還願一定要回許願的地方嗎？－菩提煉心曼陀羅

【師父，我在一座寺院許了願，可以在另一座寺院還願嗎？】

阿蓮：師父啊，請問我在一座寺院許了願，可以在另一座寺院還願嗎？

無師：用凡夫的心去揣度佛菩薩，你才會有這樣的問題，也才會有許願、還願的想法和做法。

阿蓮：啊？我們去寺廟不都是去許願、還願的嗎？

無師：我請問你都許了什麼願？

阿蓮：也沒啥，就是希望佛祖保佑我能財務自由、找到好姻緣、家人能平安健康什麼的。

無師：嗯，這些都是你個人的心願而已，和佛法無關。

阿蓮：啊？怎麼無關呢？

無師：你要知道，寺院不是人生目標的「交易所」，「我現在許個願，佛菩薩你如果能幫我把事辦成，下次我還來給你上香」，你這是在用世俗的心智跟佛菩薩做交易啊！這不是佛法，也不是我們去寺院的目的。

阿蓮：啊？難道我一直都誤解了？？？

無師：佛法裡只有發願，學習佛法的智慧，然後用你的大願指導前行。佛菩薩能帶給你的，不是滿足私欲，也不是在生活瑣事上的資助，而是你自性的覺悟，更不需要你任何的「回報」。真心想報佛恩的話，好好學習就是了。

阿蓮：啊？！那我們去寺院拜拜，用什麼樣的心態才對呢？

無師：我們去寺院叩拜，是要讓自己放下傲慢和執念；念佛誦經，是讓自己清淨自省；發願，是要學習大德們的慈悲與智慧，踐行自利利他的人生。

阿蓮：哦！原來如此啊，感恩師父您的指點。

向菩薩許願後必須還願嗎？許願後多長時間去還願？謹記3大講究

一般說來，佛家信徒有哪些願望，就到佛前祈禱，祈禱佛祖使出法術，考慮自身的願望，如：有求財運的，有求孕的，有求免災的，有求消災的。上香還願許多盆友都是有過燒香拜佛的歷經，而拜佛時堅信大伙兒都是會許一些願望，過去了一段時間願望完成後是務必要返回寺院還願的。

在祈禱的情況下，信徒為了更好地表明真心誠意和願望的急切，一般都另外許下諾言：假如佛祖能考慮自身所願的願望，就給予佛祖以一定方法的回報，如：敬奉一定的香火錢、重構敗績、重新修寺廟，做某某某善舉，這些。這就是許願。過後假如佛祖真的考慮了信徒所願的願望，信徒執行自身對佛祖許過的服務承諾，以回報佛祖的恩典。這就是還願。那麼是不是一定要去還願呢？這究竟又什麼注重？

1、許願了，假如滿願了，一定要還願。在哪兒座寺廟許的願望，一般就到哪座寺廟還願，假如確實忘掉是在哪兒座寺廟許願，能夠到數萬人進香臺開展還願。並不是佛菩薩必須，只是大家為人處世的規則。正常情況下是願望達到後要在一年內來還願，儘可能不必有意推遲。假如在許願期內沒有成功造就願望，則是不用還願的。

2、許願的話，最好是要許善願，不必許惡願。善願便是要對自身和蒼生有益的事兒，對我國對社會發展有權益的事兒。能夠在佛菩薩眼前許願，可是許願以後，不能一切就交到佛菩薩了，許願以後，還是必須依靠自己勤奮，才可以達到願望。

3、還願時需供物件，盡職盡責就行；不必貪大求全圖大，以做買賣之心理狀態：認為燒的香多，供的百果多，才可以表述心懷感恩。一般提前準備應季水果、餅乾等3-5樣貢品，但務必是奇數(由於奇數為陽數)；假如還願地區容許也可提前準備香、金紙這些。謹記供生雞蛋也是有誤的，生雞蛋是卵生蒼生，是不可以用於供佛的。

還願一定要回許願的地方嗎？

佛菩薩無所不在，所謂一定要回到許願處對原來那尊菩薩還願的說法，是以世俗心態來揣度佛菩薩，佛菩薩豈會如此狹隘呢？

在佛前發起一個心願，並且祈請諸佛菩薩加持護佑，這和吹滅生日蠟燭許個願，或是在一般民間信仰的神明面前許個願不一樣。

「許願」是把自己的願望寄託於佛菩薩，想像靠冥冥之中的神秘力量來幫助自己實現願望，這種含糊不清的想法就是“迷信”，不明白為何而信，迷迷糊糊的信。「發願」是主動發諸自心的志向，並且在這個願力的引導下去實踐，靠自己的努力：

祈願身體健康時，不如想想，有了健康的身體要如何生活？是繼續飲食無度、熬夜揮霍，還是用來聽聞正法，讓自己的生命品質升一次？

祈願事業順利、財源廣進時，不如想想，怎樣的財富來得心安，有了財富要如何使用？是只進不出，還是勤修供養、布施眾生？

祈願求姻緣時，不如想想，愛情到底是什麼？是想要得到一個愛自己的人，還是已經準備好了將愛、時間和精力布施給那個他/她？

佛法不講“許願”，而講“發願”；同樣地，佛法也不講“還願”，而說“行願”。

佛菩薩不是萬能的神靈，而是指示覺悟之道的智者。拜佛是對老師的感恩與尊敬，是提醒我們敬畏與追尋真理、收斂內心妄想、勿忘天下蒼生。一般對佛法不理解的人所執著的“只要在佛菩薩面前說出自己的心願，就能寄希望於佛菩薩幫我去實現”，這種想法在邏輯上是說不通的，更不符合因果的道理。

應當知道，眾生的每一個際遇，都是由於自己的造作，別人無法代替自己去努力。願不是許給佛菩薩去幫忙實現的，而是自己的心、理想、目標，發願是行為的動力和嚮導，依願而行是實現目標的唯一途徑。

所謂行願，就是依照所發的願，去行持，去努力。隨著你的不懈行願，佛菩薩可以加持你實現善願，卻無法直接將無因之果提供給你。在發願和行願的過程中，佛菩薩的加持是助緣，而你自身的努力才是結果之因。

明白了這個道理後，我們再來看「如果沒去還願，菩薩會不會怪罪我」這一問題，便會覺得有些好笑：難道菩薩的心胸就那麼點兒嗎？

世人最大的問題就是“顛倒妄想”，我們常常把凡夫的喜怒哀樂強加到諸佛菩薩身上，用自己的想法去“套路”。例如，套用世間人情往來的想法，供的香火越多，代表自己「禮數」越全，佛菩薩的「保佑」一定越多。套用託人辦事要表謝意的想法，認為事成之後必要以某種方式“還願”，否則諸佛菩薩要怪罪自己忘恩。套用世間長輩或師長與自己的相處模式，如果自己的修行沒做好，佛菩薩會失望、會生氣、會放棄自己......

拜託別人幫忙，成功後一定少不了感謝，這是為人處事的基本禮貌。還願，這是民間約定俗成的說法，佛教裡面原本並沒有這個詞彙。在佛菩薩面前發下的心願實現了，有感恩之心當然很好。

如果條件允許，回到當初的那尊佛像前再次虔誠跪拜那是最好。佛菩薩無所不在，所謂一定要回到許願處對原來那尊菩薩還願的說法，是以世俗心態來揣度佛菩薩，佛菩薩豈會如此狹隘呢？所以，隨因緣到附近的寺院去當然也是可以的。

與各路天神不同，佛菩薩早已斷除一切貪瞋與煩惱，只有無限慈悲，利益眾生也是無條件的。佛菩薩本身不需要我們的感謝，因此即使忘記還願，也不會有什麼降罪之說。

每年或每個香期拜佛，其實不是和佛菩薩的約定，而是我們與自己的約定。因為凡夫就是容易心性不定、朝三暮四，為自己做個約定，定期禮佛的目的是提醒自己不忘初心，堅定信心。只要你信心不退，在實在來不了寺院的情況下，在家禮佛也是一樣的，諸佛菩薩無所不在。

所謂的“還願”也是這樣，佛菩薩不會貪圖你的“報答”，但我們依然要有感恩之心，若因緣暫不具足，無論在哪裡行善、誦經、布施、供養..... .都是可以的，你的虔誠之心才是最好的報答。

發願持齋、發願誦經功課，目標沒有完成？也問問自己，是誰的損失？做一分對自己就有一分的利益，沒有全部完成，佛菩薩不會懲罰我們，但我們內心會有自責難過。如果這樣，自己懲罰自己，甚至因為覺得自己做不到而逐漸放棄，這就是本末倒置了。

遇到這種情況，進行懺悔即可，切不可對自己失去信心。下次可以依照自己的能力，先定少一點任務，例如先持齋戒一個月，完成後一定會生歡喜心、信心、增上心。調整幾天，再來持齋一個月，不要強扭自己，一下子用力過猛，容易受傷。

關於「許願」與「還願」的兩篇文章，已經將佛法對這問題的看法介紹給了大家。概括來說，佛法修行看重“信願行”，就是強調要有信念，有願力，更要有行動。有些事情，自己還不自信，希望用外在的幫助給自己安全感，這是人之常情。透過向佛菩薩祈求，增強了信念和願心。

接下來，就要看人的實際行動了。佛菩薩的護佑是增上緣，儘管願力廣大無邊，也無法逆轉因果規則。事情的成就不但要看各人往昔的業力果報，也需今生的善行積累善因，才能成就善果。

那麼，發願之後該如何行願呢？這就需要深入經教去學習佛法啦，以佛陀的言教來規範我們自身的行持，以正信和正行幫助我們盡快實現自己所發的大願！

聖嚴法師：受報、還願及發願

人生的目標是來受報、還願、發願。

受報是在過去所做的，不管今生、前生、過去無量生，做了任何事，這一生之中只要因緣成熟，就要接受果報；做了好事受福報，做了壞事受苦報，一直到成佛為止都在受報，因為從無量劫以來跟眾生的關係，恩恩怨怨糾纏不清。

可是，人在受福報的時候，認為一切是理所當然的，但在受苦報的時候，心裡卻不服氣，總覺得自己這一生也沒做過什麼壞事，怎麼會有惡報臨到自己頭上。

發起法鼓山舉辦大專院校主管禪修營的現任立法委員丁守中居士，在一次結營典禮上與我們分享他的經驗，他說：「有一次我兒子到游泳池玩，正值游泳池在放水，他看見有一位同學的身體被放水的孔吸住了很痛苦，便下水搶救，結果他自己的一條腿，也被吸進去，受了重傷，差一點要截肢。我得知這個消息後，第一個念頭就想：『奇怪，我這一生都很熱心公益，是個好心人，為什麼我兒子會這樣子？』當時我心裡很不服氣，過了一陣子，忿忿不平的情緒才慢慢安定下來了，心裡又想：『這大概是因果報應吧！可能是我過去世做了什麼不好的事，害我兒子也跟著倒楣。』後來馬上又轉了一個念頭：『這個孩子命中大概就有這次災難，能夠大難不死，必有後福。』這樣一想就不再懊惱了。」

他能這樣想心情就很平靜，而這就是「受報」的觀念，成了他心平氣和、面對災難的力量。

此外，我們出生到人間，也是來還願的。從過去到現在，不知已許了多少願。諸位在小的時候可能就許了很多願：「如果我長大了，我要……，如果我畢業了，我要……，如果我嫁了丈夫，我要……，如果我做了媽媽，我一定要……，如果我是老師的話，我會……。」大家在一生之中，所許的願還真不少。

我年輕的時候喜歡讀書，但那時候不容易找到書，當時一位軍中的同事就說：「老兄啊！你喜歡讀書，我以後要開書店，讓你讀個夠。」

我說：「你開書店放不了幾本書的，書架上的書是有限的，為什麼不開圖書館呢？」他說：「開書店還會有錢賺，還能維持生活啊！如果是開圖書館那我只有賠錢了，對我一點好處都沒有。」

賺不賺錢這點我倒沒想到，我只說：「我將來要辦圖書館。」

他說：「那只好你去辦了。」

我講過以後，其實根本不知道有沒有因緣實現；三、四十年過去，機會終於來了，我創辦了中華佛學研究所，便有了圖書館，藏書好幾萬冊，將來法鼓山的佛教專業圖書館更預計藏書二十萬冊，還有法鼓人文社會大學綜合圖書館。所以我許的願，已經在逐步兌現了。因此，許願是一種動力，即然許了願就要還，所以還願也是一種人生的目標。

有人在參加我們的禪修營時，我也鼓勵他們發願。例如遇到腿痛難受時要發願：「不聽到引磬聲，腿再痛也絕對不放腿。」不過發了這個願以後，多半的人還是會中途放腿換坐姿的，因為腿實在是太痛了。有的人發過幾次願之後就不想再發了，因為覺得既然做不到的事，為什麼要發願。但是我還是鼓勵大家一次又一次的發願，慢慢的你會越來越能夠堅持，願也越來越能夠兌現，如果你只發一次願就不發了，那個願力是不夠強的。

佛教徒每天做早、晚課時都會唱誦「四弘誓願」：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」許多人常常在發過願以後，就跟家人或同事嘔氣、吵架，事後心裡又覺得難過、後悔，心想才剛發願要度眾生、要斷煩惱，現在又違背誓願了。可是我都告訴他們，只要一次又一次的發願、再發願，情況就會漸漸改變，願力就會日日增長起來。

本文摘自《平安的人間》

文章轉自：法鼓山全球資訊網

你不相信又如何能求感應呢？

夢參老和尚

不管讀那一部經，都是功德無量，特別是地藏經，當你遇到任何困難，求地藏菩薩或讀誦普門品，求觀世音菩薩，沒有不應的。求不應，問題沒有解決，你就懷疑佛說的話，這當中有個問題，就是你沒有要求自己！我認為讀經或觀想或求佛菩薩加持，實際上是你自己的心力，因為你的心和觀世音菩薩的心相應了，觀世音菩薩就會加持你，你的心和觀世音菩薩的心不相應，縱使觀世音菩薩加持，你也得不到。

你的煩惱心、污染心和觀世音菩薩清淨的心結合不到一起，你在求的時候，心裡有貪瞋癡，求了之後達不到目的，就開始懷疑，一起了疑，心就不誠。再說，你現在心裡起了疑，就是你對觀世音菩薩、對地藏菩薩、對普賢菩薩不相信之故！你不相信又如何能求感應呢？

也許有人不認同上面這段話，說自己是多麼地相信，見了菩薩就叩頭！要知道，叩頭是一回事，心裡誠不誠又是一回事。三寶是清淨的，你求三寶之前必需先有清淨心才行。再說，佛堂是清淨的，你進佛堂，帶著一顆貪瞋癡的心進來，佛堂也被你染污，跟著貪瞋癡了！再如，各位來這裡聽講，如果你提著一桶大糞進來，相信其他的道友都會反對，而你肚子裝著的大糞，別人看不到，就沒人反對。不是嗎？每個人的身體內都裝著一桶大糞！這種自然現象沒有人會反對，但你另外再帶一桶進來，別人一定會反對！

用貪瞋癡的心，到佛堂想得清淨果，就得先把自己的貪瞋癡去掉，否則和佛菩薩不相應，沒感應，就不要抱怨！是自己不誠、自己不信，你信了、誠了，自己就會加被自己，不需要佛菩薩加被了。

應該用什麼方式來許願還願呢？

許願和還願，是信奉佛教的善男信女們事佛禮佛的一種方式。

一般說來，佛教信徒有什麼願望，就到佛前禱告，祈求佛祖施展法力，滿足自己的願望，如：有求財的，有求子的，有求免災的，有求保平安的。在禱告的時候，信徒為了表示誠心誠意和願望的迫切，一般都同時許下諾言：如果佛祖能滿足自己所求的願望，就給予佛祖以一定方式的報答，如：供奉一定的香火錢、重塑金身、重修廟宇，做某某善事，等等。這就是許願。事後如果佛祖真的滿足了信徒所求的願望，信徒履行自己對佛祖許下的承諾，以報答佛祖的恩典。這就是還願。

如何許願和還願？這裡面確有許多需要弄明白的問題。我觀察進寺廟的許願還願者，有不少做法是不如法甚至是謗佛的。比如，有的賭博輸了錢，希望佛陀能幫他把錢贏回來；有的犯了法，希望佛陀能幫他開脫罪責，免除法律制裁；有的希望迅速轉變命運，財運亨通，指日成為億萬富翁；有的希望快速當官，當大官，願佛祖幫他連陞三級，等等。還願的也有不少滑稽之事，有的把雞鴨魚肉敬獻佛僧，竟然以殺生還願。

那麼，究竟應該用什麼方式許願、還願呢？末學試著談談一己之見：

一者，許願要正。

也就是說，求佛菩薩幫忙的事情、目標一定要正當。不能求菩薩幫你滿足非分之想，更不能讓佛幫你做壞事。這樣的許願佛菩薩是不會答應的。佛菩薩答應了這種許願，豈不是成了貪官？而求身體健康、求病痛痊癒、求找個合適的工作之類的這些都可以，但切記不能歪心和貪心，不能要求過高。

二者，還願要善。

不能用造惡業的辦法來還願。佛菩薩幫你滿足了願望，你卻去殺生，那豈不是佛菩薩在鼓勵你殺生麼？所以這種還願萬萬不可取。還願方式最好能根據因果關係和許的願相對應。比如求身體健康的，最好用放生的方式來還願，求財求工作的，最好是用財佈施、法佈施等方式來還願。

三者，修行助緣。

在許願和願望達成之前，一定要採取實際行動爭取佛菩薩的感應，誠心持咒或者念佛菩薩名號，或多行善事，廣結善緣，有助於所願成就。許願只是播種，播種不等於收穫，要想有收穫，必須有辛勤的勞作，坐而代收是不可能的。我們應該視許願為導引我們刻苦修行的契機，而不應該把它看成某種漁利的時刻。

許願是一種承諾，還願是踐行自己的承諾。是基層民間對佛陀的一種信仰方式，絕不是商場上世俗的交易。許願是建立在對佛陀崇信基礎上的一種發願形式，還願是建立在信、願、行基礎上的對願言的一種履踐方式。從根本上講，許願和還願都不應有什麼功利色彩，而是促使信徒舍邪歸正、修行精進的方便法門。

求佛，實際是求自己，只要自己做好了，什麼事情都能如願。自助者天助！佛幫助你，也只能通過求佛人的主觀努力形成合力才能實現。單方面的求佛許願，讓佛給你「打工」，自己去做「甩手老闆」，所願不可能成就。許願、還願要和正信正行、斷惡增善掛起鉤來。我們學佛者，一定要把這個道理弄明白，破除迷信，切不可入俗隨流，以免影響自己的修行，也敗壞了佛門的聲望。

切記：莫把佛陀當貪官！

到寺院拜佛，如何正確「許願」和「還願」？

在日常生活中，許多人遇到難事，亦或者有所祈求，就會選擇到寺院裡向佛菩薩許願，希望能得到佛菩薩的加持和保佑，實現自己的願望。如果所許的願望真的得到滿足，還要回到還願處，對原來那尊佛菩薩還願。那麼，許願真的有用嗎？佛教又是怎麼看待許願和還願的呢？

去過寺院的人，相信對許願、還願都不陌生，而事實上，佛教並不講「許願」和「還願」，而講「發願」與「行願」。佛教經典里，也沒有許願、還願這兩個詞。許願，是將自己的願望寄託於佛菩薩，大凡遇到力所不能及的事情時，很多人都會去佛菩薩像前許下願望，想要靠冥冥之中的神祕力量來幫助自己實現願望。

因此，常常會有人到寺院裡向佛菩薩求財運、求姻緣、求事業等，並許諾一旦願望成真，就送一面「有求必應」的錦旗，還要修廟、造像來報答佛菩薩。反之，如果願望沒有得到滿足，就說佛菩薩不靈驗。這樣拜佛、百菩薩就好像是帶著禮物去求人辦事，跟佛菩薩談條件一樣，這是以世俗心態來揣度佛菩薩，把佛菩薩當成生意夥伴了。

佛菩薩都是慈悲的，憐憫衆生，慈悲一切有情，發願幫助和引導我們，又豈會如此狹隘呢？許願是把希望寄託於外力保佑，將自己的願望寄托在佛菩薩身上，讓佛菩薩來幫你實現。想要得到什麼而發願，則是主動發諸自心的志向，明白自己要去做什麼，並且在這個願力的引導下去實踐，是策發自己內心的力量。

只有靠自己的努力，我們才會得到想應的結果。信佛、學佛的人都要有自己的願心，就連圓滿覺悟的佛菩薩也會發下普度衆生的廣大願心，如普賢菩薩十大行願，地藏菩薩發願要度盡一切衆生，「地獄不空，誓不成佛」。發願就像種子一樣，依願而行，從因上努力，最終才能成長爲參天大樹。

就連福德智慧圓滿具足的觀世音菩薩，也無時無刻不在手裡握著一串念珠念自己的名號。千百年來，佛教一直的思想便是求人不如求己。菩薩畏因，凡夫畏果，菩薩也怕造惡因，所以時時觀照自心，凡夫卻不知因果，造惡因，招致惡果，導致大難臨頭抱佛腳。念觀音、求觀音，不如自己做個觀世音。

與其天天去念佛、拜佛、求佛，還不如自己去努力修行，自己去度自己。因此，「願」不是許給佛菩薩去幫忙實現的，佛菩薩也不需要我們的酬謝。「願」是自己的心、理想、目標。佛教講因果，種善因得善果，種惡因得惡果。每一個人的際遇都是由於自己的造作，別人無法代替自己去努力，自修自悟、自食其力。

求人求佛不如求己，靠自己的努力修行，才能最終實現願望。我們到寺院禮拜佛菩薩不是爲了向佛菩薩許願，求佛菩薩幫自己達成心愿，更多的是一種尊敬，是對覺者、對慈悲精神的一種虔誠和恭敬。佛是已經開悟的覺者，菩薩慈悲，發願「自度度人」、「自覺覺他」，於有情衆生有慈悲之心，我們拜佛菩薩是對他們發自內心的尊敬。

我們尊敬佛菩薩們覺悟圓滿的人格、自利利他的慈悲和精神，這才應該是我們拜佛菩薩的本意。以恭敬之心禮拜諸佛菩薩，從而生起我們的清淨心，然後把這種恭敬和虔誠變成向佛菩薩學習的願力，發願依教奉行，不忘佛菩薩的教誨，依照其所說的去修行、實踐，學習他們的慈悲心、智慧心、喜舍心，這才是最好的還願，對佛菩薩最好的恭敬和供養。

佛菩薩不是萬能的神靈，而是指示衆生覺悟之道的智者，無法幫助我們獲得無因之果，也不需要我們的感謝和表示。若要許願，當放棄自私自利、損人利己的念頭，發利益社會、利益衆生之大願，然後在願力的引導下去實踐，依教奉行，這才是佛菩薩最歡喜的事。相逢即是有緣，願您六時吉祥，福慧雙增。南無阿彌陀佛。

怎樣「許願」「還願」更有加持力？

正所謂「無事不登三寶殿」，每逢辭舊迎新之際，人們常會到寺院燒香拜佛許願。

祈求來年順順利利等。在這之中，系列問題也隨之而生：

「怎樣許願才更容易實現，更容易得到菩薩保佑？」

「我在靈隱寺許了願，現在也實現了，是不是一定要去靈隱寺還願？」

「還願需要準備哪些東西？如果準備少了會不會有什麼問題？」

「前年許願時說最晚今年一定會去還願，現在因為疫情的緣故，無法按時前來，佛菩薩會不會怪罪於我？」

……

接下來，就向大家介紹佛法對「許願」與「還願」的看法。

「許願」——我想得到；

「發願」——我想要去做

其實很多「信佛人」在生活中遇到難以解決的事情或有所希求時，就會到寺院向佛菩薩「許願」，求佛菩薩加持庇佑，幫助自己解決問題，這不僅僅包括求財，還有諸如求子、求姻緣、求事業、求平安、求健康長壽等等，不一而足。

那麼「許願」以後，佛菩薩有沒有給我們加持呢？究竟如何「許願」，才更容易得到佛菩薩的加持呢？

談到「許願」，其實與中國民間的多神信仰有關。佛教傳入中國後，不斷與中國本土信仰相融合，一般的民眾並不完全了解佛菩薩是什麼，佛法講的是什麼，而是將佛菩薩當成神靈來信仰、來祈求，就有了向佛菩薩「許願」、「還願」之事。

佛法認為，鬼神也是眾生之一，也會有種種貪慾習氣。就像一般人求人辦事一樣，事情辦好了，要帶著禮物去答謝，不然神明可能會不高興。所以很多人就許諾一旦願望成真，就修廟、造像等等，來「還願」報答佛菩薩。但其實佛菩薩大慈大悲，發願救度一切眾生，又豈會是凡夫心所理解的那樣狹隘呢？

因此，我們需要明白：無論有沒有「許願」，佛菩薩都在加持庇佑著我們。

佛菩薩的法身清淨廣大，周遍十方，無處不在。佛菩薩一直在我們身邊，只是凡夫的煩惱心與佛菩薩的清淨法身不相應，就如電波不在一個波段上，所以即使佛在眼前，我們也見不到。

而諸佛菩薩為利益、圓滿眾生，發無量的清淨大願，但凡眾生有一絲善心、一點正念，佛菩薩都會想盡一切辦法來加持庇佑我們、救助我們。甚至在我們因為煩惱習氣，起種種惡念、做種種惡業時，佛菩薩也在以不同的因緣身份加持我們，以免我們繼續做惡。

《大勢至菩薩念佛圓通章》云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？」不管我們有沒有「許願」，十方諸佛都不曾放棄我們，就像母親不會放棄自己的孩子一樣，只是很多時候，孩子不想母親，不肯聽母親的話，佛菩薩的加持我們感應不到而已。

其實在佛教中，「發願」一詞更為常見，其指向也比摻雜了民間信仰的「許願」更加明確，用途也更為廣泛。發願，是我想要去做什麼；許願，則是我想要得到什麼結果。前者是在因上而言，後者是求果相。許願是把希望寄託於神秘的外力保佑，而發願是策發自己內心的力量，在這個願力的引導下去實踐，靠自己的努力。佛法不講「許願」，而是倡導「發願」。

過去諸佛菩薩在初發心時都有發願，並且貫穿修行始終，直至成佛，如阿彌陀佛四十八大願等；而歷代祖師也各有發願，且有不少發願文流傳於世，如《怡山發願文》等。

應當知道，我們平常所「許」之願，往往與諸佛菩薩、歷代祖師所發的專為利益眾生、圓成菩提的願不同，而每多關注於自己的日常生活，這與佛法引導眾生發願的初衷是存在一定距離的。

雖然如此，如同前面所分析的那樣，諸佛菩薩無時無刻不在憫念眾生，即便是「許願」，也還是能夠得到佛菩薩的加持。既然佛菩薩一直在加持眾生，同樣是願，為什麼我們所「許」的願有的實現了，有的卻沒有呢？

其實，所謂「許願」，就是於生活中有所求，我們所求的要切合自己的實際情況，要符合因果規律，不能憑空祈求。比如，每年高考之前，一些家長會求佛菩薩加持，孩子能考得好，考上重點大學，或者考多少分以上等等。但如果這個孩子正常發揮也就考200多分，我們向佛菩薩「許願」讓孩子考到600多分，這個願通常是不會實現的，「還願」建再大的寺院都沒有用，因為世間之事，需要因緣條件具備才能做成，佛菩薩並不能幫我們違背因果規律。

此外，「許」的是不善的願，比如希望競爭對手倒霉，自己通過違法的手段獲得錢財、地位等等，這些是不會實現的。這些不善願，帶來的都是惡業，是讓我們受苦的因，佛菩薩憐憫一切眾生，要度眾生離苦得樂，怎麼可能幫眾生造惡業？

佛菩薩於眾生無所求。我們「許」的願，實現也好，未實現也好，都是佛菩薩觀眾生得度因緣，在隨緣化度眾生。所有的目的，或培植善根，或積累福德善緣，都是為了讓眾生更好地悟入佛道，修行解脫。

那怎樣才更容易得到佛菩薩的加持呢？總的來講，發善的、與佛菩薩清淨心相應的願求，會容易實現，更容易得到佛菩薩的加持。反之，不善的願求佛菩薩不會加持，並且這個願求不能違背因果規律。

如果想要「許願」更快地實現，自己也要多做善行、善業，有善因善緣，才會有善果。佛菩薩的加持是助緣，並不是像交易一樣，佛菩薩給我們想要的，我們再「還願」給佛菩薩什麼好處。在佛教中，「許願」不如發願、行願，依教奉行，才最容易得到佛菩薩的加持。

學誠法師：許願一定要還願嗎?

【網友提問】法師，過去半年來基本上我每天睡覺前都會抄一遍心經，一來是想籍此洗掉比較重的邪淫心，二來是想練就一顆比較平靜的心，三來是希望能得到啟示，但是半年下來也沒覺得怎樣，反而現在覺得是種應付了，究竟抄心經有什麼用呢，我是否應該堅持，抄心經能否給我解決上面三個問題，請大師指點，謝謝。

【學誠法師】不是抄經能否解決問題，是自己能否解決問題。如果能保持虔誠、恭敬，具足信心，那麼抄經誦經的效果就好，反之則不然。如果我們做不到，就說明我們的基礎還是很缺乏，對佛法的基本道理還不了解，這樣就比較難用上功。最好可以尋到師法友團體，系統聞思、長久修行，才能得到佛法真實利益。

【網友提問】二因為我是學醫的我自己覺得和藥師法門有緣，給自己定的每天念藥師佛號藥師真言每天最少108和准提咒108堅持一年了，可是我當了學佛小組講師山上定的新定課我不知道做哪個合適。藥師佛和阿彌陀佛雖然都是佛，可是畢竟是東方西方不同的佛，定課隨便換好嗎?

【學誠法師】可以都做。

【網友提問】頂禮師父!在學佛中“騎牛找牛”是怎樣的現形呢？如果有這種現在該怎麼辦呢？

【學誠法師】安住當下。

【網友提問】師父，我很難過，很容易為很小的事情難過，並整夜睡不著，自責自己沒有智慧，憎恨別人的無理對待，其實說倒底，是埋怨自己的沒有能力，錯失機會等等，無休止的難過令我無法自拔，無力思考其他，只是像死人一樣躺在床上一味的難過。而無處傾訴。甚至懷疑是中了"魔咒"，心很僵硬，頭腦發漲。

【學誠法師】“魔咒”，就是煩惱。一個煩惱會生出許許多多煩惱，然後越來越重，把心堵死。最根本的煩惱是，我們對自己、對外在事物有一種自性執著，執著於某一個點、某一個階段，認為事情就是這個樣子，然後就把問題看死了，就想不開了。學習佛法，首先就要超越，超越我們目光的短暫性和局限性。

【網友提問】師父對象信了基督教改如何是好

【學誠法師】尊重他人的正當信仰。

【網友提問】請法師開示如何才能斷欲去愛？

【學誠法師】佛法教我們的不是斷欲去愛，是化欲大愛。通過重整時空觀、世界觀，把淺陋的欲望，轉化為清淨高遠的善法欲；把狹小的情愛，升華為對眾生的大慈大悲。

【網友提問】師父我發現我身上有個很大的問題：我一累就會變得十分暴躁，情緒失控，然後開始責怪外界的一切因素和身邊的人，我會覺得都是他們的錯，是他們安排不合理才造成我很累！

【學誠法師】身心是一體的，當我們心力比較弱時，身體也容易感到勞累；身體疲憊時，心力也隨之降低，煩惱就容易爆發，遷怒於外境正是自己煩惱的顯現。先要明白這是自己的問題，不令煩惱增盛;也要保證合理作息，不要跟自己死磕，把難題留在自己在身心比較平衡的狀態時處理。長遠修行，淡化煩惱。

【網友提問】

【學誠法師】我們的念頭，用得好就變成善法，用得不好就變成惡法。也就是去觀察什麼、尋找什麼，如果是信心、正見，就會去觀察思維與正法相應的境界，然後讓心產生善的力量；如果正見沒有樹立起來，那就是惡見、邪見，那麼每天想的、念的就會增長煩惱。所以關鍵是要去學習正法、樹立正見。

【網友提問】師父，請問從那裡開始學十二因緣和四聖諦？謝謝。

【學誠法師】要先找到師法友團體，然後依據善知識的教授來學習，不是自己想學什麼就學什麼，是老師教什麼自己就學什麼。

10.

【網友提問】我們家總是給我看仙兒之類的，感覺自己不能自主。不知道該怎樣脫離這樣的生命狀態。

【學誠法師】不要怪外在的境界綁架自己，關鍵在於自己內心有沒有自主的願力——清晰明了知道自己的方向，強烈渴望改變與成長，有堅定不移的決心，毫不拖延地付諸實踐。

11.

【網友提問】法師好，最近只要有人不隨我意，我就討厭他，怎麼辦？我不喜歡這樣！

【學誠法師】要培養慈悲心，才會消融以自我為中心的對立心。

12.

【網友提問】法師您好，我咨詢一下佛教的不吃葷蔥姜蒜等5種的意義或者淵源何在？不太了解求普及

【學誠法師】佛教中提到不食五辛，因為這幾類蔬菜生食發嗔，熟食發淫，加上食用之後口氣惡臭，故應遠離。可參見《楞嚴經》(第八卷)。

13.

【網友提問】法師，您好，我不想按照一切俗世的生活軌跡去生活，我想脫離這樣的生活，我不想被俗世的種種污穢的東西給染污了，請問法師我能否去出家呢？

【學誠法師】出家也是要各種福德因緣具足才可以的。一方面堅定、清淨自己的發心，另一方面要尋求有緣的正法道場。

14.

【網友提問】頂禮法師，許願一定要還願嗎？請開示！

【學誠法師】許願、還願是民間的思想，好似與佛菩薩做交易，你幫我實現什麼願望，我拿什麼東西來感謝你，甚至認為如果事後沒有表示，佛菩薩就會降下懲罰。其實佛菩薩怎麼會如此低俗、狹隘呢？正確認識佛法，不再迷信。

15.

【網友提問】

【學誠法師】修行人在學習、做事之前都要緣念，緣念的內容例如“諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生願成佛。”是為了提策自己的發心，念茲在茲。《緣念的意義》

16.

【網友提問】請教師父：皈依三寶的形式復雜嗎？皈依後在家修行又什麼禁忌嗎？

【學誠法師】皈依好比入學，皈依儀式就好比開學典禮。

17.

【網友提問】

【學誠法師】很多時候，當我們認為對方一定是做錯了時，自己往往陷於某種執著而不自知。要有這樣的反省自覺：我也不一定全對，他這樣做或許有他的道理。試著換位思考，或者請教雙方都信任的第三人，跳出自己觀察的角度，從更多、更高、更廣的層面去了解事情，才能放下我慢與對立，坦誠交流。

還在向佛「許願」嗎？那就大錯特錯啦！

任何去過寺廟的人對許願、還願這件事都不陌生，甚至這已經成為宗教活動的標誌性目的。大凡遇到人力所不能及的事情時，都會去佛菩薩面前許下願望，如果事後「靈驗」，便虔誠的按照之前許願時的「約定」還願。

這可能是我們一個習以為常的流程，但實際上，「許願」「還願」是世俗的說法，佛教沒有「許願」之說。佛教有的是「發願」「行願」。

「發願」和「許願」有什麼區別？

「發願」簡單的理解就是——我希望通過我的某些行為達到某種結果，請求佛或菩薩們護助，協助我圓滿這個願望。前題是這個行為和所希望的結果是符合道理的。

「發願」和「許願」的區別在於，「發願」以行為為因；「許願」以結果為因。舉個事例來比喻就比較清楚了。

比如求財。「許願」的人會說：求您神力給我帶來財富，事成之後我會如何如何修廟、造像等等來報答您。

「發願」的人會說：由於我往昔的貪婪、吝嗇、偷盜等等非法的原因，造成現在財富不圓滿的現狀，我發願懺悔往昔的種種過錯，發願廣行布施，遠離貪吝，終不捨棄這個願望。如果我的願望是真實不虛的，那麼請您幫助、加持我使得財富圓滿。

「發願」的真實不虛很重要，一定是思考過的，信念堅定的願望，而不是委曲求全的糊弄。這裡又牽扯到一個常常掛在嘴上的詞——心誠。

做功德首先有發心，中間有正行，最後有回向。發心就像頭一樣；正行就像身體、心臟、生命一樣；回向就像腳一樣。就像一個人要去一個地方，這個人要有頭、有腳、有身體才能到達。我們種善根、修福德、做功德的時候也是一樣。不管是為了得到人天的福報、羅漢的果位，還是想成佛，都要有回向的雙腳。否則，在通往成就的路上一步也走不了，你所做的功德不能成為你得到這些福報和果位的因緣。

回向可以保護我們的功德和善根。若是不回向的話，在相續中突然生起嗔恨心或者產生邪見，這個功德就會消失。我們的阿賴耶識是一個大銀行，它是法界銀行，法界所有的眾生都可以把自己的善根、福德、功德存在這個銀行里。善根、福德、功德回向以後，就不會受到嗔恨心、邪見的損害。對於一個真正的修行人來說，這些非常重要。

功德存在法界銀行里，利潤特別大，每分鐘都在增長，而且是無窮無盡的。留在自己的手裡，它不僅不會增長，沒有利潤，還不安全。善根福德的果報也是，若是沒有回向的話，享受一、兩次就會消盡。就像錢在自己手裡，花掉了就沒有了一樣。如果存上了，這個果報我們享受無數次也不會窮盡，直至菩提，直至成佛。

回，就是迴轉；向，就是歸向一個目標。這個目標就是回向的對境。回向時的心量越大越好。普賢菩薩作回向的時候，把善根回向給盡虛空遍法界所有眾生。眾生無邊，我們學習普賢菩薩，把功德回向給法界所有眾生，這樣我們所作的功德也是無邊無際的。有的人不敢回向，怕功德沒有了。不是這樣的。你把功德回向給法界一切眾生，所得到的功德會更多、更圓滿。

我們種善根、修福德、做功德，要立即回向。若是沒有回向，就像一個很好的東西沒有善加使用而白白浪費了。

修行一定要心口相應，心和行為要一致，否則都是花言巧語，裝模作樣。整天發心發願，說眾生可憐我要度，佛菩薩功德無量我要學，卻沒有發自內心地做，都是假話，空話，大話。我們念誦《普賢行願品》的時候，要學習普賢菩薩的願。發心、回向都是願。一個是在功德還沒有做，或者準備做的時候發的願；一個是功德做完以後發的願。我們跟隨普賢菩薩發大願，這樣心胸才能打開。發自內心地饒益所有的眾生，才能斷除我執我愛、自私自利。這都是對治我執我愛、自私自利的一些境界，一些修法。

我們要時刻發願求生淨土，要真修實幹，不要光嘴說不煉：我們要健全人生，自己必須要有信仰，有願力。如何真正的去修行？首先對於家人，對於社會，對於國家，對於自己，要扮好自己的角色，要負起應盡的責任。要真信切願，要真修行，要專修專念一句佛號求生淨土，永出輪迴。

你認為的「心誠」是什麼？佛前能許哪些願？

都說「心誠則靈」，可是，怎樣才算心誠？是願望本身的強烈程度，還是對佛菩薩的虔誠程度？佛菩薩又會怎樣幫我？讓我直接快速實現心願嗎？

你認為的「心誠」是什麼？

「心誠則靈」四個字中，怎樣代表心誠？在佛前，不少人都會在心裡或口中默念，說出各自的心願，一般人都稱為「許願」。而在佛前說出的願望，能否得到佛菩薩的加持，從而順利實現，大部分人又認為與內心的虔誠相關。

如何體現心誠，是否需要一個外在的體現？於是便出現了比拼燒香的「景觀」，似乎燒的香越多、越高，代表自己的心越誠。又或許在佛前許諾，佛若為我實現心願，我就為佛再塑金身。

如果僅僅是這樣，這種「心誠」所體現的可能只是自身欲望的強烈程度，而不是對佛菩薩、對佛法的信賴程度。如果僅僅是這樣，這和經濟社會里簽訂合同也就沒有本質差別了。這樣的心態，說白了還是交易和利用。

關於「許願」這件事，我們要明白，不論懷有怎樣的心事，來到佛前，這願望不是許給佛菩薩去幫忙實現的，佛菩薩也不需要我們允諾什麼酬謝。

佛前能許哪些願？

佛菩薩有無限的慈悲和智慧，也曾發願要救度眾生，不僅僅是對佛弟子，也包括所有人、一切眾生；不僅僅是幫助眾生解脫輪迴，也包括世間的所有急事、難事，這也是佛菩薩接引眾生的方式之一。

因此，向佛菩薩誠心祈願，的確是有機會得到加持和幫助的，佛門中、歷史上留下的感應事跡也是非常多。所以，從慈悲的角度來講，普通人來到佛前祈願都在情理之中。

當然，這些願望必是發善願、行正道，既非不勞而獲，也不是可能有損於他人來謀取自身的利益。

佛菩薩是怎麼幫助人的？

儘管佛菩薩可以給人幫助，神通也很廣大，但卻並不是萬能的。因為，佛也無法完全改變各人的因果和業力，但能夠藉助因緣，讓某些善緣或善果提前來到。佛法告訴人們，再大的力量也不能代替你，而是給予你正確的引導和加持。至於這種引導是否有效，又取決於你的信任和配合程度。

即使佛是「大醫王」，也需病人謹遵醫囑。佛菩薩會救急救難，但那是「速效救心丸」，能救急一時，但想要有根本上的、實質性的改善，還得按照醫生的囑咐，忌口、改善作息或性格習氣，才能治本。

人們帶著各種的心願走進寺院、來到佛前，必然是對佛菩薩充滿著信心的。那麼，在祈願的同時，更應該遵照佛所說的佛法來調整自身，與其燒各種各樣的香，不如心香一瓣、依教奉行，這樣才能更好地與佛菩薩「相應」。

心態的「態」字，拆解開來，就是「心大一點」。對於一般的信佛者而言，來自佛菩薩最有效的幫助，其實並非實現多少心願，而是通過佛法傳授了調整心態、放下煩惱的方法。

佛法雖然教我們不要「貪求」，但卻教我們要「求願」，就是許願、發願，願自己朝著某個方向走，或是完成某件事。一輩子持續不斷地學習，要求自己種福、培福、多付出，讓自己更進步。「貪求」則是無止盡的欲求，無論看見別人擁有什麼，自己都想擁有。貪求並沒有什麼道理，只是為了滿足自己的欲望，是不切實際的。

非分的貪求一定會帶來痛苦，像是舉債借來的，借的愈多，將來要還的就愈多，現在的快樂就是將來的苦果。我們的追求應該要合理，而且要付出自己的努力作為代價。要求福，就要先培福；要享受權利，就要先盡義務，這就是因果。
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摘錄自《真正的快樂》合乎因果的追求

聖嚴法師

一般人常以為，佛法要我們什麼都不求，其實這是一種誤解。佛法雖然教我們不要「貪求」，但卻教我們要「求願」，如此一來，個人不會失去奮鬥的目標，社會也才有繼續進步的動力。

「求願」就是許願、發願，願自己朝著某個方向走，或是完成某件事。例如，佛教的「四弘誓願」說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」無論是要度無邊的眾生、斷無盡的煩惱，或是要學無量的法門，都是一種為眾生無止盡學習的願心和願力。因此，求願是活到老、學到老，一輩子持續不斷地學習，並且要求自己種福、培福、多付出，也讓自己更進步。

而「貪求」則是無止盡的欲求，無論看見別人擁有什麼，自己都想擁有。例如，看見別人有一棟房子，就興起想要擁有一棟房子的念頭；如果別人擁有一輛進口車，則又轉念想要擁有一輛進口車。無論該不該要、能不能要、需不需要，凡是自己想要的，就要得到手。所以，貪求並沒有什麼道理，只是為了滿足自己的欲望而求，是不切實際的。

有些人利欲熏心，為了貪求不屬於自己的東西而走旁門左道，結果往往因而倒大楣。例如，金光黨就是專門利用人們貪小便宜的心理弱點，引誘人上當，來達成詐財的目的。此外，有些人雖不向人求，卻轉而向鬼神、佛菩薩求。例如到廟裡許願，等自己真的發財了，再回到廟裡還願，為神明「安金身」。不過，這種短暫利益的交換，只是一種賄賂神明的手段罷了。

就像在人世間有行賄、受賄的人，在鬼神界也有受賄的鬼神，但是，佛菩薩或是正派的神明是絕對不會受賄的。會受賄的鬼神就像人世間的貪官、污吏一樣，雖然能暫時滿足你的需求，好像真的有點效果，但一時的利益總是像肥皂泡一樣虛幻，很快就消失了，換來的卻是無法自主的未來。即使是「點石成金」的法術，事實上也只是一種障眼法，如果被點的東西本來就是一塊石頭，將來還會是一塊石頭。而神明或佛菩薩真的應許了你的願望，也只是暫時預支自己的福報，以後還是要償還的。

因此，非分的貪求一定會帶來痛苦。即使求到了，也像是舉債借來的，借的愈多，將來要還的就愈多，現在的快樂就是將來的苦果。所以，如果不好好地努力培福、奉獻，罪過是很大的，將來要承受的因果責任難以想像，也許來世做牛做馬都還不起。

其實，人如果想求福報就要先努力培福，如果不培福，而光是享福，就等於是欠債，就像向他人借款一樣。所以，一個人該擁有多少就擁有多少，沒有人能夠平白無故地賺到錢、得到富貴。如果真能不勞而獲，將來可能還要付出更多的代價。

站在佛法的立場，一般人求學、求職、求富貴都是應該的，但我們的追求應該要合理，而且要付出自己的努力作為代價。其次，要明白權利、義務和責任的關係是並行的，我們如果要求福，就要先培福；要享受權利，就要先盡義務，這就是因果。只有合乎因果道理的追求，才是最好、最可靠的，否則就是貪求，即使勉強得到了，禍患也會跟著來。

所以，我們要用「求願」的方法，為達成目標而努力奉獻，切勿用「貪求」、迷信的方法，否則會得不償失。

許願不靈：為何佛菩薩不保佑？

末法時期，正法難聞，我們身逢末法，在五濁惡世中，如何與佛法相應，如何能實踐佛法，不是一件容易的事，在世俗化的現實中，到寺院許願者流浩浩蕩蕩，即使是「信佛人」「居士」同樣流於「許願」者不計其數。

那麼，佛教到底如何看待許願、還願呢？

1、無條件度眾生

我們知道，佛是自覺覺他、覺性圓滿的人，菩薩是自覺覺他者，因此，大慈大悲也是佛法的根本，佛菩薩是慈悲的實踐者，他們度化他人沒有任何條件、任何要求，不求任何回報。

2、正法不講許願

所謂許願，就是自己想要實現一個目標，達到某個目的，而求得佛菩薩的保佑，給佛菩薩承諾一個回報。

從本質來講，許願就是一種交易、一種約定。這種交易、約定、承諾與佛菩薩的大願並不相應。

因此，佛法裡面並無「許願」一說。佛菩薩也不需要眾生給他任何一種承諾、回報。

當然，許願有自利的，也有利他的，但是，無論自利還是利他都是一種交易的性質。

3、發願與發心

所謂願，就是我們的心願、理想、目標。

佛菩薩都是依願而行，同樣我們生活、工作也有目標和希望。

佛弟子在三皈之時就發「四弘願」：

一切菩薩初發心時，都發這樣的大願，總願。

煩惱無盡誓願斷、眾生無邊誓願度

法門無量誓願學，佛道無上誓願成

4、發願與許願

發願：都是利益一切眾生。

許願：許多願是利己之心。

發願：重在因地上著力。

許願：重在果地上著力。

發願：就是以願而行，通過修持達到目標。

許願：就是承諾給佛菩薩回報而實現目標。

發願：是通過自己的努力而到達願望。

許願：希望佛菩薩的保佑而實現願望。

發願：通過大願激發內心的力量。

許願：通過祈求得到外部的力量。

發願：對佛菩薩恭敬、供養、依教奉行。

許願：對佛菩薩承諾、回報、求得保佑。

發願：是一種主動地依願而行。

許願：是一種被動地接受賜予。

發願：視佛菩薩為師。

許願：視佛菩薩為神。

發願：願望實現，就會感恩佛菩薩。

許願：願望實現，就會回報佛菩薩。

發願：遵循因果，種什麼因的什麼果。

許願：違背因果，期望由小因得大果。

發願：正信、正見。真理。

許願：容易掉入迷信泥潭。

5、實現願望的根本

那種以為在一座寺院許了願，願望實現了，就再回到這一尊佛菩薩前，施捨一些財物來還願，是一種迷信的做法。

這是一種「以世俗之心，度佛菩薩大悲之心」的做法。

事實上，佛菩薩無處不在、無時不在，希望得到無因之果、小因之果，佛菩薩也無法幫助我們。一切福報善果都是通過自己的努力修持而來。

只要放棄自私自利的念頭，發願利益眾生、利益社會，就能與佛菩薩的大願相應，功德日積月累，福報自然現前。

拜佛「許願」，這四種願望，不要隨便許！

相信任何去過寺院的人，對於許願、還願這件事並不陌生，善男信女焚香禱告、虔誠禮拜是寺院中最常見的情景之一。但是，平日誦經時，經文中又找不到「許願」、「還願」的說法，倒是隨處可見「發願」一詞。

實際上，許願正是「發願」在民間信仰中的表現形式。世事無常間，茫茫人海中，個人的力量微薄，向佛菩薩許願，祈求得到加持，進而堅定人生信念，也是無可厚非的事情。《華嚴經》中有言，心、佛及眾生，三無差別，但眾生之所以不是佛，是因為心中仍然有貪嗔痴的一面。若許下利益眾生的大願，則功德無量，若許下偏執又自私的願，常常害人害己。所以，在拜佛許願時，下面這四種願，不要隨便許。

心懷疑慮的願

信願行是淨土三資糧，信是擺在首位的，對於許願來說，「信」也同樣重要，因為它關係到願望能否成真。何為「信」呢？《占察善惡業報經》中說，信就是「攝意專精，成就勇猛，相應至心」，意思是說，意念專精不動搖，勇猛精進，心與佛法相應。

很多人遇事臨時抱佛腳，跑到寺院，許願這樣那樣，但是心中疑慮重重。首先懷疑的佛法，不是出於正信，而是抱著聊勝於無的態度；其次是懷疑自己，覺得自己沒有能力把所願變成現實。如此以來，願力就會大為減弱。

譬如許願考上好大學，就會刻苦用功。但是，如果心裡犯嘀咕，覺得自己不行，要不然念所差不多的大學，這樣再用起功來，就要大打折扣。所以說，心懷疑慮的願望，不要隨便許。

不切實際的願

佛經中說，萬物因緣生，還從因緣滅，因是事物生起的主要條件，緣則是事物生起的輔助條件。有因有緣世間集，有因有緣集世間，因緣具足，必然成果。

一個願望的實現，也不例外，它是眾多因緣和合的結果，即「多因一果」。這就告訴我們，許願時切勿不切實際，譬如有人見到他人事業有成，也許願自己能有一番成就。但是，一切事物都是多方因緣作用的結果，許不切實際的願望，無異於一廂情願。

違背因果的願

何為因果？如是栽種，必然如是收穫，自種善因，自得善果，自種惡因，自得惡果，這就是因果。曾聽過一則戲談，有人做一點壞事，就想方設法瞞著菩薩，做一點好事，又想方設法讓菩薩知道，你想這菩薩當得該有多累？

所謂「善惡到頭終有報，從來因果不用忙」，不論出於什麼目的許願，謹記「諸惡莫作，眾善奉行」，如普賢菩薩行願品中所說，從禮敬諸佛開始，因上努力，果上隨緣，自然諸事吉祥。神通難敵業力，釋迦牟尼佛成道後仍然要受十難果報，我們許願時，更不應試圖忘改因果。

與佛交易的願

小編的祖母念佛一輩子，小時候，我曾經問祖母為何念佛，祖母告訴我，念一聲佛號就是極樂淨土的一枚銅錢。老人家畢竟生在舊社會，沒什麼文化，但是如今禮佛的人，卻比小編的祖母還要「迷信」。何為迷信呢？不明因果，不學佛法，迷迷糊糊地就信了。