菩提煉心曼陀羅

看完可少損三千福德：我的惡妻，惡子女，惡父母，正是我自己的化現

我們看不慣、討厭、嗔恨、反感、失望、吵架的人，他們都是誰？

怨天尤人者必讀！怨天尤人一次，削三祿！

【怨天尤人最損福，一次減三善】

蓮池大師《自知錄》上說：「怨天尤人最損福，一次減三善。」

當禪宗五祖講到「應無所住而生其心」的時候，六祖惠能恍然大悟：「萬法萬物不離自性！」當即作了個偈子：

「何期自性，本自清淨；

　何期自性，本不生滅；

　何期自性，本自具足；

　何期自性，本無動搖；

　何期自性，能生萬法。」

「何期」就是沒想到的意思。他悟到了什麼？

他悟到了三千大千世界所有佛和佛國土，包括所有的眾生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由「自性」化現出來的。

●萬法皆由自心所現

正因為我是這樣，所以遇到這樣的父母；正因為我是這樣，所以遇到這樣的配偶；正因為我是這樣，所以遇到這樣的子女、朋友、下屬、上司、陌生人；正因為我是這樣，所以遇到這樣的人、事、物。

抱怨六親、遇到人事物的時候，有沒有找出自己對應的落處改掉呢？一個人遇到的父母，妻子，子女，朋友、下屬、上司其實都是自己的映現，也就是說：惡妻，惡子女，惡父母，惡友、惡陌生人、惡上司，也都是自己招來的；無論怨誰都是怨自己，不滿誰也都是在不滿自己。

自己是什麼樣的，自己的世界就是什麼樣的，自己世界裡的人就是什麼樣的。這就像自己是一個水晶球，水晶球裡有許多相，把這些相放大很多倍，就成了現實中自己身邊的人事物。

每一個人、每一件事，每一樣擁有、遇到，都和水晶球裡的一個相對應。自己遇到的人事物，就是給自己拍的一張照片，照片裡把自己每個相都放大百千萬倍，清晰的呈現出來了。自己有某個不好的地方，映射出去，就是遇到某個不好的人，或者某件不好的事；反過來說，遇到某個不好的人，或者某件不好的事，追根究底，就是自己有某個不好的地方。

打個比方，如果說一個人的老公愛去PUB，但是他老婆很賢良淑德啊！或許夫妻生活也很好，這種情況該怎麼說呢？

這個妻子必定有一個相關的落處，映現到丈夫身上，也就是丈夫愛去PUB的這個行為；若映現到其他人身上，又會有不同的表達。也就是說：自己若沒有這個缺點的話，身邊的人是不會有這個缺點的；只是在自己的身上沒有反映成行為和事件，還在自己的水晶球裡而已；但是映射到別人身上時，就會以行為和事件表達出來了。

●心無邪念，自能降魔

「心無邪念，自能降魔」，自己若沒有邪念，魔是找不到地方住下去的；自己現在若沒有邪念，也不會給過去的惡種有合適的環境發芽。

惡報發生都是因為過去的惡業所致嗎？──大多數都不全是，這是因為你現在日常生活中的言行某方面有問題，引發了過去的惡業發芽。

丈夫是我的相、子女是我的相、父母是我的相、朋友是我的相....遇到的人、看到的人都是我的相，到處都是我自己的樣子；罵我的人、惡我的人，遇到的每個人事物，都是我自己的落處所化現。我說誰不好，就是在說我自己；我抱怨任何事，就是在抱怨我自己。

觀察一下ㄧ般孩子都會有怎樣的父母？

如果你是怎樣的父母，那麼你就會有怎樣的孩子。

為什麼呢？因為孩子也是自己的一個相所映射放大出來的。

●「修心」需落實到細微實際的言行上

當我們發現別人有什麼地方不好的時候，應馬上反思自己何處不對，試著把自己轉了，那麼自己遇到的人事物就會跟著轉而成為另一番人事物。所以佛法裡說：「萬法唯心造」，因為我現在是這樣的，所以我現在遭遇的人事物就是這樣的，我遇到的一切人事物其實都是我自身的映射。

修行即是修心，修心最終要落實到細微實際的言行上。因為心的映射，反應到自己的身上便是自己的言行，反應到外部世界則是身邊的人事物。

淨宗第八代祖師蓮池大師親手書寫：

「怨天尤人，一次削三善。損福祿第一快！」

一念瞋恨起，摧毀一千個大劫以來積累的善業福德，所以心生瞋恨叫做「火燒功德林」。你以為沒有生瞋恨、發脾氣，其實你看不慣、討厭、反感、爭執的時候已經起了瞋，即使針尖大的瞋恨，菩薩也能觀察得清清楚楚。

●見他人過，即是共業感召

看到別人邪淫、貪污、貧窮、吵架、討厭，表示自己也有相同問題。「應觀法界性，一切唯心造」，看到別人的過失，就想到和明白這是自己的不清淨心感應出來的：

看到別人邪淫，明白這是自己的淫心所感，懺悔！

看到別人貪污，明白這是自己的貪心所感，懺悔！

看到別人貧窮，明白這是自己的吝嗇所感，懺悔！

看到別人吵架，明白這是自己的瞋恨所感，懺悔！

看別人這裡不好，那裡不對，這說明自己的業障重、福德薄、很多地方都不好。——共業感召，也就是「物以類聚」，看到、聽到，這也是聚的一種。

各種災害、環境污染、人心不古等現象，都是自己的不足與過失所感應出來的，都該懺悔，時時懺悔，處處懺悔！先懺悔自己，再為眾生懺悔。

佛門有句話：「有福報的人，從來看不到是非、聽不到是非；沒有福報的人，常常看到是非、聽到是非、說是非。」

修行修啥麼？修自己的內心。自己的心清淨了，自然惡緣不起，惡業不生。自己的心若無法調幅得善，那麼眼中所見、心中所想、外表所為，自然也就感招來了相同不善的惡緣果報了。

再來一個實際的運用

 很多人譏諷辱罵另一個人，這些罵他的人，也是他的落處化現的。

================== 佛理答疑 ================

提問：世尊在世時，遇到害他、辱罵他的惡人是怎麼回事？以佛陀的修行功德為何也現惡境界？

回答：是故寶積，若菩提欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。

而時舍利弗，承佛威神作是念：「若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不凈？而是佛土不凈若此。

佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不凈耶？而盲者不見。」

對曰：「不也，世尊，是盲者過，非日月咎。」

「舍利弗，眾生罪故，不見如來國土嚴凈，非如來咎。舍利弗，我此土凈，而汝不見。」 .........

 於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珠寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土。一切大眾，嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。...........

佛告舍利弗：「我佛國土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是舍利弗，若人心凈，便見此土功德莊嚴。」

— 《維摩詰經 佛國品》

敬於佛者 是為大善 實當念佛 截斷狐疑 拔諸愛欲 杜眾惡源

阿逸多 當知疑惑 於諸菩薩為大損害 為失大利

— 《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》

《維摩詰經 佛國品》里說：「隨其心凈，則佛土凈」

這時舍利弗尊者承佛威神動了一個念頭說「若菩薩心凈則佛土凈」他就講：

我們世尊（釋迦牟尼佛）在以前做菩薩的時候，難道他的心不清凈嗎？為什麼佛土不凈？

舍利弗動這個念頭，世尊知道了。佛告訴他，告訴舍利弗，他說「我此土凈，汝則不見」

釋迦牟尼佛就用腳，我們知道釋迦牟尼佛平常做在那裡都是結跏趺坐，我們講雙盤。佛把腿放下來，指按著這個地上，佛以神力讓舍利弗以及與會大眾統統見到，這個世界忽然變成眾寶莊嚴，顯示無量的功德，寶莊嚴剎土。這一切大眾嘆未成有，佛住的凈土。

所以佛跟我們凡夫在一起，我們凡夫看是住我們的穢土，而佛自己實實在在講他住的是凈土。心凈確確實實佛土凈。佛在大乘經上常常給我們講「一切法從心想生」「依報隨著正保轉」這裡可以做證明。

—上凈下空老恩師

印光法師：凡遇不如意，只可懺悔，不可怨天尤人！

法師文鈔：

接汝與明道師函，知第三子年已二十，忽爾夭逝，不勝慨嘆。況汝教養多年，費若干精神錢財，心中能不感傷乎。雖然，切不可以自己一向熱心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而為怨尤。

須知吾人從無量劫來，生生世世，所造惡業，無量無邊。

或我欠人之債，或人欠我之債，或我欠人之命，或人欠我之命，以彼此有負欠故，致所生兒女種種不一。有還債者，有討債者，有報德者，有報怨者。汝今生雖居心事事甚好，豈多劫多生，通通皆無罪業乎。

故人當有不如意之境遇，只可發懺悔罪業心，不可生怨天尤人想。

若能發懺悔心，不生怨尤，則所謂逆來順受，則後來之福，實難測度。

——復德暢居士書

白話翻譯：

接到你給明道師的信，知道你第三個兒子，已經二十歲，忽然夭折，不勝慨嘆惋惜。何況你教導養育多年，花費很多的精神、錢財，心中能不感傷嗎？

雖然如此，千萬不可因為自己一向熱心公益，皈依佛法，為何不蒙佛庇佑，而加以埋怨責怪。

必須知道我們從無量劫來，生生世世，所造惡業，無量無邊。

或者我欠他人的債，或者他人欠我的債，或者我欠他人的命，或者他人欠我的命，因為彼此有負債欠命的緣故，致使所生的兒女種種不一樣。有還債的，有討債的，有報德的，有報怨的。

你今生雖然存心事事都好，哪能多劫多生，通通都沒有罪業呢？

所以當一個人有不如意的境遇時，只可以發起懺悔罪業的心，不可以生起怨天尤人的想法。

如果能夠發起懺悔心，不生怨恨責怪，那麼所謂的逆來順受，後來的福報，實在難以測度。

「抱怨」是從家庭到社會上的每一個角落，都可以看到的普遍現象，也是正常現象。即使親如父母子女也會互相抱怨，雖然父母疼愛子女自不在話下，但仍不免口出怨言。例如，母親看到孩子不聽話，可能會在父親面前說：「這孩子像你一樣，脾氣那麼壞，怎麼教都教不好，你要好好管管他。」像這樣的言語，很容易引起大家的不愉快。

人都是在生氣之後才會抱怨，所以抱怨的內容多半聽來刺耳，不只被抱怨的人不舒服，就連抱怨者本身也一樣不愉快。會抱怨，主要是起因於對人事物的不滿，但是，世間不如意事本是十常八九，光是抱怨並不能讓事情如意。

一般人在聽到怨言後可能會想：「我對他這麼好，他為什麼還不滿意？我好心替他處理問題，結果他卻反過來抱怨我，真是『狗咬呂洞賓，不識好人心。』」這種想法只會讓自己愈想愈氣憤。如果能將抱怨視為正常現象，被抱怨的人或許就不會太痛苦；否則別人一抱怨，便覺得自己是無辜的受害者，痛苦也會像滾雪球一般，愈來愈大、愈來愈沉重。

如果又能換個角度想：「人非聖賢，孰能無過？」別人說的可能真的是自己的過失，他抱怨得其實很有道理，可以幫助我看清自己的盲點。

更何況人人都是凡夫，既是凡夫，就不可能沒有煩惱，有煩惱就會有抱怨。雖然別人的煩惱不一定是因你而起，但是別人把你當成出氣口，負面的情緒透過抱怨而得到舒緩，你也等於幫了他的忙。

其實當不滿的情緒出現時，可能是別人的問題，也可能是自己的問題，或是大家都沒有問題，只是有人誤傳了一句話，使得別人口出怨言。遇到這種情形，應該設身處地為他人著想，也為自己著想，並且做到：一、不要抱怨別人；二、接受別人的抱怨；三、傾聽別人的抱怨。也要像孔子所說的「君子聞過則喜」，不但不要難過，甚至要更歡喜，因為別人願意向你抱怨，表示對方還看得起你。

另外，有些人一聽到抱怨後，認為「清者自清，濁者自濁」，便自築高牆，對別人的反應不加理會，這樣反而會激怒對方，以為你放棄了和他的友好關係，打算絕交。如果到了這個地步，問題就更難化解了。

所以聽到抱怨時，要有適當的處理措施，以免又進一步產生誤解，而且對於輕重不同的抱怨，處理方法也不同。如果聽到的是輕微的抱怨，只要點點頭，表示你知道了就可以了，因為對方只是希望你聽到這樣的意見而已，不一定要給予任何回應。

至於嚴重的抱怨，則一定要有所回應與處理，如果是對方誤解了，一定要找對方協調、懇談，讓他瞭解事實真相。如果是對方因為你的作為不符合他的期待而產生抱怨，則一定要告訴他，你會努力改善與處理；如果處理的結果還是不能讓對方滿意，也要讓他知道你已經盡力了，你的能力在目前的狀況下，只能如此，希望對方能夠諒解。

如果大家對於抱怨，能用平常心坦然接受，並且妥善處理，就能從中得到成長，而不是傷害了。

當遭遇不公平待遇的時候，我們的一貫做法，是責怪和抱怨他人；

但是，抱怨卻會使我們失去諸多訓練忍辱的機會，製造更多的罪惡和內心的痛苦，因此，我們需要學會放下抱怨。

—––慈誠羅珠堪布

淨空老法師：怨天尤人是大罪，是最大的錯誤，決定不可以

幸災樂禍是缺德、是惡念，所以真正學佛人，眾生得福，他生歡喜心，沒有一點嫉妒心；看到眾生遭難，他生同情心、憐憫心，決定沒有幸災樂禍的念頭。所以你看會修的人，無論順境逆境、善緣惡緣，只有提升，沒有往下墮落的。一味提升，這就是佛法；往下墮落，那就是魔法，那是魔不是佛。

佛跟魔在哪裡？就是自己念頭，自己念頭一念正就是佛，一念惡就是魔。魔不在心外，心外無法，法外無心，佛是自己，魔也是你自己，與外面境界不相干。

怨天尤人是大罪，是最大的錯誤，決定不可以。老祖宗教我們的話，好，要記住，“行有不得，反求諸己”。遇到有障難了，反過頭來反省，決定在自己的念頭、言行，與外頭境界不相干，決定不能怪人。縱然我們在逆境惡緣裡頭，遭受別人毀謗、侮辱、陷害，種種障難，全是自己的過失，與別人不相干。

天天反省、天天改過，一定是原諒別人，不要原諒自己，自己天天有進步，天天快樂，有進步才法喜充滿。如果每天自己憂悲苦惱，這完了，這個一定要提高警覺：我迷了，我迷得很深，才會有這個現象。一個人念念有覺悟，天天有覺悟，怎麼可能有這個現象？

南無阿彌陀佛