菩提煉心

一時的善念，是沒有太大意義的

淨界法師

唯識學把整個凡夫到成佛，把他的修行分成五個階位：就是資糧位、加行位、通達位、修習位乃至於最後的究竟位。我們從前面的階位我們可以知道，當我們踏入了修行的菩薩道。

我們的生命就會出現兩種力量的作用：

第一種來自於外來的生死業力的衝擊；

第二個來自於我們內心的一種菩提願力的引導。

所以當你開始修行的時候，你經常是兩種力量的一種作用跟拉扯。

我們先談一談生死業力這一塊。生死業力是怎麼來的呢？主要因為有阿賴耶識。雖然我們生命，一段一段的生命是無常變化的，但是生命結束以後，我們會在第八識留下一種善惡的功能，所以第八識它有很特殊的功能，就是它「持種。」它能夠保存我們每一期生命所留下的一種善惡的功能，這種功能長時間的累積，就形成一種「恆轉如暴流。」就是說它是一種相續的水流，如果我們今天是善業起現行，這個水流就帶我們在人天享受快樂；如果我們今天是罪業起現行，這個水流就帶我們到三惡道，受刀山油鍋的痛苦。所以我們每一個人的背後，的確是有一種力量在支配著我們——萬般皆是業，半點不由人。

那麼業力的可怕，並不是說它給我們什麼痛苦，這個還不是重點，重點是它輾轉相續、無有止盡。當然我們有兩個選擇：第一個我們選擇逃避，反正你覺得你今生過得也還不錯，你認為你今生樂多於苦，但是你可別忘了，生死業力是不會停止的，也就是說你遲早要處理的。你今生不處理，你來生就得處理；你來生不處理，你以後一定要處理，因為它不會自己消失掉。

生死輪迴之所以那麼的可怕是因為：你越輪迴，它的力量就越大，就像滾雪球一樣。所以你總有一天，你吃到了苦頭，你一定要面對這個生死業力的問題，你總有一天的。那麼從佛法的角度：你越早面對，對你越有利，因為它整個時代，是往一個壞的方向在發展，末法時代。所以你越早處理，你成功機率是越高的，你花的心血是越少的。所以面對生死業力，你拖得越久，你付出的代價越大，就這麼回事。所以我們從輪迴的第八識，我們可以知道：既然要出離，那就把握當下，你別無選擇！這是我們每一個人背後，所要面臨的業力的這一塊。

當然唯識學給我們很大的壓力，因為它開展了第八識，這種恆轉如暴流的業果相續的思考，但是唯識學給我們一些希望，就是我們的第六意識。第六意識有強大的思考、學習能力，我們可以學習佛法、我們可以如理思惟，創造一種清淨的力量來引導業力。那麼這個第六意識的清淨力量，在唯識的教義當中，它提出兩個重點：一個是菩提心，一個是空正見，這兩種力量如果你操作得當，生死業力是可以轉變的。

那麼這個菩提心跟空正見，其實我們可以看得出來菩提心是根本，空正見是在引導菩提心的一種增上的力量。我們前面講過了菩薩的四個階位，它都是需要菩提心來支持的，也就是說你菩提心失掉了，你就已經不是一個菩薩了。所以我們在剛開始的時候，一定是要有發願：你如果是智增上的菩薩，你緣佛的功德而發心；你如果是悲增上的菩薩，你緣眾生的痛苦而發心，都可以。總之當我們修學菩薩道，先不要管你做了多少，先看你是不是有這樣的目標，初心菩薩是「論心不論境」，如果你連一點理想抱負都沒有，一天過一天，你做再多功課都沒有用，毫無意義，因為要引導業力，一定是要創造一種永恆相續的力量。

在佛法的角度：一時的感動、一時的善念，是沒有太大意義的。也就是說，你一種沒有目標的行為是毫無意義的：你做這件事情，只是一時的感動、只是一時的善念，這樣是沒有辦法改變業力的，沒有辦法。所以所有的行動都先有一個理想抱負，你一定要有一個願景，有理想抱負的修行，才有資格叫做菩薩道，因為你真實在改變業力了。所以你要改造業力，你要創造一種堅定的誓願，你未來希望往哪裡走，要有一個目標的。所以在這個修行當中，一定先發一個菩提心：緣佛道而發起上求佛道，緣眾生的苦而發起下化眾生。當然你發了菩提心，你有這個願景，你就是菩薩了。

那麼接下來就是智慧的考驗，你怎麼去調伏引導你的內心，那就是空正見的智慧了。其實整個菩薩道的次第：從資糧位到加行到通達到修習，它主要的是一種智慧的增上。在六度當中，判定一個菩薩他的成敗，就是以般若波羅蜜來做判斷。

淨界法師：資糧位菩薩的特質

從唯識宗的角度，來談果位差別。這個地方分成五科：一、資糧位;二、加行位;三、通達位;四、修習位;五、究竟位。

整個唯識學的修行，從初發心的資糧位到究竟位，都是在面對自我意識(進行鏟除)，因為它是病根。這個病根不斷，春風吹又生，你所有的修行到了來生，前功盡棄。因為它相續的力量沒有斷，你只是斷它的枝葉，它春天到的時候，它繼續會犯錯。也就是說我們輪回到現在，我們也做了很多的善事，但是我們為什麼繼續輪回呢?因為你沒有斷相續，所以這個唯識宗，它就把這個斷除生命的相續——所謂自我意識，把它當做一個修行的重點。

好，我們先看第一科的資糧位這個名稱是怎麼安立的?謂此位菩薩，深信解唯識妙理，發深固大菩提心，為趣無上正等菩提，修習種種“勝資糧”，故名“資糧位”。

……

他為了不斷的進步增上，他有殊勝的資糧。這個資糧特別指的是福德資糧，他廣大的修福，修習布施、持戒、忍辱的善業，所以叫做“資糧位”。但這個菩薩的智慧是相對淺薄的，他只有聞思的智慧，所以他並沒有一種很深刻的修慧，沒有一種三昧所發動的一種斷惑證真的智慧，他只有一種偶爾能夠調伏的智慧。所以他的智慧多少是仰仗他的皈依，反正佛陀這樣說，我就相信了，仰信佛陀的真實教誨。所以他這個理解，是帶一點信心的支持，他產生的理解，這第一個，說明他的智慧的水平。

(資糧位上的菩薩)是靠資糧來支持的菩提心，不是靠智慧哦。也就是說他這個菩提心，為什麼他能夠一路的跌跌撞撞，受到煩惱罪業的刺激，他還可以走下去呢?因為靠他的福德力支持，所以叫做資糧位，但是他還沒有產生智慧，所以他就是叫“資糧”，他的菩提心完全靠它的資糧來支持他。《成唯識論》裡說：此位菩薩，依“因”“善友”“作意”“資糧”四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了“能所取空”，多住外門，修菩薩行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行，名資糧位。

這個菩薩他內心當中有四種功德，當然最根本就是內因力：他有堅固的菩提心——上求下化的願力！這個菩提心，有三種力量來支持他，第一個：善友力。這個凡位菩薩很重要就是依眾靠眾，同參道友的相互的支持，因為他的逆境太多了。資糧位菩薩是內憂外患：內有煩惱的沖擊，外有業力的干擾。所以他的這個同參道友不斷的鼓勵他、勉勵他，是很重要的;第二個：作意力。他平常也會聽經聞法、如理思惟，產生一定的觀照。當然作意力是薄弱的，我們待會看就知道了……；第三個是很重要的：他有廣大的福德資糧。他有每天不斷的功課、布施、持戒、忍辱，他靠他的善業力來支持、來保護他。那麼他對於唯識的義理，雖然有很深刻的信解，但是因為他缺乏禅定的功夫，因為他的心識是散亂的。那心識散亂，他的理解往往只是一種解悟，而且帶有一點信仰的成分，所以對於能空，能取的空跟所取的空，這兩種空性，這種我跟我所的空性，“多住外門，修菩薩行”。這個菩薩，其實他多分理解是業果的成分多了，他對唯識相的善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，是有很深刻理解的;但是對空性：我空、法空這一塊，相對薄弱。所以他的整個生命當中，他的菩薩道是怎麼修的呢?——多住外門，修菩薩行。

我們前面講過，我們的心有兩個門：向外的門，叫做“攀緣心”，因為你接觸外相;向內的門，是觀照到我空、法空的心性的本體，叫做“安住”，向外叫攀緣。那麼這個菩薩，他偶爾也會去做義工了、參加法會了、參加放生了，但是他在做這些事情的時候，他的“心”的活動是有所得的，他對這個善業是有所期待的，他希望由這個善業成就安樂的果報。所以他的本身的生命當中，因為空性的體會薄弱，所以他是以有所得心來修菩薩行。所以對於二取：“能取”跟“所取”所產生的隨眠，這個是煩惱的種子沒有伏滅的功能，而且對於煩惱的現行，也沒有伏滅的功能，叫做資糧位。我們可以看得出來，這個菩薩多分來說是在業果上修學，可貴的是有成佛的願力，他有度化眾生的願力。那麼身為一個菩薩，他本身強大的願力在修菩薩行的時候，“多住外門，修菩薩行”，就造成了下面的偈頌。我們看《唯識三十頌》，是怎麼解釋這個菩薩的，天親菩薩是怎麼形容這個資糧位的菩薩，我們把它念一遍：

乃至未起識，求住唯識性;

於二取隨眠，猶未能伏滅。

我們先談談這個菩薩的智慧的觀照是怎麼樣：“乃至未起識”。這個菩薩的心跟外境接觸的時候，他不能夠生起這個“識”，這個識是指什麼呢?古人解釋：抉擇的智慧——抉擇識，不是一般的顛倒識。就是說他的心跟外境接觸的時候，他第一念是攀緣的、是有所得的。所以這個就有問題了，因為你一旦有所得，那就帶有自我，有自我意識，你就很容易創造對立，你就把一真法界切成兩塊。那麼對立的結果只有兩種情況：不是愛，就是恨，所以他這個菩薩的智慧是相對不足的。

“乃至未起識”，所以這個菩薩，他不能產生第一念的正念正知。當然我們會講到，他這個菩薩是有深厚的慚愧心，他能夠產生第二念、第三念的反省跟覺照，但是他生不起第一念的覺照智慧，這說明這個菩薩的智慧相對薄弱。但是他可貴的是下一句話：“求住唯識性”，他有堅固的願望：追求聖道的功德。這個菩薩好就好在哪裡呢?他不得少為足。他跟人天種性還不一樣，人天種性是斷惡修善，他把它當做正常;那麼這個菩薩是有遠大的理想，雖然他一時做不到，但是他並沒有放棄他的願望，所以他心中經常有一種作意告訴自己：我一定要保持進步，所以他有廣大的理想，好就好在這個“求”字，他不斷的要求自己進步，去安住在我空、法空的真如理，但是雖然他有這個願望，因為他智慧不足，他產生的結果是什麼呢?“於二取隨眠，猶未能伏滅”對於能取、所取的這種自我的相狀，他沒有調伏的能力，這個叫做資糧位。

資糧位菩薩一言以蔽之：願力堅固，觀慧不足。

舉一個例子：你看蘇東坡，跟佛印禅師是好朋友，是吧?那麼他們兩個經常在一起參禅論道。那麼有一天，蘇東坡在這個禅堂裡面自己打坐，當然參禅的人，他主要修空觀，內觀真如嘛，那麼他在照見五蘊皆空的過程當中，他得到很殊勝的體悟，所以從觀中、從定中三昧出來，從那個觀照力出來的時候，他寫了一個偈頌，他說：“稽首天中天，毫光照大千;八風吹不動，端坐紫金蓮。”前面的偈頌是贊歎空性、真如佛性的功德，真如佛性是天中天，是生命中最尊貴的。那麼他“毫光照大千”，這個是尊貴，而且具足廣大的清淨的功德。前面的偈頌是贊歎真如法的殊勝;下面那句話，是贊歎自己，說自己是：“八風吹不動，端坐紫金蓮。”那麼他覺得他跟空性有一點相應了，他就寫完以後就很滿意了，就叫侍者趕緊的把這個偈頌過江去拿給金山寺的佛印禅師，而且要侍者一定要佛印禅師親自批注了以後，再拿回來。那佛印禅師看了以後，就就著這張紙的背後，就給他寫了兩個字：放屁！那麼寫完以後，侍者就如實拿回來了，蘇東坡一看不得了：我這樣子尊重他，他如此羞辱我，就趕緊領著侍者就過江去，要跟佛印禅師理論了。到了佛印禅師的寮房的時候，佛印禅師已經走了，門鎖起來了，門外面貼了幾個字，說：“八風吹不動，一屁打過江”!

這個就是資糧位的菩薩。我們不能懷疑蘇東坡在佛堂裡面那一份的相應，他的確有相應的力量，但是資糧位的菩薩問題在哪裡呢？他經不起逆境的刺激，“於二取隨眠，猶未能伏滅”。就是說他不是完全沒有智慧，不是這樣，他沒有智慧他怎麼能夠做一個菩薩呢？菩薩是覺悟的眾生嘛。就是說他的智慧，僅次於“信解”唯識妙理。他在佛堂靜坐的時候，息諸外緣的時候，智慧會生起;但是外境一刺激他的時候，他第一個反應：自我意識就出來活動了。

——淨界法師《唯識學概要》