淨界法師：業障並不是障礙我們的關鍵
其實我們不能怪業力給我們痛苦，業力它只做了一件事情：它把你的業力現出一個相狀，可能快樂的相狀，也可能痛苦的相狀，但是它可沒強迫你去接觸它，是你自己要去攀緣這個業力，所以你才跟它感應的。所以從佛法的角度，我們不能夠去怪業力，因為業力雖然是可怕，但是業力它不能主動的攻擊你，它只能夠被動的現出相狀，是你要攀緣的，是你自己要跟業力感應的，沒有第六意識的攀緣，第七意識的執著，業力怎麼會對你有產生干擾呢？
從資糧位到成佛，他的心態轉變，第六意識扮演了重要的角色，第六意識，完全在第六意識。我們看得出來，我們從資糧位到加行位，佛陀並沒有強調說：哪一個人業障重，這個人要經歷久一點（解脫困難些）；哪一個人業障輕（解脫就容易些） 。佛陀基本上是不從業力的輕重，來判斷一個人成敗的，完全看你這個人的心理素質，你的觀照力，因為“一切業障海，皆由妄想生”。你一個人會活得痛苦，你會活得痛苦，業力的因素其實不大，就是你這個人攀緣心重——一切業障海，皆由妄想生。你攀緣心重（分別執著心），你自己要去招惹業力。
第八識你是不能攪動它的，它裡面有很多很多的業力在睡覺，你最好不要把它喚醒，對你很不利的。那麼你一天到晚攀緣的時候，你就是把第八識的業力喚醒了，你是沒事找事吧。所以你一個資糧位的菩薩，盡量的沒有事要把心收起來——都攝六根，好好的念佛、念法、念僧，就是你不要去招惹業力，是這個意思。所以你第六意識起攀緣的時候，你就是業障深重了。
那麼當第六意識：「諸佛正遍知海，從心想生」，欸，這個人有無量的功德莊嚴，就是靠第六意識的憶佛、念佛。所以你看佛法很少談業力這一塊，因為它不是主角。你第六意識操作得當，你可以讓業力沉澱下來，你變成憶佛念佛——諸佛正遍知海，創造未來的功德莊嚴；你第六意識如果失控，你就去攪動業力，你就把你自己給害了，所以關鍵成敗在第六意識了，問題在這。你第六意識不收心，那你就會把無始的業力給攪動起來了，那是你自找的；你第六意識收心，第八識的業力，就沉澱下來，就帶業往生了。
所以業力也不是那麼可怕，看你怎麼去操作它。
淨界法師：一個人會痛苦，他只有一種情況，就是你很會打妄想！
我們現在都把所有的責任都推給業力，你會痛苦：這是我業障重，不是！因為你打妄想，應該是這樣講。
因為業力給你的痛苦是一時的，它是刺激性的痛苦、它是感官的痛苦，那你的痛苦為什麼會相續呢？因為你不斷的去想它，而且你做負面的思考，展轉相續，這最可怕了。其實業力給你的刺激只是一剎那而已，就像佛陀說的：它射出第一支箭，是業力這一塊給你的，但是後面的第二支箭、第三支箭，是你的妄想，你的名言安立很多的想法，然後你自己讓你自己痛苦。
所以一個人會痛苦，業力的比例不高，一個人會痛苦只有一種情況：就是你很會打妄想！你有豐富的想像力，但是不幸的是你墮入的都是負面的思考，所以你很痛苦。所以不要把所有的痛苦都歸咎於業力，它只佔一部分，它只是佔前半段而已，後面的相續，都是你的打妄想，安立出來。
所以這個加行位的菩薩，他靜下心來以後，他觀察這個一切法：其實都是你的徧計執。所以他把業力以外的依他起保留下來，他把業力以外的東西，徧計執，觀空——徧計本空，依他如幻，他只保持業力的假相這一塊，保留下來，因為它還有用處，後面還有用，但是他把自己妄想分別，所安立的這一切法都破壞了。
淨界法師：凡夫的想象，幾乎沒一件是好事！
有一個老母親，老母親有兩個女兒，大女兒是賣雨傘的，小女兒是賣棒冰的。這個母親，天氣好的時候，太陽出來的時候，她一想到她大女兒就很痛苦：糟糕了！我大女兒，天氣這麼熱，雨傘賣不出去了。過了幾天下大雨的時候，她又想到她小女兒：糟糕了！天氣下雨了，我女兒的棒冰也賣不出去了。
所以她整天很痛苦，出太陽也很痛苦，下雨也很痛苦。後來有人跟她講說，你不要這樣想，你換個角度。出太陽的時候，你就想著你的小女兒，這個棒冰賣得不錯哦！下雨天的時候你就想大女兒，誒，我這雨傘可以賣得不錯。你整天就很快樂了。
這個道理就是說，我們內心跟外境接觸的時候，第一剎那是感受。感受的時間是很短的，那是一種直覺。但是當我們第六意識想象以後，你後面的心情就受你的想象來主導。我們可以這樣講，每一件事情都有正面的思考跟反面的思考，沒有一個例外，有黑的就有白的。我們是生長在一個對立的世界，只有佛陀能夠離諸對待，超越了對立的世界到一真法界。
有為諸法沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。如果你可以告訴我有一件事情是絕對的好或絕對的壞，那就破壞了整個佛法說的二分法的對立世界，不可能！所以說，我們今天的情緒是受了想象的影響，不是外境。外境的時間很短，那是一種直覺而已。
你看唯識學，它怎麼去形容第六意識的想象力？它說「動身發語獨為最，引滿能招業力牽」。你一天當中的情緒是快樂是痛苦，第六識想象力決定。你未來會造什麼業，也是由你想象力來決定。整個五陰身心當中，最有主導性的就是「想」。它從前面引導色陰跟受陰，它主導你的感受，它後面主導你的行陰跟識陰，通前通後。
不過本經的意思是破「想」。後面會講到，《楞嚴經》它是，在凡夫位，它不准你有任何的想象，就是無念，以無念為正念。它認為所有的想象，凡夫的想象沒有一件是好事情，所以它是先以無念為根本，然後再求隨緣。當然，我們剛開始先不要說無念，我們先做比較好的想象，正面的想象。
總而言之，這一段的意思就是說，我們的煩惱是由我們的想象創造出來的。誒，你的煩惱從什麼地方來？就是你的想象力想出來的嘛。你要這樣子想，你就起煩惱嘛。你換個角度，誒，這個是我的善知識！你認為他是你的冤家，那你就很痛苦；你說這是我的善知識，我必須要靠他才能夠成就我的忍辱波羅蜜，那你就很高興了。所以說境無好醜，你怎麼想象，它就變成什麼相貌。
古人講一句話說：「生從識起，滅從色滅。」它的生起是由細到粗，最初的是識，是先有識陰，然後行陰，然後想陰、受陰，然後再色陰。它生起的時候，一念妄動以後，一念心性剛開始是由識陰生起，因為它最微細。但是滅除剛好相反，滅從色除。我們在對治的過程，先破壞色陰，再破壞受陰，再破壞想陰。因為它是五層的，先破壞最外面那一層，就是色陰那一層。所以這個五陰越往裡面是越微細的、越深沈的，它離那個心性越靠近。
淨界法師：真正障礙往生的是帶有執著性的妄想
諸位要知道在我們八識當中分成三類，第八識第七識跟前六識，異熟、思量、了境，你們猜猜看哪一個最重要？主導性最強是誰？第六意識。還有呢？對!第七意識最重要!
我說明一下，雖然第六意識管善惡，對不對，但第六意識有個問題，第六意識是生滅的，第六意識如果沒有跟第七意識的執著在一起，第六意識做不出很大的善惡，做不出來。你看我們一天打很多妄想，我們百分之九十的妄想都沒有付諸行動，對不對？我們也曾經想要做壞事，但是你有去做壞事嗎？沒有，因為你沒那個膽量，那個膽量是誰？也就是第七意識，第七意識會給你膽量——思量。所以凡是沒有帶執著的妄想，這個我們都不要太在乎，真正障礙往生的，都是帶有執著性的妄想。這個要注意喔，第七意識很可怕的，第七意識它夾在第八跟前六中間，它向內主導第八意識，它主導你的業力，第八意識是管業力的，向內主導第八識，向外主導你的思考模式，主導你的第六意識，這個是我們凡夫的執著。
這個執著有二說，當它是好的執著我們叫做堅持，願力，這是好的東西哦，我一定要去拜八十八佛，我每天不管怎麼樣，一定要把功課做完，這是不是執著？是！但是我們不給他叫執著，我們叫對佛法有堅持，其實這是第七意識了。所以執著用到好的地方呢，叫做堅持，叫做發願，但是他起顛倒的時候，我們就叫執著了，這第七意識很重要了，第七意識是產生一種強大的業力，完全靠第七意識——恆審思量。
如果你有志要往生的話，你要注意第七意識，你不要去注意妄想，我們大部分的妄想，你一天打的妄想，百分之八九十的妄想對你往生都不產生障礙，因為他打完就忘，他沒有根，他只是一時的惡念。但是你讓惡念產生根你就要注意了，就是當第六意識跟第七意識二個結合在一起，跟你的執著，我一定要怎麼樣的時候，這個惡念是有根的惡念，一定障礙往生！
很多人修行根本找不到重點，你還在對治妄想，其實妄想不障礙你往生，真正障礙往生的是帶有執著性的妄想！
它有二個特點：數數現形，都無慚愧。見是功德，深生好樂！第一個經常性的思想，你這個念頭經常打而且你打這個妄想的時候是深生好樂，內心堅固，不可動搖，這個念頭一定會影響你來生的生命。所以真正在影響我們的是第七意識的思量。當然問題在哪裡，第七意識他沒辦法改變，他是多生多劫養成的習慣，一種定格傾向。
但是第七意識有一個缺點，他沒有自我調整的能力，所以他必須要靠第六意識來調整他，所以我們修行是從第六意識下手，但是我們的目標呢是改變第七識！
我再講一次，我們修行的因地靠第六意識的思惟觀照，但是我們的目標是改變第七意識的執著，把它對不好的執著改成對好的執著，叫做發願。
所以我們整個八識大家很清楚了，我們分成三塊：第一個管的是業力，第八識什麼事都不做的，他不造善也不造惡，他只是保存業力釋放果報，第八識就管業力，管因果這一塊的；第二個管的是執著；第三個管的是你的思考模式，三塊，這個很重要。
有沒有問題，這三個有沒有問題？你只要把這三個弄清楚了，今天的課就差不多了，可以了。
淨界法師：你有業障，但是你不要去刺激它
當我們在建立佛教的思想來建立正見的時候，當然我們就是在開始做因緣的觀察，佛教的因緣觀，當然所謂的因緣主要有兩個重點，一個是業力一個是思想這兩個因緣。所以我們的生命是由思想跟業力結合起來，才有今生的果報。站在業果的角度，我們今天的這個主題，業果的道理偏重在業力這一塊。
所以我們學佛人剛開始是改造自己的業力，因為這個業力它影響到我們生命的快樂跟痛苦，它跟解脫沒有關係，沒有直接的關係有間接的關係，但是它主要的是主導我們生命的苦樂和對生命苦樂的訴求，當然我們明白業果的道理，我們主要的修學只有兩個重點，一個是懺悔業障一個是積集資糧。第一個是懺除過去所造的罪業，在我們死亡之前，趕緊把它做一個懺悔；第二個就是在我們的生命當中，盡可能的積集善業，這種淨罪集資，所謂的懺悔業障，積集資糧在聖道門跟淨土門的目標是不一樣的，聖道門的目的是為了要追求來生的安樂的果報，比方說善得人生，六根具足等等，這個是聖道門的訴求。
但是淨土宗它在斷惡修善，它偏重在臨命終的時候沒有障礙這部分來說的。雖然我們臨命終的時候往生淨土是靠正念，但是這個正念是要有條件的。古人說，願我臨終無障礙，所以阿彌陀佛遠相迎。也就是說我們必須在臨命終到來的時候，我們要為自己準備一點臨終的資糧。
一個正常人，沒有經過佛法宗教的訓練的人，他一輩子就在做一件事情，就是把他過去的善業盡情的享受。就死命的花他的福報，花到臨命終的時候大概福報花得差不多了，所以臨命終你看現在臨命終善終的人很少，就是安安穩穩的，沒有病痛，沒有折磨的安穩的往生的非常少，因為你福報都花得差不多了，甚至於透支了。
淨土宗就是說既然臨終的正念對我們是很重要，我們一定儲存一點資糧力，讓臨終來受用。臨終的正念，那個明瞭的心要現前，你的身心世界必須在一種沒有很大傷害的，沒有很大干擾的安穩的狀態，才可以生起正念。所以淨土宗的懺悔業障，積集資糧，它某種程度是為了要臨終的時候用，那麼當然從這個臨終的角度來說，懺悔業障又比積集資糧更為重要。因為沒有障礙我們臨終不一定要很快樂，但起碼不能有障礙，這個時侯你必須要去注意你的身口意當中有沒有很強大的業力，就是我們說增長業。
我們會來到這個娑婆世界我們每一個人都有盲點，有些人喜歡造身業，做殺生，偷盜，邪婬的這個罪業，有些人他這個殺盜婬做得不多，他口業很重，兩舌，綺語，妄言，惡口，有些人他煩惱貪瞋癡熾盛等等。所以你必須要在死亡到來之前，你要把你自己的盲點抓出來。就是說修行跟治病的道理一樣，醫生治你的病，你有十幾種病，他先治你最重的，先把最重的病治出來。我們在對治自己的問題也是一樣，你要把你的盲點找出來，就是所謂的增長業。
就是說你的日常生活當中，要滿足兩個條件，第一個數數現行，第二個深深好樂。你這個行為是你一而再，再而三出現的，幾乎每天都出現一次的，你每一天都要出現這個過失的，這個你要小心了。第二個你出現的時候幾乎沒有人能夠勸得了你，你要做這件事情，你的心就像石頭一樣堅固，誰勸你都沒有用，深深好樂，你用猛利的心來數數現行，這個時候在你的生命當中這個業已經形成了增長業。
也就是說，它在臨命終的時候它一定會起現行，所以它就變成你臨終正念一個最大的阻力。如果我們在這個業障裡面沒有懺除，就變成臨終的時候正念起現行，罪業也起現行。這個時侯你就很難從罪業裡面扭轉出來，因為我們一個薄弱的正念是抗拒不了罪業的干擾的。所以為什麼淨土宗要能夠盡量的去淨罪集資，因為我們必須要去創造一個安穩的臨終環境，所謂的善業。
在我們中國歷史上有一個公案，我們把它舉一個例子來說明。就是宋朝的曹彬，這個曹彬將軍，他是宋太祖的一個打天下的一個很重要的大將軍。這個曹彬將軍他年輕的時候去算命看相，這個看相的陳先生說，你這個人額庭飽滿，眼神炯炯有神，你年輕的時候一定飛黃騰達，但是你這個晚運，這個下巴，這個地格有凶煞之氣，有凶相，你很難善終。你要嘛生重病而死亡，要嘛有殺身之禍。
這個曹彬他很相信，他就自我反省，他就講說，我這個人脾氣暴躁，沒什麼耐心，個性刻薄，所以他就開始自我調整，後來有一天他接到軍令要去攻江南，那個時候江南守得很緊，它知道只要是這個死力抵抗的， 一旦攻下城，那一定是大屠殺，所以他就裝病，其他的大將軍都來看他，大家就慰問他說，你得什麼病？情況怎麼樣？他說，我這個病非常嚴重，只有一種情況可以救，就是你們向我保證，我們一旦攻下城以後，把江南攻破以後不要濫殺無辜，這些將軍都是他帶出來的子弟兵，當然就跟他盟誓，就對天盟誓。
對天盟誓這個在古時候是很重要的，你向上天歃血盟誓，這個事情傳出去，傳出去以後江南老百姓聽了，喔，他把我們打下來以後，他不殺我們，我們乾脆投降好了，所以就投降了。所以他就因為這一念的慈悲心，就把整個江南用很和平的方式，把它給征服了。這個時候一念的慈悲心他的相貌就改變了，所以他回到家鄉以後，他又遇到那個相士，相士說，你的相貌改變了，你以前下巴那個凶相消失了，取而代之是一種慈悲的光明，你肯定造了一個很大的陰德。
所以古人在這段的公案裡面，他就做一個批註說，一念的慈悲心趨吉避凶。
那我們現在從佛法的因果道理，我們來探討這個公案。他今天相由心生，他有這個凶相肯定就是有劫難，他業障跑那裡去了？消失了嗎？
沒有消失。
諸位要知道，業力必須有煩惱的念念的支持。他的個性改變了他的思想改變了，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。其實我們不可能在短時間把一個業障改變了，不可能，那這樣子，願我臨終無障礙就變得不可能了，不是這樣子的，我們的生命有限，我們無始劫來留的問題太多，我們生生世世留的業障太多了，但是有一個很重要的就是改變你的心態，就是你不要用心去刺激你的業障，就像《楞嚴經》說的，你可以讓業障沉澱下來，所以懺悔業障真正的意思就是改變你的思考模式，我們在造業的時候一定有一個煩惱在活動，你把那個煩惱停下來，雖然你過去的業還在，但是它沒有這個煩惱的滋潤它就不能起現行，把那個業沉到大海去，這叫帶業往生。
帶業往生簡單的說就是你有業障，但是你不要去刺激它，這就帶業往生。為什麼我們大家都有業障，有些人臨命終的時候，業障它不起現行，有些人業障起現行，因為你去刺激它，這個地方有個地雷，你不去碰觸它，他不會爆炸的。所以這個懺悔，更重要就是改過，你要斷相續心，否則你這種數數現行深深好樂的煩惱，它一定會觸動你的罪業，到時候會破壞我們的佛號的正念。所以整個因果的道理，其實就在這個，怎麼樣去創造一個臨終的安穩的環境，就是你要減損你這個惡念的勢力，是這個意思。
南無阿彌陀佛
你的心不要活得太表面，最好是能夠活得深層一點，讓業力沉澱， 所以這個「都攝六根」很關鍵！
沒有平時的正念，絕無臨終的正念，淨土宗人對往生不可以敷衍了事
不要追究先前的痛苦，不要預料未來的痛苦！人們一切的掙扎，都源自對無常的恐懼！
留言列表
佛教 
