明華居士：住生到西方極樂世界有哪些好處呢？
我們天天說念佛，求生西方極樂世界，好多人對往生到西方極樂世界有哪些好處，不是很清楚，只是人雲亦雲，所以很有必要在此向大家解釋一下：
1 可以永遠脫離六道輪回，不再受輪回之苦。在六道輪回中輾轉，給我們眾生帶來無盡的痛苦，所以我們眾生修行，要脫離六道輪回。我們這輩子，如果能帶業往生到西方極樂世界，就不再受六道輪回之苦了，至於倒駕慈航的菩薩，由於他們發願要救苦難眾生，所以對他們來說，六道之苦並不是苦。極樂世界的一個很大的亮點是我們可以戴罪、帶業在那兒修行。阿彌陀佛非常慈悲，知道我們眾生累世造下無量無邊的業障，知道我們在哪一輩子是無法還清所有的債，所以他創造了西方極樂世界這個極樂淨土，讓我們眾生可以帶業修行，讓我們眾生徹底了斷六道輪回。
2 極樂世界具有很好的修行條件。極樂世界的一切，包括風、雨、花、聲音、樹木、水、動物等，都是幫助我們修行的，他們也是無時無刻不在提醒我們修行;在極樂世界，導師是阿彌陀佛，還有觀音菩薩和大勢至菩薩協助阿彌陀佛說法，我們天天能聞阿彌陀佛親自講法，而且極樂世界是大善知識聚集地，我們天天與大善知識一起修行，直至成佛，這樣的修行條件，哪裡都沒有。
六道眾生，無一不苦，無不是苦，唯發願往生到西方極樂世界，才是徹底解脫痛苦之道。後面有機會我們還會跟大家具體講講六道之苦，講講我們輪回到六道的從生有哪些苦。
南無阿彌陀佛!
去了極樂世界到底有什麼好處？
白話：
既得往生就是蓮花化生，沒有生苦。純是童男之相，壽命等同虛空，身體沒有災禍衰變。老病死等等，這些名字尚且沒有聽說，何況真實受苦。追隨聖眾，親侍彌陀。水鳥樹林，都演暢佛法之音。隨自己的根性，由於聽聞而證果。親人尚且了不可得，哪裡有怨家呢？
思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍都是七寶所成，不靠人力，唯是化作。那麼翻轉娑婆世界的七苦，而成為七樂。至於身體則有大神通，有大威力。不離開當處，就能在一念中普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中遍知諸法實相，隨機說法無有錯謬。
雖說世間的語言都契合實相妙理。沒有五陰熾盛之苦，享受身心寂滅之樂。所以《阿彌陀經》說：「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成為極樂眾生，從此不但享有極樂世界那窮微極妙、美不勝收的物質環境，更可貴的是，還可同時享有亦是極之微妙、無比清凈的身心世界。
所生活的環境叫「依報」，自己的身心叫「正報」。極樂眾生，依正二報皆莊嚴，故其世界才叫做「極樂世界」。
如果您想知道往生的人身心世界是怎樣的一種情況，同樣的，只要根據佛的四十八願和凈土三經之所說，便不難得其梗概：
01、不會再墮落於三惡道
不管是誰，只要成功往生，從此便永了生死、永出三界、永脫輪迴，直至成佛，絕對不會再墮落於三惡道了。
02、皆具紫磨真金色身
凡是往生的人，其身體與佛一樣，都是紫磨真金色，此乃顯示：生佛不二，真實平等。
03、皆具三十二種大丈夫相
《法界次第初門》曰：「如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。」依於佛願，往生的人，一生到極樂國，不待花開，即生即得此相。
04、形貌皆跟佛一樣，沒有美醜的差別
如果形貌有美醜的差別，則長得美的易生傲慢，長得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，難免發生糾紛。因此，極樂世界的人，等同一相，無有差別。
05、壽命也跟佛一樣，無量無邊
往生的人，都是蓮花化生，得到清虛之體，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，變幻無常，所以，壽與佛齊。
06、有宿命通
往生的人，無不獲得彌陀本願功德威神的加持而證得種種的神通。神通的新名詞叫做「特異功能」，這種特異功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩薩，菩薩又不如佛。
宿命通是一種能知自、他過去世所作種種善惡的能力。阿羅漢的宿命通只能知道過去五百世的事，而往生的人，卻能知道過去無量劫中所造的一切善惡果報。
07、有天眼通
天眼通是一種超感官的、不論粗細遠近都能看見的能力。阿羅漢最多只能見三千大千世界事；往生的人卻跟佛菩薩一樣，能見無量世界過去現在未來之一切事，無所不知，無所不見。
08、有天耳通
天耳通是一種不受遠近限制能夠聽到一切聲音的能力。往生的人，不但普聞十方世界的音聲，且能聽到十方諸佛說法。
09、有他心通
他心通是一種能知他人心想的能力。往生的人，都能夠清楚知道十方世界眾生之心想。
10、有神足通
神足通又名神境智證通或心如意通，是一種具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。往生的人，都能夠在一想念間同時到達十方無量世界，想到那裡，立刻就到那裡。有了這種神足通，想遨遊太空，那是輕而易舉的事了。
11、遍供諸佛
極樂眾生，因有神足通，故能於極短之時間內，到達十方無量佛國去遍供十方無量諸佛。此亦顯示極樂眾生，個個超越時空，他們可以一念之間遍及十方世界去供養諸佛，或普度眾生，是化身去，自己仍在極樂世界，聽經修道。
12、遠離分別，諸根寂靜
分別者，分別人我、是非、愛憎、善惡、美醜等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，獲得彌陀威神的加持，遠離妄想分別執著，了達「真如即萬法，萬法即真如」的諸法實相。
寂靜者，杜絕煩惱叫做「寂」，脫離痛苦叫做「靜」。換句話說，沒有了心理上的煩惱，也沒有了生理上的痛苦，叫做「寂靜」。往生的人，心理和生理方面都已經沒有了痛苦，這種境界也就是佛教所說的「涅槃」。
13、定成正覺，證大涅槃
定成正覺，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指證得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脫之三德，小乘則三德之中僅具解脫一德而已，故釋迦佛說小乘涅槃如中途站，不是究竟之目標。
這是阿彌陀佛四十八願中第十二「定成正覺願」。
14、女身轉男
可以由女身轉為男身。善導大師解釋說：「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子，彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。」
釋迦佛在因地行菩薩道時，積一大阿僧祇劫的勤修，始漸離女身而為男身。可見女轉男身，實非易事。今只須執持彌陀名號，便能蒙佛本願加持，轉女成男，往生極樂，如此殊勝機緣，豈可錯過？
15、蓮花化生
往生極樂的人，都在蓮花之中自然化生，清凈無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。
16、住正定聚
正定聚，乃三聚之一。聚是聚類的意思，一切眾生分為三類，叫做「三聚」。必定證悟的一類，叫「正定聚」；畢竟不證悟的一類，叫「邪定聚」；介於上二類之間，有緣則證悟，無緣則不證悟的一類，叫「不定聚」。
往生的人，皆住於正定之聚，必定成佛。
17、遠離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘
熱惱者，身熱心惱。往生的人，「無有眾苦，但受諸樂」，故永離熱惱。
清涼者，清凈涼爽，正與熱惱相反。往生的人，入於極樂世界的大清涼池（喻大涅槃）中，故皆心得清涼。
漏者，煩惱的別名，漏盡比丘即煩惱斷盡的比丘，指阿羅漢。因阿羅漢已斷盡見思惑，於諸世法，不執不著，雖受快樂而心不染著。「猶如漏盡比丘」，就是形容極樂眾生心地清凈，雖受快樂而不染著。
18、不貪計身
貪計身，即認為人有一個真實的我而貪著計較，亦即我執。凡夫妄執四大假合之身為我，貪著計較，處處為我著想，順者生愛，逆則生嗔，以致造業受輪迴。往生的人，有阿彌陀佛本願功德加持，已斷我執，我的念頭不會再生起來，正如《金剛經》所說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」四相俱泯。
19、得金剛那羅延身
金剛者，即金剛石，至堅至利，可破一切，一切不可破它。那羅延者，天上之大力士那羅延神，其力大無比。這是形容往生的人，其體堅固如金剛，其力強大如那羅延，等同如來之金剛不壞身。
20、身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才
往生的人，身頂皆有常光。光是智慧的象徵，顯示他已成就一切智慧（指一切智、道種智和一切種智之三智）。並「獲得無邊辯才」，「辯才」指善巧演說法義之才，諸佛菩薩說法的辯才叫做「四無礙辯」，或「四無礙智」、「四無礙解」，即法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙。
21、善說諸法秘要
秘者奧秘，要者精要。往生的人，因有智慧和辯才，故能善巧演說一切佛法之奧秘和精要。
22、一生補處
一生補處者，盡此一生即能補到佛位的意思，為最後身等覺菩薩的別號。凡是往生的人，都能究竟證得一生補處等覺菩薩的果位，決定一生成佛。
23、教化隨意
往生的人，悉登補位，成等正覺，但菩薩成佛，各有願力，有的菩薩欲返穢土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛願力加持，再回娑婆，救度眾生，來去自如。
24、衣食自至
往生的人，思食食來，不假安排，思衣衣至，不必裁縫，乃至一切用具，莫不稱心如意。西方人本不需要飲食，但在凡聖同居土的帶業往生者，因多生多劫飲食的習氣未忘，故有此種設備，若上三土（方便、實報、寂光），便沒有這樣的事了。又極樂眾生的吃相與此界不同，一嗅即飽，故無大小便溺，弄髒極樂世界的清凈國土。
25、應念受供
眾所周知，若論修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之間，普令十方諸佛，應念受供。這種八地菩薩才有的功夫，即使下下品往生的人也有，實在太不可思議了！
26、證離生法
往生的人，皆證得永離六道輪迴生死之法，即使隨緣示現於三界六道之中度眾生，也不會再有生死輪迴這一回事了。
27、與諸上善人，俱會一處
上善人，指的是等覺菩薩。往生的人，即使下下品往生，也能時刻跟觀音、勢至、文殊、普賢等諸等覺菩薩在一處，討教佛法，修行佛法，這是何等榮幸的事啊！
28、圓證三不退
菩薩修行，要斷見思惑，方證位不退；斷塵沙惑，方證行不退；斷無明惑，方證念不退。而一切往生的人，一生到極樂世界，即圓證三不退。
極樂眾生得不退的原因有五：
一、佛力加被。佛四十八願中最後一願說：「我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，應時不獲一二三忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。」往生的人，因有佛力加被，故有能力不退轉。
二、佛光常照。往生的人，佛放光明，攝受其人，如日月照著暗途，不墮坑塹，故能不退轉。
三、六塵說法。極樂世界的六塵均能說法，皆說苦空無常無我，時常薰習，故能不退轉。
四、菩薩為勝友。與諸上善人俱會一處，外無邪魔，內無煩惱，故能不退轉。
五、壽命永劫。極樂眾生，壽與佛齊，可長期修，譬如遠行，壽命長便無顧慮，終有到達目的地之一日，故能不退轉。
29、圓凈四土
一切佛國，皆有四土，即：
一、凡聖同居土，為未斷見思惑之凡夫與為了度化眾生而現身說法之聖人所共同居住的國土；
二、方便有餘土，為已斷見思惑之阿羅漢、辟支佛和還未證得法身之菩薩，或念佛念到事一心不亂之眾生所住的國土；
三、實報莊嚴土，為佛的報身與破一分無明證一分法身的地上菩薩，或念佛念到理一心不亂之眾生所住的國土；
四、常寂光土，為如來果地上的境界，無明一共有四十二品，統統斷盡，即生此土。
其他諸佛世界，四土隔離，唯獨極樂世界，四土圓融。
蕅益大師在《彌陀要解》里說：「然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓凈四土，圓受諸樂也。」可見往生的人，一到西方，即能同時享受四土的境界，這實在太不可思議了！
綜上所述，往生的人，依正二報，無盡莊嚴，若欲細說，窮劫難盡。
極樂眾生依正皆莊嚴，在「事」上講，那是彌陀願力威神的加持，才能樣樣皆美好、微妙；在「理」上說，那是人人本具的佛性中本來就有的東西，未往生前，因妄想分別執著而迷失了，往生之後，得彌陀本願威神的加持，即逐漸恢復過來。
禪宗六祖惠能大師，悟道時說：「何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動搖！何期自性能生萬法！」
他一連說了五句「何期」，那是「沒有想到」的意思。他說：沒有想到自性本來是如此的清凈！沒有想到自性本來是沒有生滅的！沒有想到自性本來是自己圓滿具足的！沒有想到自性本來是沒有動搖的！沒有想到自性自能生出萬法來！
近代的禪門宗師虛雲老和尚曾經解釋此五句說：「前四句何期是攝用歸體，後一句何期是全體大用。」
由此可見，往生到極樂世界去的人所享有的種種利益，正是人人本具之佛性的「全體大用」，亦即由自性本體中所顯露出來的大作用。
這樣的大作用，一般人要像六祖大師一樣，要經過多生多世的修行，才能證得；而我們只要成功往生到極樂世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊！
就是因為有這樣大的便宜事，所以本師釋迦牟尼佛，和十方無量諸佛，各於其國，出廣長舌相，極力的勸導其國眾生快點去極樂國；而西方極樂世界的導師阿彌陀佛，也無任歡迎十方眾生快一點到來。
由此可見，十方諸佛的心思是一樣的，即希望一切眾生：盡此一報身，同生極樂國。
介紹往生西方極樂世界後的生活情況
恰美仁波切 開示
雖然有許多報身淨土，也有很多化身凡聖同居土，但除了一個例外，一般人是不可能轉生那些淨土，你必須達到初地菩薩以上的果位才可以轉生這些淨土。至於那些凡聖同居的化身佛土，即使你可能轉生那裡，但是不是值得還是個問題。例如說：我們所在的這個釋迦牟尼佛的化身佛土，佛在這裡示現。他的教法也存在，若你有緣的話，也可以在這裡遇到許多的菩薩及法教。但同時我們也不能稱這個世間為淨土，在這個世界裡，有許多眾生沒有聽聞過佛法，就算他們聽到佛法，也不相信。因此，我們希望能往生淨土，而不是凡聖同居土。
前面已經說過，一般人可以往生的唯一的淨土只有阿彌陀佛的極樂世界。它是一個淨土，沒有任何痛苦，沒有任何會阻擾開悟成佛的障礙，任何人虔誠的祈禱願生彼國皆可往生於西方極樂世界。事實上，若有人虔誠的祈禱發願往生極樂國土，肯定會往生那裡。而且較其他國土更勝的是，一旦你生於西方極樂世界，直到你達成佛果，不需再轉生於其他的非淨土。
解釋了這些之後，恰美仁波切對他的弟子精進大海說：在你臨終的時候，將你的心專注在那個國土，當你將臨終的時候，不要想其它的任何東西，只想著要往生西方極樂世界。推而論之，恰美仁波切其實是對後來的人如此說，不光是對精進大海而已，他接下來說：“若你對此有懷疑，你可以在下列這些經續裡找到我前面說的。”那些經典，對西方極樂世界的描述，及祈願往生西方極樂國土的功效有比恰美仁波切前面所講更詳細的敘述。因此他說：“仔細的看看這些經典。”
重點是現在我們有藉著發願的力量選擇往生何處的自由，在此刻，最重的是我們要小心好好的選擇。我們要選擇我們有可能往生的地方，而且是我們想往生的地方，接下來他說：“準備好旅途上所需要的物品。” 在西藏，當你要旅行時，你需要帶些食物，因為途中沒有飯館或商店。在這裡，所準備的是那些可以導致往生西方極樂世界的四個因，而其中最主要的是累積資糧。
以下是這四個可以導致往生極樂世界的因：
第一個是要想到西方極樂世界，也就是說去觀想它，觀想阿彌陀佛及觀音菩薩，大勢至菩薩等諸聖衆眷屬。
第二個因是藉著對所觀想的西方極樂世界作七支供養來累積資糧和淨除業障。
第三個是發菩提心，特別是發願要使所有眾生無一例外的都往生西方極樂世界。
第四個是將所有經由七支供養，發菩提心等等所累積的善根都回向往生西方極樂世界。積聚這四個因就好比是小心的瞄準，把你的修行朝著正確的方向，就像在射箭之前要先好好的瞄準目標一樣。
接下來，這一章的最後一部份主要是在描述西方極樂世界的功德，它以梵文“唉瑪呵”開始，這是讚歎的表示。讚歎是指恰美仁波切想到極樂世界的功德的反應，也有人質疑極樂世界是否有任何功德的反應，因此他說：“兒啊！精進大海，你問我西方極樂世界的功德是什麼？” 接下來是這個問題的答案：“據說若將八百一十億萬佛土種種功德莊嚴全部集在一起，仍遠不如西方極樂國土的功德。”
若每一個眾生，一個接一個的成就佛果，且一旦成佛後，持續一劫以上的開始描述西方極樂國土的功德，即使所有的眾生都已成佛，而且每一位都用盡不只一劫的時間來講述西方極樂世界，他們也無法完全描述它的功德。恰美仁波切說：“所以我怎麼可能在這裡描述它呢？” 西方極樂世界出現，它現在存在，所以可以肯定在此之前它出現了，但它卻是不可摧毀的。一般而言，世界出現而終究會被毀滅，西方極樂世界則不同，它確實出現了，它不會被摧毀。到現在為止，無數的佛陀出現於西方極樂世界，在目前，它是由阿彌陀佛來掌理。這世界本身是不會變壞且不會改變。它沒有繁榮時期或貧窮時期，不是有時候比較好或比較壞。它的大小是無法度量的，你不能說他只能容納千、億、億億個娑婆世界，所有生於彼土的眾生都完全的自由，也就是說，西方極樂國土的眾生都沒有八無睱中的任何一種情況。因此，西方極樂國土沒有任何痛苦。生於西方極樂國土的眾生不會經歷任何我們現在所認為的痛苦及悲傷。基於西方極樂世界的特質，那裡的眾生都不可能有這種感覺。在西方極樂世界的感受是一種持續不斷不可思議的安樂，那也是就是為什麼它被稱為極樂世界。
往生在西方極樂世界的情形是這樣的，往生的眾生的心識進入一朵蓮花中心後，在一瞬間這個眾生的身體就完全成就，也就是說，沒有經過住胎的時期，而他在西方極樂世界時也只依賴這個身體。這是瞬間出生。你出生就是個已完全成長的年輕人，在形體上，西方極樂世界的每一個眾生皆具有完全相同的身體，每位皆具三十二相八十隨形好。而在我們這個世界，這些相好只出現在佛陀的身上，他們頭上有肉髻，手掌腳掌上有法輪等等。在此出生的每一位，都具有相同的形相，他們的身體都是金色的而且穿著出家的三法衣。一旦生於西方極樂世界，你馬上就具足五種神通，沒有煩惱。在西方極樂世界誕生的同時，也成就菩薩初地的果位。因此你已經淨除各種煩惱，不再生起三毒或五毒。因為不需住胎，所以也沒有出生的苦，也不會衰老，生病，沒有死亡的痛苦，沒有我們一般所知道的死。
西方極樂世界的眾生的壽量是無數劫，基本上，從出生那一刻起你就一直在西方極樂世界，直到你將成佛為止，在此沒有非時死或意外死亡。當你成佛時你也成就了自己的佛土，因此你從極樂世界消逝。若你希望的話，你可以留在西方極樂世界，當然你也可以選擇到其他地方。這是極樂世界眾生離開的唯一情形，不會有我們一般所知道的那種死亡。沒有肉身的敗壞及死亡的過程，只是極樂世界的顯像消失，而你自己的佛土接著現前。
除此之外，一旦生於西方極樂世界，就不會再轉生娑婆世界，人道、天道等等。一旦生於西方極樂世界，你就能穩當地成佛，你可以在那裡成佛或在你選擇的世界成佛。一旦生於西方極樂世界，若是為了利益眾生你也可以藉願力轉生於其他非淨土，但絕不會是不由自主的轉生。你將不再有那種轉生的一般的業因，因為你已經淨除了那些會轉生娑婆的煩惱。
西方極樂世界的眾生的居處稱作越量宮，這是完全與人間的宮殿甚至天界的宮殿不同。它被稱為“越量”或“不可估計”，因為它就像上樂金剛或金剛亥母等本尊的壇城一樣，實在是超越度量的。它沒有固定的大小尺寸，永遠有足夠的空間來容納所有在它裡面的眾生，但也永遠不會使在裡邊的人覺得它太大。
同樣的，西方極樂世界的食物及飲料也不像們這個世界的一般，你也許會問：“西方極樂世界的食物像什麼？是美國式的食物？或藏式的？我希望它像是中式的。” 實際上都不是，它是甘露。而自然的以你希望的形態及味道呈現，不需要去種植、購買或烹調，自然的出現。這種食物永遠令你滿意，也使你的精神活力更充沛。它與一般的食物不同，沒有任何沉積或殘餘，因此在西方極樂世界也沒有大、小便的必要。
在西方極樂世界沒有性別之分，因為在那裡並沒有我們一般所知的出生方式，在娑婆世界，我們有男女兩性，然後眾生才能出生在此世界。因為西方極樂世界沒有這種出生的方式，因此也沒有性別，每一個都一樣。雖然如此，你還是可以像傳統般的說有天人作供養，但其實並沒有眾生生在極樂世界而有性別的特徵，當你在極樂世界時，有無數的的天人來供養你，他們是你為往生西方極樂世界所累積的福德的自然化現，他們並不是外在的眾生。
當你在西方極樂世界時，你永遠不離阿彌陀佛，你隨時可以親近他。任何時候只要你想，你都可以對阿彌陀佛作無量的供養，只要你想到要作供養，供品便會出現在你手上。阿彌陀佛目前為西方極樂世界的總導師，他恒常的在說法，他同時教導西方極樂世界的每一眾生，教給他們各自希求的或需要的教法。
前面提到過化身佛土卡馬阿微巴，也就是蓮師的淨土。其實，有一億個像我們這樣的世界，每一個世界裡都有一個卡馬阿微巴，共有一億個卡馬阿微巴。在每一個卡馬阿微巴內各有一位蓮師。在西藏，有二十一位阿彌陀佛的主要化身，所有這些：一億的蓮師及那些阿彌陀佛的化身，都只是阿彌陀佛的化現。真正的蓮師---化身的根源----是阿彌陀佛自己，其他所有蓮師的化身都是阿彌陀佛的化現，因此，若你想要親近蓮師，就要到西方極樂世界去。
其次是觀世音菩薩，他有自己的報身淨土普陀拉，也有很多化身如藏王松贊崗波，大寶法王噶瑪巴。除此之外，賢劫千佛一般也都認為是觀世音菩薩的化現，所有這些觀音的化身，在普陀拉的那位，賢劫諸佛及上師們都是站在西方極樂世界阿陀佛右手邊的觀世音菩薩的化現。若你想親近那些上師們，到西方極樂世界去吧！
大勢至菩薩有他自己的淨土名為章洛千。在我們這個世界他有其他的化身，例如嘉察仁波切，以及在一億世界的每一世界裡與他對等的化身。這些不同化身的根源就是一直站在西方極樂世界阿彌陀佛左邊的大勢至菩薩。
有許多人已經往生到西方極樂世界了。歷史上，在佛教界中最有名的往生者有：龍樹尊者，他在世時，已經證得菩薩初地的果位，他轉生在極樂世界；法王崗波巴，他在世時，已經成正覺，在圓寂後即在極樂世界證得佛果；香巴噶舉派的法王瓊波那覺；薩迦派的法王索南參莫、卡秋旺波、南開嘉參及馬巴多傑羌；這些是釋迦牟尼佛授記由此世界往生極樂世界的七十二億億菩薩中最有名的幾位。另外，譬如說第六世大寶法王通哇東敦預言在他圓寂後他將送一個化身在西方極樂世界。這一個化身如今仍在西方極樂世界為百千位出家眷屬圍繞。恰美仁波切如此結論說：“兒啊！精進大海，綜合以上種種理由，你要毫無懷疑的了達，當你臨終時，你必須要往生西方極樂世界。”
你也許會想：“往生西方極樂世界是不是就逃避了轉生在娑婆世界實際上來弘揚佛法的責任？” 為回答這個問題，恰美仁波切說：“仔細的考慮這個，不消說地獄道、餓鬼道、畜牲道的痛苦是無法想像的，我們沒法想像它們。若我們可以想像它們的話，我們的心將無法忍受。”人、天的樂趣也只像是一場夢，它們在這末法時代是了無實義的。經由發願以及十分謹慎的言行，你也許可以一再的轉生人道，但這也是十分冒險的。在這個世界有那麼多的情況可能導致非時或突然的死亡，你也許有這個願要再生在人道來修習佛法，但想想人生到底包含了些什麼，在生命的最初十年，你沒有能力去思維，所以你沒法用這段時間來修行或傳法。當你長大後，為取得衣食，你的處境使得你把大部份的精力放在求生存上，就算衣食不缺，你也會為其他事情分心。你花費大半的時間在睡眠上，而且人的壽量也逐漸減短，恰美仁波切說：“現在的壽量是四十年，而且持續的遞減，難道你不瞭解，即使你生為人，也不保證你有機會或閒暇去修習佛法？”
漸漸的，人的煩惱愈來愈粗重，你所利益的眾生卻常以誹謗或背叛來回報，如今人們譭謗聖者、博學者或是成就者，世人都只忙著行十不善行，把所有的時間、精力、想像力都耗費在如何行不善業上面，你也許想利益如此的眾生，但假使所有在這世界上出現的各種佛的化身以及前面所提的阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩的化身們對度化今日的眾生都有困難的話，你大概不會比他們做的更好吧！你大概只會使自己陷入悲慘的境界罷了。
你也許會想：“我希望再回來，因為這裡有我心愛的人、我的家庭、親戚朋友、我的弟子們及我寺裡的和尚們。”他們也不會比你多停留多久時間。他們之中有許多人也許在你死後不久也跟著死去，所以即使你再轉世回來，他們也不在附近了。別忘了，即使他們仍活著，你也不會認識他們，你不會記得你的前世。
相對的，阿彌陀佛會在西方極樂世界長久住世，而且宣揚法教。阿彌陀佛的壽量通常說是十萬億億劫。當他住世轉法輪的時期結束後，阿彌陀佛將示現涅槃，因為這裡是淨土，只是從西方極樂世界消失罷了。他的教法將住世二恒河沙數劫。在阿彌陀佛涅槃後，而他的教法尚住世的期間，觀世音菩薩將以阿彌陀佛的代表的身份住持西方極樂世界，在這段期間，已經生在極樂世界，你將繼續修習佛法，而且由於一旦生於西方極樂世界，你將有神通力，你可以到任何你想去的佛土。在這一章前面提到你無法往生東、南、北、或中央的報身淨士，而你不願意往生化生佛土，因為那裡的情況較不確定。但是，一旦你生於西方極樂世界，你可以到任何一個佛土，隨意停留，隨時可以回到西方極樂世界。你可以到現喜國、藥師佛土，這兩個都是在東方。你可以到南方的榮光土，到北方的成就國土。你可以去普陀拉，去卡馬拉微巴或烏金淨土，而且只要想到那裡你就到那裡，因為你有神通力。你可以在那些淨土向住持那裡的佛菩薩作供養，請求灌頂及教導，然後回到西方極樂世界。所以假使你生於極樂世界，就等於你同時生於那些佛土，因為你隨時可以隨意的到那些地方。若你想到娑婆世界來看看，你也隨時可以來。
其次，當每一位佛示現在這個世界時，例如說第五佛：彌勒佛，第六佛：獅子佛，或賢劫千佛的任何一位出現時，你可以來這裡，對他們作供養，接受他們的教導，然後馬上回到西方極樂世界。
阿彌陀佛涅槃後，他的教法繼續住世，由觀世音菩薩住持，在這段期間之後，有一天晚上這教法會消失。次日黎明觀世音菩薩將成佛，名號為“榮耀光王”。他的壽量將是 9600000 億億劫。在他成佛住世期間，你將為他的弟子繼續修行，在他涅槃後，他的教法將住世三萬億多劫，在這段期間，大勢至菩薩將代表他住持教法，若你在這個時候生在西方極樂世界，你將圓滿三摩地且克服最後的業障，僅因為生於西方極樂世界，你已經克服較粗重的煩惱，在此之後你將逐漸的淨除較微細的煩惱，尤其是所知障和習氣障，在這段時期，你開始淨除這些，而且將完全淨除它們。
這段時期終將結束，就如同阿彌陀佛的教法消失的情形一般，一天晚上觀世音菩薩的教法將消失，次日黎明，大勢至菩薩將成佛，名號“珍寶功德王”，他的壽量及教法住世時間與觀世音菩薩相同。
在此期間，你將繼續修行，而且你將在此時圓滿二資糧，當你即將成就佛果時，下面二者之一可能發生，假使你想在西方極樂世界成佛，你可以如此作；若你希望在其他界成佛，你也可以如此，若是這種情況，西方極樂世界將自你的認知裡消失，而你會生於你自己的佛土，這不是一般的死亡。任何人生於西方極樂世界都成為一生補處菩薩，也就是在他們這一生之後立即成佛。每一個人生於極西方樂世界後一直留在那裡直至即將成佛那一刻為止。因此，西方極樂世界每一位皆是一生補處菩薩。
記著這些應該發願往生西方極樂世界的理由，恰美仁波切說：“把發願往生西方極樂世界當作你最主要的修行，把阿彌陀佛和觀世音菩薩當作你的主要本尊。”
明華居士：怎麼做一定可以往生西方極樂世界呢？
修行淨土法門的人，按照下面五種方法去做，在臨終的時候一定可以往生到西方極樂世界：
一、忏悔禮拜：忏悔自己生生世世的業障，並禮拜阿彌陀佛，即恭敬阿彌陀佛。
二、贊歎：除了恭敬阿彌陀佛，我們還要贊歎阿彌陀佛，了解並贊歎阿彌陀佛的願力，大家可以恭讀一下《無量壽經》，了解阿彌陀佛的四十八大願。
三、發願：恭敬並贊歎阿彌陀佛，我們還要發願願意往生到西方極樂世界。如果您不願意去西方極樂世界，阿彌陀佛也是沒有辦法的。
四、觀想：我們要觀想西方極樂世界的莊嚴，我們要觀想阿彌陀佛的功德莊嚴，我們要觀想極樂世界諸多菩薩的功德莊嚴。觀想是讓我們對阿彌陀佛和他的西方極樂世界產生信心。為配合大家的觀想，我們正在制作《觀無量壽佛經》動畫片，目前上部已經完成，也在學佛網公眾號中播放了，此部動畫片上部也即將登陸此公眾號。另：此動畫片下部也即將在三個月內完成，請大家期待。
五、回向：有恭敬心、有信心、有願力了，我們還要將我們所做的一切功德，回向極樂世界。
南無阿彌陀佛!
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