七十歲的人切勿將念佛當作泛泛悠悠的事 @ 菩提煉心

七十歲的人切勿將念佛當作泛泛悠悠的事

印光大師

日前陳豫堂來函，言汝父女二人均欲皈依，祈為取法名，並示修行法則。又言汝素知醫及地理，賦性仁厚。汝女守貞修行，現汝女接汝到彼庵中修行。汝已七十，來日無多。當認真生信，發願，念佛聖號，求生西方。凡家中家計，並兒孫之事，皆當置之度外。譬如我於六十後就死了，那兒孫還不是一樣做人？我今只管念佛了生死，他們既不能替我了生死，我豈可因他們誤我的大事。能如此設想，自然就會一心念佛了。

汝女梅菊，守貞修行，接你到庵，彼此互相輔助，同修淨業，以期同生西方。須知佛法法門無量，通通皆須做到業盡情空，方可了生脫死，其難也難如登天。現在全世界，恐亦難有幾個做得到的人。若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。汝父女二人，當依我語，則可不虛此生此遇矣。

今為汝取法名為德慶。汝名餘慶，乃世間之慶。今念佛求生西方，是以佛德為依歸，其為慶也，非佛莫能宣說。梅菊，法名德淨，謂以身口意三業清淨念佛，以期往生淨土，永離眾苦，但受諸樂也。《印光文鈔》、《嘉言錄》，想有送汝者，當過細看，依之而修。若無，當函向蘇州護龍街穿心街報國寺弘化社請。今為附寄仿單一張，以便自看，或令人看。

又阮門戚氏，想亦是汝妹，今為彼取法名為德正。謂決定念佛求生西方，是為了生脫死，最為正大光明之路。切不可聽無知識者，煉丹運氣求長生，及還壽生，寄庫，求做鬼之邪知邪見，以枉用工夫，失真利益也。前所說之話，祈與彼說之。「人生七十古來稀」是一千多年前唐朝的話。七十歲的人切勿將念佛作泛泛悠悠的事體，則可決定往生矣。

印光大師·致戚友卿先生書

老年人不討嫌的10個切記

一要切記：

歲數大了不是本錢。這年頭什麼都值些錢，就是歲數不值錢。心裡千萬別有那麼多的「應該」或者「不應該」。喊你聲「老頭兒」沒什麼錯，叫你聲「老先生」是對方的教養，並不關你什麼事。年輕人憑力氣搶先佔優，那是生物本能；有人給你讓個座，那一定要記著說聲「謝謝」，那是有幸碰到了大好人。

二要切記：

「想當年」不是人人都愛聽的話。如今不是憶苦思甜的年代，沒人願意享受你的光榮歷史和坎坷經歷。時代畢竟不同了，你吃過的野菜，現在變成了高檔佳餚；你墾荒造田，現在成了破壞生態。紅軍煮皮帶充飢的故事，讓年輕人沒法理解，放到現在煮一根皮帶總沒有燉幾斤肉來得經濟。因此，「想當年」的話題要適可而止，畢竟「當年」不如「當今」更實際。

三要切記：

少管閑事，特別是家中的「閑事」。孫輩的教育是子女的事，不是你的責任。如今都是「奧特曼」「灰太狼」年代了，你還在講「從前有座山，山上有個廟……」，那才叫毀人不倦！與子女相處，千萬不要喋喋不休，要有「政協」的位置感，既要到位，又不能越位和錯位。大事上表個態，聽不聽的別計較。子女徵求你的意見就是敬重，要主動追求個清閑自在。

四要切記：

「年輕人一定比你忙」。你想孩子了可以打個電話，孩子想你了可能連打電話的時間都沒有。千萬不要為這種事較真兒，拿自己去做比照。記住：抱怨多了會「兩敗俱傷」。如果孩子真來看你，可千萬不要找理由強留著，孩子們「花時間」與「花錢」一樣，是用金子買光陰，能抽出一分鐘來看你就是好事。如果不給孩子一個「花時間」的寬鬆環境，今後看你的次數只能越來越少。

五要切記：

自願付出時別想著回報，不要總把為別人做的那些事掛在嘴上。幫子女做飯洗衣、照看孩子沒有不叫苦的，但千萬別當著子女的面傾訴。理解不理解的要多些淡定，權當是為社會做了義工。有些事不一定就能將心比心，「尊老愛幼」永遠是把「愛幼」放在第一位，因為「朝陽」總比「夕陽」能讓人憧憬。記住：「付出」是送給別人的東西，千萬不要想著再「找補」回來，那會讓所有人都不愉快。

六要切記：

不要總想著改變別人。鄰家女孩乍暖還寒就穿上了短裙絲襪，那是姑娘喜歡「美麗凍人」；老伴做事兒丟三落四，無法完美，那是多年難改的「頑疾」。其實，每人都有自己的習慣和活法，原本沒有絕對的錯對。改變不了別人就試著變變自己，其實你自己也很難改變。與其這樣，不如來個和平共處，淡然處之總比指手畫腳讓人喜歡。

七要切記：

待人處事別太摳門兒，錢多錢少都要有個爽快大度。對親朋好友自不必說，就是子女買來東西孝敬，也一定要說聲謝謝、想著付錢。雖然很多人都不缺錢兒，但咱要的就是那種坦然。記住：世上沒有免費的午餐，享受和諧快樂也要掏銀子出本錢。把數得過來的養老金花出學問可是一種智慧，「人死了錢沒花完」真不如生前開明大義些；把積蓄全花光了也不是個辦法，畢竟「人沒死錢先沒了」會更悲哀。

八要切記：

邋邋遢遢不是小事兒。人老了懶點可以，但千萬別懶在穿衣戴帽、洗涮衛生上。你要保持艱苦朴素的革命傳統也可以，但要記著整潔乾淨。這年頭世界都變成了地球村，國與國、人與人的關聯更加緊密，別因為自己的邋遢影響了家庭的生態。要知道你的衛生、你的穿戴不是你自己的事，那是家庭的招牌和子女的臉面。你不在乎不行，因為有太多的人在乎。

九要切記：

千萬別像存錢那樣存著破爛兒。有道是「破家值萬貫」，那是上個世紀前的說法兒；見什麼都稀罕，那是老化的徵兆。當下留存東西不能看有用沒用，要看常用不常用。不常用的東西，真用的時候不一定記得起，記得起也不一定找得到，所以還是早早處理掉的好。大件的東西得趕快更新，說不定以後花錢攆它走都不容易。家裡的東西究竟是多是少，先看看你家的「踢腳線」能露出多少就立馬知道。

十要切記：

別老想著靠子女，消除寂寞根本還在自己。自從四合院改成了單元房，放飛的都是小家庭的夢想。小家庭的日子就像私家的車，雖然都在一條路上跑，但沒人願意去合夥拼車。老年人要練好的是自己的車，即使獨守長夜，也要勇敢地往前走。廣交朋友、儲蓄友誼才是老年人應當盡早做的事情。當你不能再嬉戲走動時，依然可以給新朋老友打個電話，去交流喜歡的美好話題。

記住：做好自己才不會寂寞，因為今生只有一個人能永遠與你在一起，那就是你自己。

《淨土聖賢錄續編》--百不管老太太

念西法師：念佛悠悠泛泛，很難真正相應，到底是什麼原因？

敬請常念：南無阿彌陀佛

常見許多人念佛悠悠泛泛，很難真正相應，到底是何原因呢？為什麼念佛人很難真正相應？或者更廣地講，為什麼有些人學佛幾十年，都沒有明顯的改變？

我們這裡主要是從修學淨土的行人上來講，原因大致有三方面。

第一、沒有如理深入聞思淨土教理

不知修學淨土法門的道次第是：聞思-勝解-信-願-行-三昧。前前為因，後後為果。故必先從源頭聞思上下手，才算用功用對地方，否則勞而無功。

因為他沒有如理深入地聞思淨土教理，沒有在聞思淨土教理之處下功夫。他不知道修習淨土法門的道次第，首先要由聞思生起勝解。勝解是信心所的因，有了勝解，自然信心就生起來了；有了信心，自然就會生起願，也就是欲心所能生起來；有了欲心所，即這個願，才會有念佛行，就是精進；只有精進，才能得念佛三昧。這樣前前為因，後後為果。

所以，必須先要從源頭的聞思上下手，才算用功用對了地方，否則，就會勞而無功。如果你在行上，一天到晚拼命地念佛，在這裡用功，而不注重於前面通過聞思生起勝解，發起信願，那肯定是勞而無功。因為你沒有在源頭上用功，僅僅在外表上用功，沒有找到根源之處。

這也是印祖在《印光法師文鈔•復永嘉某居士昆季書》這篇書信中，給我們介紹《淨土十要》《樂邦文類》《淨土聖賢錄》的原因。《淨土十要》與《樂邦文類》，是讓我們依於淨土的教理，能夠斷疑生信；《淨土聖賢錄》是從事相上來講，以往生的公案、事例，讓我們生起信心。所以，一者是從理上或者是從教上來講，一者是從事相上而言，以真實的事例來作證明，都可以讓我們增上信心。

第二、不知出離心之重要，或雖知卻不知如何修習出離心

因為他不知道出離心的重要，或者雖然知道出離心的重要，卻不知道如何修出離心。如果你沒有出離心，又如何生起欣求心？如果沒有欣求心、厭離心，念佛又如何能相應？所以，我們必須要注重修持出離心。

因此，在《印光法師文鈔·復永嘉某居士昆季書》的最後，印祖就講「勸修出離」。在這封書信結束的時候，印祖還是要再再地強調策發出離心。當然，古人可能就這一言半句一說，或者像印祖強調的，只要一念死，簡單的幾句話，或者是一小段開示就夠了，一聽到念死、輪回苦的道理，就能依教奉行。但在我們這個時代，如果你不去詳細地、長時間地觀修，僅僅依靠這樣一言半句、一小段作一個開示，這是沒有用的，力量遠遠不夠。

對於我們來說，這一點是非常重要的。你可以依印祖《文鈔》的這些教言，或者像《無量壽經》的後半卷，講貪嗔痴三毒過患，五惡、五痛、五燒，主要根據這些方面的法要去修持出離心。

第三、雖然淨土法門，人皆可修，但還是需要基礎的

三世輪回、業果不虛等法是淨土法門的基礎，若未深信因果，那麼，你還不能說真正信佛。若未真信佛，卻先念佛，豈非本末倒置，豈不荒唐！你要修持淨土念佛法門，但實際上，你還沒有真正深信因果，這樣就沒有真正信佛。若沒有真正信佛，你就去念佛，修習淨土法門，想求生西方，那就不是鬧笑話嗎？

所以第一步，你要信佛、信因果。這也是為什麼印祖為我們推薦《法苑珠林》《安士全書》等一些因果報應的書，這是非常重要的。如果你沒有在因果的正見上，扎扎實實下一番苦功夫，那你所有的修行，全都是如同空中樓閣虛幻縹緲，沒有用的。這是我們修行的次第，非常非常重要。

如果你不注重這種修行次第，或者是亂了這種修行次第，連事倍功半都不可能，甚至是勞而無功。但如果你的修行次第很嚴密，不錯亂，那不但是事半功倍，甚至你是四兩撥千斤，抓住竅訣，按照次第來稍微修一修，馬上就能產生極大的效果。

來源:《印光法師文鈔選講》

淨界法師：淨土宗人對往生不可以敷衍了事

看看印光大師他把這個信願講出什麼條件。他說：淨土宗的人絕對不可以悠悠泛泛、敷衍了事。

悠悠泛泛是什麼意思呢？就是可有可無。往生也很好，沒有往生也無所謂。那麼念佛雖然很精進，每天有定課，但是呢，心戀塵境，對我們熟悉的娑婆世界隱隱約約還有貪戀的心。

比方說，他這個貪戀還不是貪戀雜染法，他貪戀善法，你看：

【或求來生生富貴家，享五欲樂。】

你想到你今生造了很多的善業，你曾經持過五戒，護持三寶，你對來生的安樂在念佛過程當中隱隱約約有所期待。或者，或求生天，受天福樂。這個人善業更加的精緻，他不但是修五戒，修十善業，他連身口意都非常地嚴謹。但是不幸的是，他對這樣的善業還是有所期待。

【或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持。】

這個人所要求的是更清淨了，他希望來生能夠出家修梵行，有廣大的智慧，能夠攝持無量的法門，甚至於有大悲心來普利眾生。當然，你不能說出家為僧、弘護正法不對，而是你站在淨土的角度，你還有這個想法，你就不是叫作有淨土了，你就不是叫作信願具足了。

所以什麼叫作信願具足？我們等到後面再詳細說明，它有一定的標準的。

好，我們把這樣的一個禪淨的思想畫成一個表。最下面這個就是我們現在的面貌，不是本來面目，就是你現在的面目。就是你這一念清淨心經過一次又一次的輪迴，每一次的生命從小到大，你接觸很多的人，你遇到很多的事情，凡是你走過的人事都有留下一些痕跡，留下一個業力的種子、一個煩惱的種子。

這個就是我們的雜染心，在佛法的角度叫作阿賴耶識，我們一般人修學佛法是依止阿賴耶識修學的。依止阿賴耶識修學，在《楞嚴經》就是依止生滅心來修學的。

什麼叫生滅心呢？就是你的心是隨外境而動盪的。你有時候修得不錯，有時候修得不好。你風平浪靜的時候修得很好，逆境現前的時候你就修不好了。因為你的心住在一個生滅心的角度，你太重視你眼前的感受。

所以我們很多人為什麼念佛會錯誤？為什麼念佛會失敗？因為你佛號是建立在一個不堅固的生滅心。

我們要強調一個觀念：佛號雖然有救拔你的力量，但是你臨終的時候要保持心不貪戀、意不顛倒、正念分明，你的心態是很重要的。

所以我們在念佛的當中要先改變我們的心態，不要用生滅心來修學，應該是把這個雜染的心提升到清淨心。你要安住在你的本來面目，安住在你的清淨本性來提起佛號。

比方說你蓋房子，你這個房子蓋得很莊嚴，上面的建材很漂亮，裡面的裝潢也很莊嚴，但是你這個房子是蓋在一個地震帶，那就完了。你平常沒有先調整你的心態就開始念佛，依止生滅心、依止攀緣心來建立佛號，就像一個美好的房子蓋在地震帶一樣，你這個佛號不堅固的。

大安法師：淨土易往而無人，病根在於缺乏厭離心

我們看到一些同修，如果生活當中碰到一些挫折了，或者忽然檢查得了一個重病癌症了。這時候他想到，哎呀！我要趕緊念佛啊求往生。如果後來再複查癌症沒有了誤診了，哎！那算了算了我還得要幹我的事業，你說說這是不是很多人的一種狀態。所以真實心難吶！所以西方極樂世界是「易往」容易往生，但結局是「而無人啊！」當佛說出這句話我想佛的心是很酸痛的。

無人是什麼？沒有這個真實厭離欣求的人啊！他都在那裡玩手段啊搞虛假的東西。所以對我們身口意三業不善的東西，也得真實心裡面去舍去它，對身口意三業善的東西，必須在真實心裡面去作它。

不管是在我們家裡別人看不到的時候，還是在公眾場合都要真實。不能說在大眾場合外現賢善精進之相，回到自己寮房裡面回到自己家裡，反正別人看不到睡大覺，迷迷懵懵。小人閑居為不善，見君子然後厭然，掩其不善而著其善，這是很多人的情況。他自己一個人在的時候就胡作非為，幹了很多見不得人的事，然後見到君子在他就掩蓋下來。然後說自己我有什麼優點呀！把自己好的一面說出來恨不得全世界都知道，然而他的那些陰暗面他就把它覆藏覆藏，這都是不真實的，所以要真實心去作才能夠有至誠心。

聖嚴法師：決定臨終往生的力量

佛教認為人過世之後，是依四種原則決定他的去處。

一是【隨重往生】，隨他生前所做善惡諸業中最重大的，先去受報；

二是【隨習往生】，隨他平日最難革除的習氣，而到同類相引的環境中去投生；

三是【隨念往生】，隨亡者命終時的心願所歸，善念則轉生人間、天上，惡念則轉生三惡道中；

第四【隨願往生】，發願學佛則往生佛國淨土，或轉生人間繼續修行。

學佛修行的人，知道要發願，可以隨願往生，一般沒有學佛的人，不知道發願，就會隨重業往生。業有重業、輕業，隨重是以重業為往生的第一優先，如果是天上的業重，就會生天，如果地獄業特別重，就會墮入地獄。佛經裡說，下地獄如射箭，一斷氣馬上進入地獄，連中陰身階段都沒有，那是指十惡五逆的重業。

其實往生西方極樂世界也是重業，臨命終時能見到一片金色的光芒，那就是無量光。光中有佛、菩薩，手執金台前來接引，你自然而然登上蓮花，很快就到了極樂世界。有的人在斷氣前就能看到光和佛菩薩等瑞相，有些甚至連家屬也可以看到。

三十年前，台北有一位吳姓醫師，他的父親是前清的宮廷醫師，一生念佛。他父親往生時，全家圍繞床邊念佛，往生時十分安詳。當時他就看到父親房間的牆上放光，整個房間很亮，然後在上面出現佛菩薩像，而且是活生生的，並不是畫的，當場大家都跪了下來。

臨命終時，如果願力很強，心念就與願力相應；如果業力很強，心念就與業力相應；這就是隨願和隨重。

如果沒有重業也沒有發願，就會隨念往生。我們學佛的人雖然知道要發願，而且在往生以前就已經發願，可是如果平常發願不懇切，沒有形成習慣，只有在打佛七或參加共修時跟著大家念，根本不了解什麼叫作發願，那只是種種善根。臨命終時，很容易就忘掉了，與願力不相應，可能連念佛的時間、機會都沒有，到時就是隨臨終的念頭而往生了。

臨終時，如果是非常強烈的貪念，首先可能會生到畜生道，再來是餓鬼道；如果是瞋心很強的人，首先則可能是畜生道，再來是地獄道。因此，死亡時的念頭非常重要。

臨終時的念頭可能與你的習慣有關，此時就是隨習往生。習就是平常的習慣，臨死時，會產生很大的力量，十分可怕。

所以我們平時要養成念阿彌陀佛的習慣，煩惱一出現就念阿彌陀佛，常常保持自己的正念。妄念、邪念、惡念出來，要慚愧、懺悔、念阿彌陀佛，不斷地改善自己，這樣與人相處時，自然就會生起慈悲心，並且把所有的人都當成菩薩看，以感恩、感謝的心來對待。

此外，還要常常想到四福：知福、惜福、培福、種福；還有四要：需要的不多、想要的太多、能要該要才可以要、不能要不該要的絕對不要。不然臨終時，還在想這個、那個，不應該要的、不能要的還在要，根本想不起來要念佛。

大安法師：病人將終之時，是為其開示還是念佛

問：如何正確理解《臨終三大要》中提到的「病人將終之時，正是凡聖、人鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號開導彼之神識」，是指病人將要斷氣的危急時刻，不用開示，助念人員只可一心念佛，以佛號代替開示嗎？還是指在此時必須要進行簡短開示以作提醒呢？

大安法師答：這要靈活處理。助念人員，尤其是帶頭的人，要觀察當時的情景來具體處理。

病人在斷氣之前，大家用佛號為其助念時，要間斷性地有些開導，令其沒有信願，建立信願；已有信願，增上信願。

如果前期有這樣的開示，到病人將要斷氣的最關鍵時刻，就要直念佛號了；如果前期沒有這樣的開示，在這個時刻可以簡短開示，讓其念佛，順佛的接引走，再繼續直念佛號。

《臨終三大要》中的這段話是為避免有些人在病人這千鈞一髮的關鍵時刻，還去用其他的方式來令其解脫，比如誦經、做法會、給他解決冤親債主問題，這些對病人臨終時而言，都是不必要的措施，解決不了問題。

這時，就是直接持念四字洪名！

這就是印祖說的「一髮千鈞，要緊之極」的時候，只可以念佛，不可以搞其他的名堂。