宗薩欽哲仁波切：當你一感到恐懼，想要尋求藏匿之處，業力就起作用了
在法性中陰當中，大部分人會像球一樣彈回來，並且對自己的感知感到恐懼。所以他們自動的反應是什麼？是逃避，尋找藏身之處。他們無法忍受這些景象和經驗的連番轟擊。
不知道是否應該講給各位聽，這有點兒困難，但我還是說吧。當你的意識碰觸到法性的瞬間，在那短短的間隔里，玻利維亞吹來的風起不了作用，業風影響不到你。
而你一旦彈回來，就在彈回的瞬間，玻利維亞的業風便開始吹了。這是中陰研究當中非常重要的一點。當你一感到恐懼，想要尋求藏匿之處，業力就起作用了。
假如業力有心識，它會非常高興，因為你是十足的受害者，你開始找尋藏身之處。舉一個非常粗略的例子。假設你今天死了，到你再次投生之前還有十天的時間。
在第一天，你甚至不知道自己已經死了，你以為自己還活著。第二天，你感到有點困惑，因為所有的人都不跟你說話，你跟他們說話他們也不回答。
然後第三天，你感到更加困惑，因為你剛想去隔壁的房間，就會立刻置身在那個房間里，不需要經過門；或是你在沙灘上奔跑，卻沒有留下任何足跡，諸如此類的經驗。
你感到巨大的恐懼，這基本上就是失去參照點的恐懼。舉例來說，假如你最近剛拿到印有總裁頭銜的名片，現在要拿給誰看？
你這輩子所做的每一件事幾乎都建立在參照點的基礎上，而突然之間，它們變得毫無用處——不是一部分沒用，而是全部都沒用！因為你已置身另一個世界。
到了第四天，如果是我，我應該會想：「我叫什麼名字？」我可能還記得「宗薩」，但是忘了接下去的「欽哲」。
或許我知道有接下去的第二個名字，但就是想不起來。從第五天開始，你語言系統里的字母好像被抹掉了，也許是a、c、w、z不見了，甚或是一半以上的字母都不見了。
這不單是忘記，而是它們對你來說不再存在。假設你需要說when，但由於語言系統里的e不存在了，你無法說出這個字，語言系統開始崩解。
過完第五天將要邁入第六天的時候，也許你會在穿褲子時發現，伸出來的是雞腳而不是你原本的腳。你感到很納悶，那其實是因為玻利維亞業風有這個能量把你轉變成一隻雞。
如果你變成一隻兔子，那是另一種業風。第六天的時候，你會討厭你的雞腳，會想要把它們藏起來，並且覺得十分不自在。
可是到了第七、第八天，你會覺得沒有問題了，覺得雞腳也不錯。第九天，當一些小蟲子出現，你會有如看見北京烤鴨！你為了這頓佳餚美味到處跑來跑去。
這是根據《法性中陰廣論》所做的一個非常粗略的概述，其中最具威力的就是失去參照點的恐懼，以及不斷尋求藏身之處的渴望。
最大的不確定性之一始終存在於法性中陰這段時間，我們現在所擁有的不確定性遠不能比。
現在那些不確定的事物至少能夠持續一兩天，然後才變成另一個不確定事物，但是在法性中陰里，每一分、每一秒、每一件事物都在變化，語言、文化、情緒等全都無法確定。
除了玻利維亞業風開始讓你想找尋一個藏身處之外，另外還有兩道業風從不同的方向吹過來，一是來自你母親的業風，二是來自你父親的業風，所以共有三道業風會合在一起。
當它們會合在一起，法性中陰就宣告結束，你投生去了。但並不是每一次你都會投生為人類，而是所有生物都有可能。
我常常提到玻利維亞業風，它很重要。假設玻利維亞業風向你吹來，對你施壓、推擠與拉扯，但你母親的業風卻沒有吹來或沒有跟你會合。
你可能會持續停留在這個不確定的狀態里，長時累生，不斷地恐懼、逃避、尋求藏身之處。
在佛教經典里——我想是《華嚴經》——釋迦牟尼佛說，處於這個狀態的許多眾生從未遇見過佛，從燃燈佛到最後一位佛，一個也沒見過。
因此以下算是給具有慈悲心的修行者的一個補充建議：如果一些眾生一直都沒有好的業力，身為修行者，我們要試著創造業力與他們聯結，這是可能的。
最有效的方式之一是修持觀世音菩薩，禪修觀世音和持誦觀音咒語被認為是最好的方式。
殊勝竅決：遣除一切違緣與障礙
殊勝竅決
我們平時遇到違緣時，假使上師不在身邊，也可以將上師觀在頭頂上，如此就能消除一切障礙。
帝洛巴和那若巴師徒公案
有一次，帝洛巴尊者說：“那若巴，你不要擔任布札馬希拉寺護門班智達的職務。”
後來，那若巴去印度中部地區時，正巧遇到布札馬希拉寺的護門班智達圓寂了，沒有其他人能與外道辯論。該寺住持便請求他：“無論如何，請您做北門的護門班智達。”經過再三懇求，他只好答應下來。
一次他與外道辯論，接連幾天也不能取勝，於是祈禱上師。有一天，他定睛一看：帝洛巴尊者出現在自己面前。他傷心地說：“上師，您的悲心實在微弱，弟子遇到這麼大困難，您怎麼不早些降臨？”
上師說：“我不是說過不讓你做護門班智達嗎？現在你將我觀在頭頂上，以契克印指着外道進行辯論。”那若巴依照上師所說而行，結果大獲全勝，一舉擊敗了外道所有的唇槍舌劍。
可見，我們平時遇到違緣時，假使上師不在身邊，也可以將上師觀在頭頂上，如此就能消除一切障礙。
喬美仁波切的故事，在他很小的時候，有一次，當地來了個特別有名望的瑜伽士，是公認的大成就者。一位喇嘛很想去拜見他，但聽說他十分厲害，在人群中動不動就批評別人，甚至出手打人，心裡有點緊張，於是和喬美仁波切商量。
喬美仁波切說：“我倒是有個辦法。我們可以把他的上師——瑪吉拉準空行母，觀在自己的頭上。不是他的神通特別大嘛，他肯定不敢打上師。”結果去了以後，瑜伽士一見到他們，感到親切無比，笑逐顏開，十分盛情地款待他們……
這倒是一個好辦法。有些大成就者顯現上特別愛批評人，許多人都不敢拜見。原來霍西地方就有個曲恰堪布，是很了不起的善知識，我跟諾爾巴堪布想去見他，但聽說他每次對來訪者批評得特別厲害，我們就有點害怕。
後來有一次，我去寺院回來的路上，我倆下決心一定要去。結果到了那個地方，他們正在耍壩子，上師坐在法座上，周圍有很多人。
我們都不敢走過去，擔心當着那麼多人的面，萬一被批評了，可能接受不了，就只好在遠遠的地方祈禱，沒有勇氣上前去。所以，每個上師的行為不相同，有些顯現上確實比較嚴厲。
節選自 索達吉堪布《前行廣釋》81課。
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此福已得一切智
摧伏一切過患敵
生老病死猶波濤
願度有海諸有情
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