淨界法師：這輩子你到底給內心世界塞進去了什麼東西
在我們的生命當中，一生，有些人他修學成功了，他是成佛或者做一代的祖師，也就是說他這一生並沒有白來一趟，他積集了廣大功德，他今生是滿載而歸啊！那麼有一種人，他也在修學，但是他是墮坑落塹，他帶著滿身的罪業離開了娑婆世界。
同樣一期生命，怎麼有些人是滿載而歸，有些人是造了這麼多罪業呢？這怎麼回事呢？所爭只一念間！
就是你的心念，它的安住問題，你用什麼心念來安住，來當作你一個生命的一個標準。
這個心念的安住，在《楞嚴經》它分成兩塊：
第一個，善惡的問題。以善念為住，以惡念為住，這個是影響到生命的快樂的問題；
第二個是真妄的問題。這個水平就更高了，你以真心為住，還是以妄心為住？真心是向內安住的，妄心是向外攀緣的。
以《楞嚴經》來說，善念惡念都是虛妄的，都是向外攀緣，但是起碼呢，善念起碼是安樂道，但是如果你要走上解脫道的時候，那就不是善念了，那你要提升到正念，真實的心念——出離心、菩提心、空正見，這種大乘的善根。
也就是說，從佛法的角度，一個人生命的結果，是看臨終心念的最後的關鍵，就是你一生做了很多很多的事，另外，你隔壁的人他也做了很多很多的事，兩個人死亡的時候，到底這兩個人要去哪裡？就是你最後你造了很多事情留下那個心念的痕跡，最後那個功能。
這個念頭從你出生以後開始給你，你熏習的是什麼善念，你熏習的善念多，熏習的惡念多，也就是說你這輩子到底給你的內心世界塞進去什麼東西？如果我們假設我們每個人來到人世間，假設以孔夫子的標準——人之初，性本善，假設我們每一個人來的話，大家都是歸零，假設今生開始歸零的話，你今生造了很多事情，每件事情都熏習你的內心，你給你的內心是一個正念的力量、還是邪惡的力量，到臨終的時候算總帳。
所以臨終的時候，古人說沒辦法做假的，你平常可以虛偽，你平常可以掩飾你的念頭，但是臨終的時候，你一點辦法都沒有，你的念頭是善是惡你要完全的釋放出來了。
所以《楞嚴經》上說，一個造惡業的人，他的心念是沈重的，往下墜的；一個造善業的人，他的心念是輕飄的。所以你看，如果你的生命你感到好像經常心很沈重，這就不太好了，真的不太好，你要懺悔，真的！你懺悔以後你會覺得很輕鬆。
你那心裡面那個業哦，因為罪業你看，你造的罪業，你覺得好像很奇怪，整天悶悶不樂，因為業力進入到你心中的時候，業力本身是沈重的；但是你試試看，你造了善業以後，你整個人很輕鬆，也沒人知道，也沒人贊美你，你就覺得很輕鬆，因為它善業進入你心中的時候是輕飄的。
那你平常可以掩飾，到臨終的時候你沒辦法的，你如果是造了罪業，到臨終的時候，你覺得心很沈重很沈重，它自然就——啪，墮下去了；造善業的人，他心很輕飄，他就浮上去了，這個一點都騙不了人的。當然，臨命終的念頭是你平常的造作留下的總痕跡了。
所以，我們生命很公平，當你出生的時候，我們都給你一個嬰兒的心念，但是你用了一輩子以後，臨終結果就不一樣了，是吧？你怎麼去操作？你經常用這個心去造惡業，這個念頭就留下很多罪業下來；你用這個心念去造善業，這個念頭就留下很多善業下來，到臨命終的時候再來算帳，就是這樣子的，這叫成佛作祖、墜坑落塹所爭只一念間，剛開始是公平的一個心念，最後回收的時候，這個念頭就是千差萬別。
第一講《菩提心修學述要》美國版
臨終阿賴耶誤導正念，不對治業力它會讓你連助念的機會都沒有
淨界法師
淨土宗真正的目標，最終的目標在臨終的感應道交，這個是所有人一生的努力，可以說是背水一戰。面臨了這一關，臨終的感應道交問題就複雜了，因為它不是只有你第六意識的妄想而已。
如果你稍微讀一點佛法唯識的道理，你會知道一件事情：就是臨命終的時候，第八識現前——阿賴耶識這個生命的大倉庫，所以你的第六意識真正臨命終這個關，就不是平常的煩惱關而已，你面對的是一個生死關頭，生死關。
一個人臨命終的時候，阿賴耶識現前，阿賴耶識會產生兩種的力量：
一、生死業力。
第一個叫做生死業力，就是我們無量劫來所造的殺盜婬妄這種生死業力。有些業力得果報了，有些業力還沒有得果報，尤其是在這麼多的生死業力當中，有些活動特別熾盛的業力叫做增長業，可能這個業你前生造過，它沈澱下來了，但是你今生又去造作，那麼你就會把過去的業力給激發起來，只要你今生數數地造作，而且每一次做完都有一種心態，告訴你自己：我以後還會再做。
就是你這個數數現行，深生好樂，這種增長業，臨命終的時候一定會起現行，因為它準備要引導你去得果報了，這是臨終一個很強大的勢力。所以淨土宗，你必須先處理這一塊，因為這個業力會起得非常早。
如果你今天沒有把這塊的增長業懺乾淨，你連提起正念的機會都沒有，你連助念的機會都沒有，你就得果報了。
所以我們昨天講的就是透過拜懺，透過發願，透過持戒，讓這一塊的業趕緊地沈澱下來，它不能夠活動太熾盛，這個業你沒辦法帶走的。所以淨土宗的人，願我臨終無障礙，第一個障礙當然就是業障。
二、顛倒妄想
這個業力的障礙我們昨天講過了，破掉以後，現在就第二個障，就是顛倒妄想。為什麼妄想上面加一個顛倒呢？《楞嚴經》說，這種妄想它不是一般性的妄想。我們今天去工作，我什麼時候要加油，我什麼時候要去超商買什麼東西，這種妄想就是表層妄想，臨終的時候對你一點傷害都沒有，這佛號一提起來，它自動消失掉。
但是有一種妄想特別堅固，它從你無始劫來，就一直在你的內心活動到現在，是一種強大的等流的力量，也就是說這種妄想，它已經是跟第七意識的自我意識結合，它在你的內心當中已經形成一種自我的概念了，它是你的自我性格的一部分了。這種妄想，臨終也一定會起現行，它會干擾你的正念。你本來發願要求生淨土，這個妄想對你產生一定的傷害跟誤導。
所以臨命終的人，我們面對生死關頭，一句佛號提起來的時候，可以說是內憂外患。這個時候誰能夠衝過內憂，調伏外患，誰就直接趨向彌陀的光明！
那麼外患這一塊——生死業力，我們昨天已經講得很清楚了，現在我們來處理內憂這一塊——顛倒妄想，就是我們今天所要處理的。
當然每一個人的顛倒妄想不一樣。有些人表現在對財富的追求，有些人在男女色的追求，有些人在名聲的追求，每一個人形成這種自我意識所主導的顛倒妄想是不同的。
所以我們今天告訴大家一些處理的方法，我們對於臨終生死關頭的內憂外患，你唯一能夠做的就是早作準備，免得臨命終的時候手忙腳亂，因為臨命終，它一定會出來。
噶瑪巴尊者
問自己
很多時候，我們都看不見自己的過失，你以為你是修行人，其實你可能只是外相相似而已。
重要的是，任何時候，你都要問自己：你現在做的事有意義嗎？若是對的話，就要保持並增長，不對的話，就要改進。
《閱悟《第一冊》》
修善如愛己
昔日，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法時，波斯匿王不僅非常護持佛法，也經常聽經聞法，靜坐思惟種種道理。
「世間上的人，如何才是真正地愛自己？如何又會傷害自己呢？」一日波斯匿王打坐時，心底浮現這個問題，彷彿幽幽淼淼的湖面，微微泛起一絲漣漪，思緒沿著這一抹波光緩緩蕩漾開來……「如果身、口、意三業都能遵循善法，遠離惡法，就是愛惜自己；相反地，放任身、口、意做諸惡事，就是在傷害自己吧！」波斯匿王微睜開眼，心想：「世尊就在我們身邊，隨時可以聽法、請法，真是無上的福報呀！」波斯匿王來到只樹給孤獨園，長跪頂禮佛陀。
「世尊，弟子在靜坐時思惟著，世人如何才能真正愛惜自己、珍重自己？如何又是傷害自己、作賤自己呢？依弟子所見，一切要從觀照自己的身口意三業做起……」波斯匿王娓娓道出自己觀行的體會，佛陀慈悲地聆聽，並且讚歎說：「誠如大王所言，世人如果放縱身口意，做諸惡事，真正受害的不是別人，而是自己。為什麼呢？若危害他人，雖然結下怨仇，卻不一定馬上會遭受報復、傷及自身的危險；但若起了惡心，就破壞了自心清淨，惡言惡行也毀害了自己的威德和誠信，所以說造諸惡業，最直接受傷害的正是自己。乃至於，為了滿足自己種種私慾，造作殺生、偷盜、邪淫等諸多傷害他人的惡行，不但損害自己的福德善緣，層層的罪刑惡果更將自己推向黑暗深淵。所以懂得愛自己的人，身口意常修善業，甚至能放下世間的情愛──舍宅、妻小，以及一切世人汲汲營營的五欲之樂，一心精進行道，看起來好像有福不會享、不懂得疼愛自己，實際上是真正看透了生死輪迴的本質為苦──雖有父母兄弟親友，恩徹骨髓，一旦老病死苦無常來臨，誰能相代？行者了知生命的可貴，不求短暫生滅的逸樂，能把握因緣勤修十善，早日度脫苦海、登上解脫自在的涅槃彼岸。有如此覺悟的行者，才是真正懂得愛自己的人！」
佛陀舉了一個譬喻，智者當謹防身口意，猶如將軍固守城池一樣，當知城外的荒郊野地裡，伺伏著無數的盜賊，覬覦著城裡的一切財寶，因此時時刻刻勤於操兵演練，不讓賊人有機可乘；倘若掉以輕心，即使只是片刻鬆懈，一旦城門失守，賊人伺機大舉入侵，遭受生命財產的苦難損失，將難以彌補。所以愛惜自己，要從謹慎持守身口意做起，諸惡莫作，眾善奉行，才能擁有真正的快樂。
比丘們及國王聽到佛陀這番開示，都有所體悟，歡喜踴躍，信受奉行。
典故摘自《別譯雜阿含經·卷三》
省思：
一切有情，最珍愛的莫過於自己，但是真正懂得愛惜自己者，凡人有幾？「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋」，道不盡的辛酸無奈，汲汲營營的無外乎坐享榮華富貴的夢想。然而佛陀捨棄了這世間最尊最貴的一切，出家修行，尋求什麼呢？《佛說無常經》云：「外飾莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。」透徹了悟一切有為法的虛妄不實，大覺慈尊指出了一條不生不滅的究竟之道：「恆用戒香塗瑩體，常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。」律心無過、律口無失、律身無犯，斷惡修善，破惑顯真，才能真正開顯生命的真實價值。明明白白一條路，千千萬萬不肯修，豈不辜負己靈，辜負最愛的自己！
明朝嘉靖年間，在江西省吉永縣的羅鴻先（字達夫）狀元做了一首醒世詩：
急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭。
是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休。明明白白一條路，萬萬千千不肯修。
這一首偈語是說，人生在世，若不知道修行、不知道學道、不知道做善事，等到大限一來，才非常後悔、非常懊惱，那就太可惜了。
「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋」，人生活在世間，為了功名富貴天天忙，天天追求，不覺間，一年又一年地過去了；「朝朝暮暮營家計」，不分早晚都想著要賺錢，每天種種的辛苦，無非只為維持家庭的生活，改善自己的生活品質，希望一家人能夠過好日子，但都只顧到一時，卻沒有想到將來怎麼辦。
「昧昧昏昏白了頭」，人生就這樣懵懵懂懂、昏昏庸庸，從年輕到年老，從少年到白頭，一輩子就這樣過了。
「是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休」，在這個世間上，除了生活家計的負擔以外，還有很多的人我是非要應付，人際關係有時候若處理不好，是是非非、恩恩怨怨簡直是沒有了時。
一個不懂得修行的人，就沒有力量來應付外在環境所帶來的不如意與挫折，因此會產生種種煩惱。由於內心沒有戒定慧，所以也不知道處理煩惱的方法，於是內心裡的貪瞋愚癡就越來越多，煩惱也更多，無了無休。其實，「明明白白一條路，萬萬千千不肯修」，我們眼前已明明白白鋪好了一條路，讓我們可以依循，為什麼我們萬萬千千的眾生不肯來修行呢？
所謂「明明白白一條路」，就是宗教信仰，有信仰比沒有信仰好，因為有了信仰，就有了目標，就知道何去何從，就知道應該怎麼樣修持、做好事、做功德。因為臨命終時，世間沒有任何東西是我們能夠帶走的，什麼都不是我的，唯有做過的功德，才是真正屬於自己的。
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