；是心作淨土，是心是淨土。
所以，我們必須調整我們的心態。把這種貪戀娑婆、想要主宰娑婆的心，慢慢地把它調整為欣求極樂，這棵「樹」要調整過來，這個就是觀照了。你必須用佛法的道理跟自己溝通，用現在的你跟過去的你溝通。你過去養成一種錯誤的習慣，產生錯誤的知見，一直認為娑婆世界是好的，你要用道理來說服自己：你的想法是錯了，你看到了表相，沒有看到表相後面的道理。
所以我們透過無常、苦、無我的道理，不斷地、一次一次地把這個道理說給自己聽，讓我們的妄想不斷地改變，從一種貪戀娑婆變成厭離娑婆。其實，你只要肯努力，我們你的心會改變的。因為你打妄想，也是這樣不斷熏習，是錯誤的熏習，你現在把它反熏回來。遵修止觀，就是建立佛號、引導佛號這兩件事情。
淨界法師：必須讓佛號有個家
那麼我們上兩堂課講到什麼是佛陀，那麼現在這一科講到什麼是道法。那麼佛陀的法其實嚴格來說它有三個重點：安住力，調伏力跟引導力，但這三個力量以安住為根本。
我們要面對我們無始的妄想，我們要處理我們無始劫來留下的生死業力，其實我們一生當中我們生生世世要處理的人生問題太多了，很多很多要處理的。我們經過無量的生死輪迴，我們的內心累積很多很多的問題，但是你要做的第一件事情就是讓自己安住，找到一個家，你不能沒有家。一個流浪漢他要承受風吹雨打日曬，為什麼？因為他沒有家，他的生命很被動，他只能夠利用沒有下雨的時候，他只能夠利用沒有颱風的時候，他才能夠去做事情，為什麼，因為他沒有家。
如果我們心中有一個家，我們不管是下雨不管是颳颱風，我們都能夠得到很好的保護，而去做我們想要做應該做的事情。
其實我們內心當中是有家的，只是我們選擇了我們不願意待在家裡面，我們願意跟妄想在一起，這是眾生的一個很大的盲點，明明我們受到妄想的傷害，但是我們卻不知道離開它，不想離開它。在我們內心的深處有一塊沒有風雨的地方，沒有煩惱的地方，沒有業力的地方，沒有老病死的地方，那就是我們安住的家。
你不能永遠活在說，沒有人刺激你的時候，你不起煩惱的時候，把冷氣打開來的時候你才可以修行，你才可以提起佛號。所以你這個佛號生起來太多條件要具足了，你這個佛號是太脆弱了，你怎麼經得起臨命終的時候呢？臨命終的時候你全身插滿了管子，哪是在一個風平浪靜的時候呢？
所以你必須讓佛號有個家嘛，是不是？這個家是很堅固的不受干擾的，這個家是哪裡呢？就是何其自性，本自清淨，這個道理你要先了解，你不是本來就這樣子的嘛，如果我們本來就有妄想本來就有煩惱本來就有業力，那這樣子人生就沒有希望了，那佛陀也不要出世了，因為我們不可能改變自己，因為我們本來就是這樣子，但事實上不是嘛，我們本來不是這樣子的，我們是後來才變成這個樣子。所以我們應該把失去的家找回來，這叫安住真如，你必須把這個家建立起來，你後面才有資格去處理所謂的調伏煩惱，導歸淨土，導歸菩提，才有所謂的調伏力，引導力的問題，你的心就是整天動盪不安，弟子心不安，你心中沒有家，你修行你就很麻煩，你永遠進進退退了，你人生充滿了變數啊。
所以我們首先我們知道我們無量劫的生命留下很多問題要處理，這是沒辦法的，我們要對過去概括承受，沒有一個人可以離開過去，因果絲毫不爽。我們也不逃避我們的過去，但是你要做的第一件事情，就是先把自己安頓下來，先把心中的家建立起來，那就是何其自性本自清淨，我們必須站在一個本來沒有妄想的角度來面對妄想；本來沒有業力的角度來面對業力；本來沒有老病死的角度來面對老病死，你才有可能在今生短時間成功的。
禪宗的祖師把佛法修學分成三個道次第，第一個你剛進佛門，內心很歡喜，這叫見山是山見水是水，古人說有相形，你心中很多的願景，你希望能夠透過今生的修學來生有美好的快樂的果報，這個可以理解，安樂道，所以我們願意做義工，我們願意利用人家睡午覺的時候偷偷跑去掃廁所，我們心中有願景，我今生痛苦沒關係，我積集善業，我來生照樣可以享受快樂的果報，剛開始都是這樣子的，有相行嘛。可是你慢慢慢慢的告訴你自己，有相的果報它會觸動生死業力，你要付出代價的，一個甜美的蛋糕裡面是有毒藥的。
所以我們慢慢慢慢的從有相行提升到無相行，就進入第二個階段見山不是山見水不是水，這段太重要了，整部《楞嚴經》就在講這個觀念，告訴你怎麼離一切相，好的相狀不好的相狀通通不要管它，剛開始要先否定自己的妄想，你拒絕它幾次它就沒有力量，這個妄想為什麼勢力那麼大，是你把它養得又肥又大的，你每次都隨順它，輾轉增盛，《楞嚴經》說的自心取自心，結果非幻成幻法，你每一次都滿足你的妄想都隨他的願，結果它像滾雪球越滾越大，越滾越大，到臨命終的時候你的佛號被妄想吃掉了，因為你打妄想的時間比較多，你念佛的時間比較短，所以你不對治妄想，你臨終的時候就糟糕了，你心中兩個勢力，一個佛號的勢力，一個妄想的勢力。
所以我們要做到不隨妄轉第二個階段很重要，見山不是山，見水不是水，你開始要見相離相，雖然有妄想你慢慢慢慢告訴你自己安住，不隨妄轉，因為這個本來就不是你的東西，你沒有必要去招惹它的。我們每一個人都活在心中的業力，你該怎麼樣就怎麼樣，這件事情它會有什麼樣的結果，它不會因為你打妄想而改變的。
你看我們現在操心說這個人還沒有回來，那個人怎麼樣，諸位你要知道，萬般皆是業，半點不由人，不會因為你的操心而改變事實，你要知道你這打妄想是白打了，你打妄想你倒不如去裡面念佛。所以這個第二階段是很重要啊，離相，離相清淨，見山不是山，見水不是水。當然離相就是《楞嚴經》的思想，但是離相不能把它當圓滿，因為它只是空性，到了法華會上即一切法，到法華經的時候佛陀告訴你，再把相狀再找回來，籍眾生的相來修你的六波羅蜜的法，但是那個時候的心情不一樣，你是見相離相，那個時候你心中有眾生的相，但是你不住在上面，你不執著，你是暫時借用。很多人都勸我講《法華經》，我說不要緊張，先學《楞嚴經》先修離一切相。
有一個禪師他在行腳的時候，跑到一座很高的山上，那麼他遠遠望去在山上的最頂的地方有一個茅棚，那個茅棚幾乎沒有路可以走上去，就全部長滿了草叢，看這個人是在上面住很久了，因為他沒有路可以走上去。
所以這個禪師很辛苦才登到了山頂，找到這個茅棚，跟他敲門，這個修行人看有行腳比丘，請他進來喝一杯茶。那麼這個行腳比丘就問這個修行人說：仁者你得何道理在此修行？問這個問題，內行人，內行人不會問你說：你一天拜幾拜啦？念幾聲佛號啊？這個是枝末。他說你心中是安住在什麼道你才能夠住下來，得何道理在此修行？
這個住茅棚的比丘說：我幾年前看到一隻泥牛沉入水中，就是有泥巴的牛，這個牛充滿了泥巴沉入水中。那麼這個行腳比丘說：那你準備什麼時候出來呢？等待泥牛浮出水面。那麼這個泥牛沉入水中是說，這泥牛當然古人講那個泥牛就是我們的心，心可以做很多事情，這個牛可以做一件事情，說這個心以前打太多妄想，我必須讓它沉入真如法性三昧裡面，從空觀的智慧好好地洗滌這個牛身上的污垢，我必須讓自己先沉澱下來，讓妄想沉澱下來。那麼等這個牛再出來的時候是一個乾淨的牛了，是一個離相清淨的心，我就有資格從空出假廣修方便，這個時候可以修一切法，叫如是一心中，方便勤莊嚴。我籍眾生的心來修布施；我籍眾生的心來修持戒；那麼籍各種因緣來念佛，但這個佛號是堅固的，這叫不生滅心。
所以諸位我們要知道一個人的成功失敗，從見山是山，見水是水而轉到見山不是山，見水不是水，是必經的過程，沒有一個人可以避免的。如果你看到一個人修行的時候很快樂，他突然間變得不快樂，不要緊張，好事。他現在開始，真的修空觀的人沒有什麼快不快樂，他的心是寂靜的，他沒有快樂也沒有痛苦，你一定要經過一個沒有快樂沒有痛苦的階段，你的修行才正常。
如果你學佛以後一直很快樂，不正常，因為你沒有辦法進步，因為你活在有相。你不斷用妄想來刺激你，你完全用善業來刺激你的感受，你永遠很快樂。學佛要先求快樂，然後沒有快樂，然後才有快樂那就對了，第三階段再出現那是法喜。所以這個地方就說明了說安住，你必須在心中安住在你的空性，就是清淨心先安住下來，你才有辦法去處理無量的生死問題，那麼這個地方我們在進入主題之前先談安住的問題，那麼以這個本來無一物為住。
淨土問題回答
淨界法師
1、請問法師可以呼吸念佛嗎？
答：當然，你念佛的時候，你是要配合呼吸比較好。但是你吸氣的時候不能念佛，要吐氣的時候才能念佛。你吸氣的時候念佛，你的氣會出狀況的。
2、師父，阿彌陀佛！我有一個朋友，工作上的地方有一間小房間，他安裝了無主孤魂的牌位。這個朋友在工作的時候，他看到有眾生干擾他，結果他就請這個無主孤魂不要去打擾他。這當下他就感受到這個眾生握住他的脖子。他口中念不出佛號，但是他心中一直念佛，因為佛號的感應，這個無主孤魂當下就消失了，他的身體感到很輕鬆。請問這是阿彌陀佛的感應嗎？
答：當然吶！因為你的因地是念佛嘛！你因地是念佛，那當然是感應阿彌陀佛；你因地念地藏王菩薩，就感應地藏王菩薩。我問大家一個很簡單的問題：你念阿彌陀佛，跟念地藏王菩薩，念本師釋迦牟尼佛，功德有沒有一樣？功德有沒有一樣？一樣？怎麼會一樣呢？因緣所生法是各式各樣的。你念阿彌陀佛，你是感應阿彌陀佛的本願嘛！你念釋迦牟尼佛，你是感動釋迦牟尼佛的本願。他們因地發的願不同，名號是由他的願力創造出來的，以後你成佛以後，你也可以丟出一個名號，你來念我的名號，但是，這個名號會產生什麼效果，跟你因地發的願有關係，不是每一尊佛發的願都一樣的。
但是，大方向來說都能夠消業障。但是，念阿彌陀佛跟其他不同，他多了一個特別，臨終接引往生淨土，這一點其他的佛的本願就比較沒有。你說十方世界這麼多的佛世界，為什麼單單阿彌陀佛？因為你容易去，十念必生。其它的佛世界，你絕對不可能十念就去的，做不到的。因為它成功率特別高。那你因地的時候念阿彌陀佛，那當然是感應阿彌陀佛了。你不可能念阿彌陀佛，感應地藏王菩薩，那不可能，因果不符嘛！所以，智者大師說，說你念阿彌陀佛的時候，出現地藏王菩薩，你就要小心了。因為因果不符嘛！可能是魔障。你因地念佛，出現地藏王菩薩，這就不對了。
3、弟子的弟弟患了癌症，到觀音廟求籤，簽上說，弟子業障太重，所以，雖然開了刀，還是沒有效，必須誦《地藏經》來減輕他的痛苦，使令他走的時候比較輕鬆。請問師父有沒有什麼辦法延長他的壽命，讓病好起來？
答：延長壽命不是很容易的。如果說他的壽命沒有盡，壽命還在，但是他有一個很強烈的業障過不去，這一點還容易做到，只要你破障就好了。如果他陽壽已盡，而且業障又現前，那就很難，這個就比較麻煩。很多人死亡的時候是陽壽沒有盡就死掉了，突然的業障現前，這種要救，只要遇到好的法門是可以救的。當然，延長壽命的話，我們一般來說，大乘佛法放生、誦經、念佛都可以。懺公師父說，誦《金剛經》對延長壽命很有幫助，《金剛經》。我覺得都可以嘗試。
如果你真心念阿彌陀佛，你該好的時候就好起來，該走的時候就走，但是你要對這句佛號很有信心，至心信樂，欲生我國，一心歸命，通身靠倒。修習所有的法門，你內心的狀態是很重要的，你看一句佛號跑到不同的人心裡面，產生的效果不一樣。這表示什麼？表示念佛，你的過程是很重要，你用什麼心態來念他是很重要。有些人根本沒辦法把無量光、無量壽的功德開展出來，你做不到，你沒有掌握到正確的方法。有些人的心跟阿彌陀佛一接觸的時候，他就可以把他的功德開展出來，就是你要掌握他的心法。我覺得念阿彌陀佛，如果他的心理準備夠的話，應該是可以，會有效果。
5、請問法師要怎樣做才能夠不打妄想而安住佛號呢？
答：我們一般來說，我們這一念心跟佛號接觸的時候，中間有一道牆壁。這道牆壁諸位知道是什麼嗎？對啊，就是妄想。所以我們就覺得剛開始的時候，你看打佛七的時候，我們覺得離佛好像距離很遠，因為你中間有妄想。你差不多念了兩天、三天以後，你會覺得，哎，好像感覺你跟佛陀距離拉近了。這表示你妄想減少了。一個人要念佛要少妄想，就是你沒有什麼原則，多訓練。當然，我剛剛也提出一個觀念，你要有一個明確的目標，你是先有目標，才有佛號的。就好像一個人，先有目標，才去賺錢的。如果你一個人沒有目標，你也不會很在乎賺錢的。我要去蓋一棟大廈，我要成立一個基金會，你有這個目標，這個目標只有錢可以幫助你完成，這個時候你就會努力地賺錢。你一定是先設定你來生的願景，你希望成就極樂世界的功德莊嚴、種種的願景，而這個時候只有佛號可以幫助你，你才能夠死心塌地地安住在佛號上。所以你要沒有妄想，第一個，你要有一個目標；第二個，你要多訓練。剛開始都是跑掉了，再拉回來，跑掉了，再拉回來。我們打佛七也會有方法，到時候會告訴大家。這個妄想，你要能夠多多地訓練，它就會慢慢消失掉，因為它是不真實的。
6、請法師慈悲，行菩薩道要修六波羅蜜，到極樂世界有機會修六波羅蜜嗎？有這種因緣嗎？
答：我們後面會講到很多因緣。極樂世界它為什麼提供你五種神通？你如果說你不修六波羅蜜，就極樂世界乖乖地呆著就好嘛！古德說，阿彌陀佛他不但提供你一個這麼好的環境，他提供你五種神通，就是讓你親近十方諸佛，然後廣度眾生用的。五種神通就是讓你離開極樂世界，第一個親近諸佛，第二個廣度眾生。要不然他提供神通給你幹什麼？這個後面在最後一個願文會說到。
7、曾經有人問說，淨土法門可信嗎？我回答說，很難相信，我也不知道。這算謗法嗎？
答：應該是沒有。你說，我很難相信，結果，我也不知道。這個叫愚癡啦！這不是謗法啦！謗法是邪見，愚癡沒有什麼太大的過錯，愚癡頂多障道。但是，你不能說它是罪業。邪見就是罪業了，邪見跟愚癡不一樣。因為你愚癡，你還猶豫不決。所以，你看外道叫邪見，你沒有學佛，也沒有學外道，這個頂多叫作愚癡。外道就是邪見，因為你是堅固有想法了。我們再回答一個問題，剩下不能回答的我們明天回答，再不能回答的就佛七的時候回答。最後一個問題：
8、修淨土的佛弟子應該如何發願？應該在淨土先成佛再度眾生，還是應該先從淨土轉到娑婆世界廣度眾生再成佛？
答：這等於是兩個問題。第一個，修淨土的應該如何發願？修淨土的人你心中只有兩個願望，只有兩個願望而已：第一個，你要厭離娑婆；第二個，你要欣求極樂。這個願開出是兩個。有些人他想要求生淨土，但是娑婆世界的手沒有放掉，這個會有問題的。諸位知道嗎？為什麼呢？因為，娑婆世界是熟境界，你這邊打滾太久了。諸位，你知道你長久以來都呆在哪兒？呆在娑婆世界嘛！你跟這裡的一草、一木、每一個人都太熟了。
所以，憨山大師說，你只有欣求極樂，沒有厭離娑婆。結果，娑婆世界是熟境界，極樂世界對你來說，你只是依稀彷彿了解，叫生疏的境界。臨終的時候，心是隨熟的境界轉。所以你厭離娑婆也很重要啊！所以你發願是，它是兩個方向的：厭離娑婆、欣求極樂都有。那麼到底，你到了淨土以後，你是先成佛再度眾生，還是先度眾生再成佛？我認為沒有標準答案。佛法很多是沒有標準答案的，由你決定。如果你是悲增上的菩薩，當然你就會去先度眾生；如果你是智增上菩薩，你就會去先成佛道。怎麼知道我是悲增上、智增上呢？可以測試。可以從你的學佛的緣起看出消息，就是你當初的發心，有些人是看到眾生的苦而感動發心的。你為什麼想成佛？因為我看到眾生太苦了，我要趕快幫助他。他是緣眾生無邊誓願度而發心的，他是緣眾生的苦而發心的。
有些人他為什麼發菩提心？他看到諸佛的功德太殊勝了，他也想要成就而發心的，從這個最初的你發心的緣起，大概就知道你這個人的根基了。但這兩個都不錯，沒有說誰好誰壞。但是從這個緣起可以判定，有些人會先成就聖道再度眾生；有些人會先成就眾生的緣，福報會很大，然後再成就聖道。你去回想看看你當初是怎麼學佛的？當初你為什麼受菩薩戒？你那個最初的念頭你找出來，你大概就知道你未來成佛的時候，是先成佛，還是先度眾生，大概跑不掉，那個根基養成以後很難改的。但這兩個都不錯，都不錯。
淨界法師：可以有妄想，但是不能隨它而轉
諸位要知道，在修學的過程當中，如果你要進步快一點是有捷徑的，其實佛法是有捷徑的。佛法如果沒有捷徑，那天台宗就不要判教了，沒有高下了。為什麼天台宗要判成藏、通、別、圓四教呢？為什麼它每一個法門，它有的是腳踏車，有的是牛車，有的是大白牛車，就是說它進步速度有快慢嘛，不是說你學佛久你就進步快，不是這個意思，跟時間沒有關係的，跟你的方法有關係。
你沒有掌握一個方法你學佛三十年你還是老樣子，因為你走不出妄想，你的人生就無解，你來生來照樣打你這個妄想。你如果說要進步快，你要先找到你的生命的原點，就是《楞嚴經》說的你從什麼地方來？這個道理太重要了。就是你要住在什麼角度？如果你住在妄想的角度來處理人生，你今生無解，你也不可能往生，不可能。因為你自己把自己綁住了，你的無量的妄想，你的佛號根本沒有用，你根本走不出妄想。這時候臨終的正念，什麼叫臨終的正念？就是走出心中的妄想，簡單一句話就是這樣。
我們可以有妄想，但是你不能隨它而轉。我要求你沒有妄想，這個叫做強人所難，因為也沒有人做得到。所以臨終的正念有兩種，一種是聖人的正念，它是萬里晴空一輪明月，完全沒有妄想。這個是誰呢？這個是藕益大師印光大師的臨終正念，沒有妄想。我們凡夫的正念叫做不隨妄轉，不是沒有妄想，就是你不要受它干擾。那麼不受它干擾你站的位置就很重要了，站對位置就很重要了，這是關鍵。我們要站在本來沒有煩惱的角度來面對煩惱，要站在本來沒有罪業的角度來懺悔業障，要站在本來沒有生死的角度來了生死，也就是說你要站在一個本來沒有妄想的角度來處理事情，就是把生命回到原點。
這個你平常就要訓練了。我們舉一個實際例子，比方說你跟你兒子起爭執了，你跟你兒子之間會起爭執一定有業力，這個事出必有因一定有業力嘛，反正這個孩子來只有兩種情況，第一個他來還債第二個他來討債，他如果來討債他給你的痛苦就很多，他如果是來還債他幫助你就很多。但是也不可能全盤是討債，也不可能全盤是還債。這人生的因緣啊這個是苦樂參雜，假設這個兒子他是觸惱了你，你要怎麼解決，你一定打妄想，因為這個業力刺激你感受妄想執著，你就住在你的妄想，這個時候你就沒辦法解決了。
你要告訴你自己，你本來沒有這個兒子，你本來就有兒子嗎？沒有嗎？你是因緣和合虛妄有生，你本來就沒有你最後也沒有，你死亡的時候你有把兒子帶走嗎？也沒有，所以這個兒子是個過程，本來無一物，你何必惹塵埃，這個本來無一物太重要了。你本來就沒有這個兒子，那只是個因緣業力的顯現。
其實這種公式放諸四海皆准，你本來就有房子嗎？你本來就有兒子嗎？完全都是因緣和合虛妄有生，所以我們今天要不隨妄轉，你要先從妄想裡面跳脫出來，這個很重要，叫做安住真如。這個《楞嚴經》，整部《楞嚴經》講了十卷，開悟的楞嚴就是告訴你安住力，你要站在什麼角度來處理問題。
我們人生有兩種思考模式會產生不同的結果，你有兩種選擇，看你是要站在空的角度來面對有，還是站在有的角度來面對空，反正人生不是有就是空。一個有智慧的人，他站在本來就是空的角度來面對有，你是自在的，因為這些因緣沒有人可以，不能障礙你，你就能夠做你該做的事情。站在空的角度來面對有，這個是大智慧的人。你執著有來面對空，因為你總有一天要空嘛。你死亡到來的時候什麼都沒有了，你人生就很無奈。你完全被業力牽著走被妄想牽著走，兩個都牽著你。
我們現在會把人生弄得很複雜，會把自己搞得很痛苦，就是我們站錯了位置。我們思考事情的時候，我們習慣性站在有的角度來面對空，我們太在乎心中的妄想，心中的影像太在乎了。太在乎的結果讓你今生很痛苦，第二個你生生世世的業力就很重，你又觸動了生死業力。
所以這個地方很重要，諸位，你還記得嗎？你本來清淨，本來自在，本來平等，你還沒有離開家之前，你是這樣子的，後來你離家出走你跟那些乞丐搞在一起，你就整個跟妄想打成一片了，但是你恢復你從剛開始離家出走的時候你是怎麼回事啊，你要把你原來的面目找出來，否則你人生無解，本來清淨是最重要的，就是說，站在本來清淨的角度來面對人生。
所以我們遇到事情，諸位，你遇到事情的時候，不要馬上反應，記得是調整心態。如果你現在起煩惱了，不要馬上跟人家講話，這個錯，不對。你先告訴自己我本來沒這件事情，你要先從妄想裡面跳脫出來，你要先遠離對立。
那麼你站在一種本來清淨的角度來面對人世，你的心是寂靜的。你不斷的訓練自己，告訴你自己何其自性本自清淨，先念三遍以後再來處理事情，你慢慢慢慢你就在真如裡面安住了，臨終的正念是這樣訓練出來的，諸位，臨終的正念不是靠佛號去壓妄想。很多人不知道，以為用佛號去壓妄想，你不是妄想的對手。藕益大師說，你這個人不理觀，沒有真實安住真如用佛號來壓妄想呀，他說你一天持十萬聲佛號持一百年，你壓制的妄想如爪中土，你沒有調伏的妄想如大地土，你完全事修不可以的，臨終的正念是靠理觀，諸位，你不可能說你生生世世打這麼久的妄想，白天也打，睡覺也打，你今生幾十年就要處理，不是這樣子的，不是這個意思。
你是靠智慧找到生命的安住處，云何應住？云何降伏其心？安住力是根本，你安住錯了，後面的調伏引導沒有太大的意義了，因為你安住錯了你就很辛苦了，整個人修道多辛苦啊。你花別人很多的時間效果更糟糕，沒有效果。你站在妄想的角度來處理妄想，完了。
這個地方很重要，所以這個地方就是找到我們生命的安住處，雖然我們還是會打妄想，但是你不能住在妄想上面，你要住在你的本來清淨的角度。
所以我們再看第二個返妄歸真，今欲返本，那麼我們現在從妄想裡面要恢復到本來面目，就必須要先發願，一者立斷惡的誓，二者立修善的誓，三者立度眾生的誓。那麼斷惡就是修這個戒定慧，遠離雜染的身口意的行為，複本清淨名為斷德。那麼修善呢？就是修種種的六波羅蜜的方便，這個叫積集資糧，那麼複本自在這個是智德。那麼第三個度眾生，修慈悲行，那麼複本平等，名為恩德。這個修行的次第，先求斷惡破惡，先求破惡再顯真，就是先遠離這個妄想。
過去有一個雪峰禪師，禪宗的一個大德，那麼有一個禪師他等於是比較後輩的，他去參訪這位雪峰禪師，那麼從山下慢慢慢慢爬上去以後，看到雪峰禪師就頂禮了。雪峰禪師說你從什麼地方來？禪師說我從山下走上來。雪峰禪師說，那你辛苦了，一路辛苦了。那麼這個禪師說：仰慕道德不憚辛勞。說我仰慕你的功德，所以我不怕辛苦。那麼這個時候，禪師是明眼人就講一句話說：汝猶醉在。說你還沒有醒過來，這個古代的人善根深厚，你折服他你罵他，他起慚愧心。他馬上跪下來說，請和尚開示如何讓我醒過來？我不遠千里而來，我就是希望你指點我一條明路，我不知道怎麼下手。雪峰禪師講了一句話而已：出去，然後轉身就走了，出去就是說，你要從妄想裡面走出去，不要老是住在妄想裡面。
我們剛開始不是去調伏妄想，諸位要知道，你如果你現在思考模式還是很衝動，拿著刀就敢跟那個有機關鎗的妄想去對抗，你最後死路一條，你最後一定有嚴重的挫折感。剛開始不是跟妄想對抗，不是啊，先從妄想跳脫出來。所以先有安住力，才有調伏力。你要先站在一個沒有妄想的角度先跳出來，然後你才有資格去對治妄想。
修行的次第一錯亂你就完了，你根本一生一世無成。安住空性不隨妄轉，空性就是清淨心，這是很重要的思想。
道證法師：改變價值觀——執著變灑脫
快樂無憂是名為佛
禪宗有一位祖師說：「快樂無憂，是名為佛」，但是我們時常都不快樂，所以一直不能成佛，那怎麼辦呢？
我們為什麼不快樂？
我們來想想看，我們為什麼不快樂呢？可能是因為我們失去一樣很喜歡、很寶貴的東西，也可能是失去一個很喜歡的人；比如說先生有了外遇，喜歡上別人不回家了，或者是好朋友誤會你（你），你失去了一個好朋友；也有可能是聽到一句很不中聽的話或者批評；也可能是工作的成果或者考試成績不如理想；也可能是因為失去一個好機會或者是沒有得到關懷，甚至受到不平等的待遇。我們有沒有想過，為什麼發生這些事情，我們就會不快樂呢？
「價值觀」令人不樂
如果今天丟掉的是一件不太喜歡的東西，我們可能就會覺得很平常啊，心裡不會難過，因為那件東西你覺得不怎麼有價值。
如果今天是別人失去了她的先生，你也不會覺得不快樂，可以說根本就不會受影響。因為別人的先生對你不怎麼重要，你不認為他對你有份量，就是送給你，你也不認為有必要，所以失去了也覺得不要緊啊！
有些話我們聽了實在很不合意，譬如說嫌我們不好的話，人家如果說：「你為什麼那麼笨啊！做這個是什麼工作啊！考這種什麼成績啊！」，我們聽了就會很傷心。第一方面，因為他嫌的是「我」，我們對自我都有執著，如果他嫌的是別人，我們就不會那麼難過。第二方面，因為我們覺得「笨」是不好的，「能幹的」、「棒的」才是好的。因為我們有這種觀念，認為「笨」比較沒有價值，「棒」的才有價值，所以聽了那種話才會不高興。
那一種比較有價值呢？
其實是不是「棒的」就比較有價值，「笨」就比較沒有價值呢？是不是成績好的人比較有價值，成績不好就比較沒有價值呢？這是不一定的。我小時候隨著別人的觀念也有這種想法，但是現在，我完全舍棄這種觀念。有些父母對我說，本來他覺得有幾個孩子很棒很好，結果那些孩子都去留學了，沒有一個留在身旁照顧他，當他老了，骨節酸痛、行動不便的時候，竟然是那個最笨、不能去留學的孩子留在身邊照顧他，你說是那一種比較有價值呢？
價值是沒有標準的——隨人心執著而定；執著的愛，使你痛苦
「價值」是沒有標準的，是隨著人心的執著才訂出來的。譬如說，對一個小學生來講，可能一台電動玩具對他很有價值，但是對我來講，實在沒有必要。所以一個很愛電動玩具的孩子，如果他的電動玩具丟掉了，他一定很難過；但是對我來講，我本來就不要，如果丟掉才不會佔地方，反而更好。所以可以說，其實不是失去什麼東西會使人痛苦，是你愛那個東西的「執著」才使你痛苦。假如你有一件貂皮大衣價值連城，可能你會很得意，穿起來很快樂，不過如果丟掉了你也會很著急，好幾天睡不著又吃不下；但是對我來講，那種衣服是充滿了殘忍的血和淚，我一輩子都不想要那一種衣服。所以價值是沒有標準的，是個人觀念不一樣的，也是隨時在改變的。
認為有價值，就不能看破、放下
我們時常說：「看得破、放得下」。如果你覺得某一種東西，或者是某一件事情還有價值的話，那是不可能看破又放得下的。所以我們必須好好去體會，體會到認為一件事完全沒有什麼特殊的價值，才有可能真正看破，把它放下。
——輯自《毛毛蟲變蝴蝶》
明一法師：被自己的成見拖入妄想執著中去
前面我們看了很多有關「業」的日記，知道了我們的「業」主要表現為成見、價值觀、思維模式、習慣等等行為結果的精神方面。如果我們執著於這些精神方面的意識，不容意接受新的價值觀、思維模式、習慣等等精神狀態，那麼我們就算是被成見所障礙了，我們佛教徒稱之為業障。
佛陀開悟的時候說一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。這裡說妄想執著在目前看來，主要就是成見。因為我們最大的成見或者說一切的成見就是這個妄想執著。我們一切的功德，一切的智慧等等都是因為我們對事物存在的成見障礙了。
因為我們的成見不是一天兩日形成的，是歷劫以來日積月累起來，真的是冰凍三尺飛一日之寒。而且，我們的成見不光是在今天表現出來，積累起來，而是一邊表現一邊積累。遠的成見我們先不說了，我們看看現在生活中，我們的成見是怎麼積累起來的。
比如我們小的時候所看的電影，總是看到電影或戲劇中的反面人物或者說是壞人，都是相貌丑陋。而正面人物（或者說是好人），都是相貌英俊。於是在我們小小的心中，就形成一種壞人都是長得丑陋，好人都是長的很英俊的成見。現在即使我們知道，這完全是一種錯誤的成見，但我們還常常會犯這錯誤。
因為有了這個錯誤的成見，我們常常以貌取人。認為相貌丑陋的人，其心靈一定丑惡，相貌英俊的人心靈一定美好。有了這種成見，我們就算是完蛋了，因為我們如果以這種成見去使用人才，那麼我們的事業必然是障礙重重。因為這是一種完全錯誤的成見。
再比如我們總認為錢可以無事不辦；再比如我們常常認為保母就愛佔便宜，常常會手腳不乾淨；再比如我們總認為民工是社會不安定的根源；再比如我們總認為漂亮的蘑菇會有毒；再比如生病了就要多吃東西增加營養；再比如……無窮無盡的成見，這裡是舉不完例子的。
可以這樣說，我們的成見遍布我們生活、工作、學習、修行中的每一個角落。我們稍微用點腦筋思考一下就會知道，這些成見是多麼可怕。我們就是生活在這樣一個可怕的成見世界之中。我們被自己的成見牽著鼻子走，對這自己的喜歡的就貪；對著自己討厭的就嗔……
我們不但擁有這麼多的成見，我們還在執著於這些成見。所以，我們的起心動念無不是由我們的成見在指導著我們；我們的行動無不是由我們的成見在左右著我們；我們的……因為我們已經習慣了這是對的、那是好的、這是黑的、那是白的……等等二元對立。
這些二元對立就是因為我們的成見而產生的。這些從大到小的各種各樣的成見，生成了我們二元對立的觀念，這些觀念接著就障礙了我們對事物的正確認識機會，失去了正確判斷的能力；使得我們失去了處理事物的智慧……使得我們墮落在妄想分別之中難以自拔。
我們就是這樣被自己的成見拖入妄想執著中去。所以，我們一切妄想執著可以說都是因為成見而有，因成見而起。同樣，我們要想跳出我們的妄想執著的深淵，我們就要去掉我們的成見；就要克服我們的成見；就要放棄我們的成見；就要斷掉我們的成見；就要……否則就脫不出這個成見的輪迴。
廣欽老和尚：修行人是境遇愈壞愈好
出家要在大叢林人多的地方，不要只有三五個人。人多才有壞的可參，那些壞的人，才是我們的指路者，這樣才會進步。祖師大都出自廚房、種菜……等，在最沒人注意的地方、最沒中用的地方修行。
參是要參壞的，不要因為被人打擊，就覺得他是壞人。其實，他是我們的善知識，就是把我的頭砍掉，我也要度他。要修到不生不滅，現出我們的本性、佛性。參人的壞處來修正自己。
出家和在家不一樣，出了家是愈苦愈好，修行道路上，有很多和世俗不一樣，不是爭對不對。以前有兩個徒弟打坐，一個坐得很莊嚴，一個坐得東倒西歪，可是師父拿起鞭子，打那個坐得莊嚴的徒弟。
要是現在的人馬上起嗔恨心、生煩惱了，但那個徒弟很慚愧地請師父開示指導。修行不是爭對不對，而是要有這種功夫，做對了人家說你不對，你也能接受。
別人說我們，不論自己是對是錯，還是被冤枉，都唯唯諾諾，以不辯應之，心中不起煩惱則智慧生。若是執理與人辯白，則無明起矣。受了別人的攻擊或批評，我們應當忍受，即使是被人冤枉也得忍受，還要感到慶幸並感謝人家。
不要說好人、壞人，要把壞人拿來修，好的就好了，哪還要修？就是要參那些壞的，拿來當借鏡。阿彌陀佛多念一點。若人家不好，你不會拿來修，則讓他度走了，為他起煩惱。人都有優缺點，人家好的你沒得到，壞的你卻得去了。我們看到人家不好，把他當做一面鏡子，他不如法，我們可要如法。
修行要掃除四相 -- 我相、人相、眾生相、壽者相，看到別人的缺點，不要起分別心，應先觀察自己，人皆有佛性。出家就是要舍身，人家怎麼罵、怎麼侮辱，都無所謂，去掉「我相」才好修行。
慧律法師：念佛不求往生，只求家庭平安？
念佛不求往生西方極樂世界，只求平安，能平安過日子就好，這像什麼，你們知道嗎？就像小孩子不懂事拿一顆大鑽石去換一顆糖果吃，念佛不求往生只求家庭平安，就像拿一百克拉的鑽石去換一支棒棒糖，這樣你知道我的意思嗎？可憐！你今天求平安，明天呢？明天平安，那明年呢？這個世上你要天天平安，年年平安，可能嗎？不可能！所以我們要有心理準備，這就是我們的「業」要還。所以這個人不懂佛法，念佛要求往生極樂世界，佛本身就會加被你保佑你平安，臨命終又接引你往生極樂世界。所以，我們念佛，晚上念佛的時候一定要迴向要求往生極樂世界。迴向，你如果不懂問出家眾就懂了，發願去西方極樂世界。
世間最大的罪惡就是愚痴！能讓人永難回頭！愚癡跟邪見有什麼差別？
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