淨界法師：佛力是被動的，你心靈的力量才是主動的
佛的力量是很大，但是他永遠是被動的，你心靈的力量是主動的。這樣子我們就講到三力不可思議了，感應道交有三種力量：
第一個，佛力不可思議：佛陀的本願功德力。阿彌陀佛有四十八種力量存在法界當中，等待你去啟發它。總而言之，這是已經成就的功德。
第二個，法力不可思議！這四十八種力量你要能有個代表，就是阿彌陀佛的聖號─名以召德。這四十八種力量有一個共通的門，你只要找到這個門，你就能夠入到四十八種力量，這個門就是法力。
第三個，最重要的就是你要把這個門打開，你要有心中的憶念，就是你的心力不可思議，你內心的力量。你看諸位身上掛了很多觀世音菩薩、嗡嘛呢叭咩吽的咒牌、南無阿彌陀佛的咒牌，諸位覺得那個有沒有加持力？
答案只有一個：你說呢？
對啊！你不相信它的力量，它就沒有力量。 你說這個是什麼法王加持的，我跟你講，這個法王加持的，你不憶念他的存在，你每天做功課的時候不拿來加持一下，久了它就沒有力量。
你不憶念他？我們講一句話，所有外在力量的加持都是存在的，但是它永遠都是被動的，它不會主動的救拔你。你要知道這個觀念，你不釋出一種力量，他不會產生回應的。
所有的外力，連佛陀也不例外，他力量再怎麼大，他不可能主動救拔你，不可能！
所以這個地方我們念佛的人就知道，你一定要釋放一定的心力，你才能夠得到一定的回應。
淨界法師：「心有千千結」是啟動不了佛號的
你的心只要住在外境，這個就是生滅心！
第一個，你今生會活得很痛苦，因為你的心作不了主。別人要怎麼樣，別人舌頭一轉，你就快樂，別人舌頭一動，你就痛苦。
第二個，你會帶動一個生死的業力。你臨命終很難逃離三界，因為你跟三界那個生死的業力緊緊地抓住。
為什麼要把心帶回家？第一個，你今生活得快樂一點；第二個，臨命終你要跳脫三界，要求生淨土，你可以走得很輕鬆。不能夠說，你平常把很多心都放出去，我心住在某一個人，住在什麼事情，到臨命終的時候，糟糕！要一心歸命極樂世界阿彌陀佛，你想要去，後面的繩子把你綁得緊緊的，你根本去不了，因為你生死的力量太大了。
所以念佛人不是說念佛而已，改變你的心態很重要！這是根本問題啊！你念佛，什麼叫念佛？一個能念的心，一個所念的佛。你能念的心是「心有千千結」，你去啟動佛號，你怎麼啟動得起來？怎麼能夠感應呢？
在這個地方，我們整個破除妄想，就是告訴你：你不要跟著你的妄想走，要趕快把心帶回家！你跟著妄想走，你根本沒有好處，而且妄想根本不真實，它只是根境和合產生的一個暫時的感受跟想像而已。你為了貪著那暫時的快樂、那種感受，結果你付出了生死的代價，值得嗎？這個值得我們思考，這個代價付出太大了！
淨界法師：找到你生命的根本
我們強調修行的法門很重要，你是拜佛，你是持什麼咒，你持《大悲咒》、持《往生咒》，法門當然有各式各樣的功德。但是諸位不要忘掉，法門是由心來推動的，沒有那一念心，法門是產生不了滅惡生善的效果。你看你把《大悲咒》放在錄音帶，你放一輩子錄音帶也不能滅惡生善，因為它沒有一個心。所以你是用什麼心態來修學，決定你的狀態。
所以剛開始的時候，為什麼要以不生滅心為本修因，找到不生滅心，佛陀講了三卷的經文，花了三卷的時間來找，什麼是你的本來面目？因為它牽涉到你未來的結果，我們一定是依止不生滅心，才能夠成就不生滅之果。因為你用不同的心態來修學，它就會產生不同的結果。
比方說，孔夫子有一個很心愛的弟子顏淵，顏淵有一天他要坐船到另外一地方去，顏淵上船以後，唉呀，不得了！風浪很大。這划船的舵手是個高手，不管這風浪多大，它就能夠把這個船跟風浪打成一片，可以說這駕船的技術到了出神入化的意境。到了對岸以後，顏淵非常的讚歎，說你這個船能駕到這個程度，你的身體跟船幾乎是合成一體的。顏淵說：你這個技術，如果我來跟你學習的話，學得會嗎？這時駕船人就問顏淵一個問題說：你會游泳嗎？如果你會游泳的話會學得比較快。後來駕船的人又問第二個問題說：那你會潛水嗎？你要會潛水，那你學得更快，時間學得更短。說完以後這駕船人頭也不回就走了。
顏淵覺得很奇怪，我跟你學駕船，你問我會不會游泳，會不會潛水，這有什麼關係呢？顏淵心裡很多疑惑，回去請教他的老師。他問孔夫子說：我今天想要跟一個駕船人學駕船，他問我兩個問題，問我會不會游泳、問我會不會潛水，這是什麼道理呢？
孔夫子說：善游者能忘水也。你要是會游泳你就能把這個水忘掉，你對它就無所罣礙，你才能把船駕好，這船是依止在水當中的，它不能離開水。
這個船假設是我們一個個體生命，一個五蘊身心，這大海就是真如本性。你說我們身心世界有很多痛苦，你要出離這個痛苦，你沒有找到大海，你這身心世界的痛苦很難處理，因為你沒有找到根本嘛！
所以本經的思想，好就好在哪裡呢？你找到你生命的根本，枝末的東西就很好處理了。
它這個地方講瞭然自知，獲本妙心，常住不滅。你一個人能夠知道你的心性，你本來的面目是不生不滅，你怎麼會怕死呢？死亡只是一個生滅因緣的變化而已，你的心從來沒有生也沒有死。
這個就是一個觀念的轉變，你的心態轉變，你整個生命也就跟著轉變，心態就決定你的狀態，你能夠無所畏懼。
我經常勸修淨土宗的人，你要學學《楞嚴經》的思想，怎麼去正念真如，你才能夠慢慢的達到臨終的時候內心無所畏懼，無所顛倒。
懺公師父常說：我們要恢復到本來無一物，然後再把佛號提起來，那就非常好！
——《楞嚴經》講記
淨界法師：心住在什麼地方，對你會有很大的影響
我要提醒大家：修行人，你的心住在什麼地方，對你會有很大的影響。你住在五陰再來調伏五陰，你就不是它的對手了，你就很難修行了。你看有些人修行了幾十年，沒什麼進步，方法錯誤！
所謂諸法因緣生，你掌握一個解脫的因緣，它當然是往解脫道走。所以這個根本問題，你一旦錯了，正如《楞嚴經》說的：你住在一個五陰的假相來修行，你是虛妄性的。就好像你用沙去煮，它一輩子不可能煮成飯。
五陰身心是生滅性的、是輪迴性的，輪迴性的東西，你能夠修出菩提性出來嗎？不可能嘛！
你要產生菩提的果，你必須找到菩提的真因。所以，你如果找不到你的真實心性，那你不可能產生菩提性出來，因為你的因都沒有找到，你怎麼會有結果出來呢？
《楞嚴經》的重點，只有一句話，就是讓你把心帶回家。
外面不是不能去，五陰不是不能面對，但是你要先把心安定了，安住在一念心性，你才有資格談到面對五陰。你沒有找到家之前，你沒有資格談五陰的對治跟調伏。
《楞嚴經》它是先求安住再求調伏，菩薩一定是先找到你真實的本來面目，安住在不生滅心，觀察你自己的生命，你本來沒有這些東西的，那是假借因緣和合虛妄有生。站在本來無一物的角度來面對生命，這時候你就掌握了整個《楞嚴經》的修學了。這個就是首楞嚴王三昧——改變你的心態！
你過去喜歡佈施，你還去佈施；你過去喜歡放生，你還去放生，統統沒有關係。但是你站在一個一念心性的角度來修佈施，一念心性的角度來持戒，所有的功德，變成菩提性而不是輪迴性，比較大的差別在這個地方。
所以《楞嚴經》整個修學，其實就是改變一個菩薩的心態。你的心態改變了，你整個生命因緣，就完全改變；你心態不改變，你就很難修行，因為你本質錯了，你本質是虛妄性的，你不可能成就真實的功德，不可能！
淨界法師：沒有信願，再多佛號都沒有用
我們淨土宗的人，強調臨命終的感應道交，因為我們真正最後的結果的驗收，是在臨命終的時候，我們臨命終的時候必須把佛號念出來。但念出來，本身佛號還不是重點，你要用善根的力量念出來，才算哦！佛號背後必須有根。你要兩種善根：第一個，信仰；第二個，願力。而這個都是平常要栽培的。
如果你只是念出佛號，而沒有善根，那這個願力是薄弱的，那沒辦法抗拒無始的妄想跟業力，沒辦法了。所以你要能夠在臨終創造一個堅定的力量，你這個佛號的背後，必須是信心跟願力，兩個都要具足了，而這兩個都是跟智慧的勝解有關係，所以蕅益大師把信願判做慧行，把持名判做行行。
其實念佛那個佛號本身是比較枝末的問題，根本問題還是信願，待會蕅益大師會說到。你有信願，你一句佛號就夠了；你沒有信願，再多佛號都沒有用，因為你沒有善根。沒有善根的話，那你這個佛號就像漂浮的浮萍，沒有根，沒有根就沒有力量，那你怎麼抗拒無始的業力呢？所以不要小看我們現在所研究的信心。
信心，要建立兩種信心：第一個，你相信你所念的佛號，有無量的功德莊嚴；第二個，你相信你能念的心，也具足無量的功德莊嚴。兩個信心你都要建立，能念的心不可思議，所念的佛也不可思議，這是第一道信心。我們一念心，它可以造業，它也可以把業轉過來——心能造業，心能轉業。
淨界法師：只要念佛就好了，為何還要破妄顯真呢
問：有人說末法時期只要念佛就好了，為什麼還要破妄顯真呢？破妄顯真是聖道門的修行方法吧，淨土門只要我們一向專念就可以往生，這樣講對嗎？
淨界法師答：破妄顯真沒有所謂的時間性，沒有說正法時代需要吃飯，末法時代就不用吃了，你只要肚子餓了就吃飯，這跟你過去現在未來沒有關係。你有這個煩惱，你就需要去對治，也不管你是聖道門還是淨土門，你不去對治，它不會自己消失掉。
你現在有很多妄想，你不破妄顯真，就一路念佛，結果就是妄想也很重，佛號也是有，那你佛號一定會被妄想吃掉嘛！所以要不要破妄顯真跟正法時代、末法時代完全沒有關係，跟人有關係。如果你已經沒有妄想了，那你就不必要破妄顯真了，這貼藥就不適合你了。但如果你妄想很重，那你肯定要破妄顯真嘛，要不然怎麼辦？它不會自己消失掉的。我們無始劫以來已經把它養得很壯、很大了，你不破妄顯真，它不會放過你的。
如果你不用破妄顯真，能夠用另外的方法調伏煩惱也是好，但是我要提醒一句：你不能夠用佛號強壓的，你壓不過它的！如果不用《楞嚴經》的方法，用我空觀、法空觀也可以啊！但是你絕對不能夠用強壓的，用止，就是一路念佛，那是絕對不行的，你壓不住它的。
至於說老人家，不能夠修我空觀、法空觀，也聽不懂《楞嚴經》，專心念佛就罷了。但如果說你要百分之百往生的話，我的建議是你一定要破妄，否則的話，你的佛號遲早會出差錯的，因為你的無明妄想放不過你的。
我們太低估無明妄想的勢力，臨命終的時候它肯定會出來搗亂的。而且我要提醒你們一件事：妄想是熟境界，佛號是生境界，你肯定不是它的對手！你不要以為你在佛堂當中暫時用功幾個小時，暫時一帆風順、風和日麗，就什麼事都沒有，沒那麼簡單的。
我們閉關十幾次，我們就知道遇境逢緣沒那麼容易的了。我們太低估無明妄想的勢力，無始劫以來每一個瞬間我們都在種子起現行、現行熏種子，它可不是省油的燈。我們念佛的人如果要低估了無明妄想，你遲早要付出代價的，遲早的，臨命終你就知道怕了！我覺得我們寧可平常戰戰兢兢，好好地找出方法來對治。
現在修淨土宗的人最大的毛病就是把兩個眼睛蓋住，誒，這個世界上沒有盜賊啊！很好啊，既然沒有盜賊，那幹嘛要去培養警察呢？
淨土宗最大的盲點就在這個地方。
淨界法師：我們今天為什麼還流轉三界呢
在本經當中講一個例子給大家做一個參考：
佛陀說：在城裡面有一個人，叫作演若達多，怖頭狂走。什麼叫怖頭？什麼叫狂走？這個人他早上起來的時候照鏡子，看自己的臉長得不錯，眼睛眉毛都具足，突然間發狂，在鏡子當中找不到自己的頭，頭消失掉了，非常緊張，到處跑說我的頭在哪裡，我的頭在哪裡…去找他的頭。
有一個善知識過來告訴他：你的頭就在你的身上啊！就過去"啪"！打他頭一下，你的頭就在這裡。他突然就醒過來，再去照鏡子，喔！原來頭又出現了。
佛陀就用這樣一個實際的例子來告訴阿難尊者說：這個人發狂去找他的頭的時候，他為什麼會這樣呢？
因為他心中有一個狂妄之心在引導他，在錯誤的引導他。但是這狂妄心在引導它的時候，他的頭有沒有失掉？他頭也沒有失掉，只是他找不到而已，他頭沒有失掉。最後這狂妄心被這麼一"啪"！打下去就醒過來了，找到頭了，狂妄之心也消失掉。
這意思是說，我們今天為什麼流轉三界呢？
就是一念的妄想，一念妄動，然後跟著妄想走，從妄想當中變現了地獄餓鬼畜生，很多很多的因果讓你受輪迴。等到妄想被真如的三昧破壞，妄想的水泡被破壞以後，整個三界果報也消失掉了，取而代之的，是一種清淨莊嚴的世界出現；但是清淨莊嚴的世界是我們本來就具足的，只是我們跟著妄想走而已。你要能夠從妄想裡面出來回歸本性，而妄想本身是不真實的。
這是一個非常重要的修學觀念，這觀念你要建立起來，你整個修學你就有善巧，你就不會修得那麼辛苦，而且你在修學的過程當中，你會進步很快，你會突破的很快。
淨界法師：妄想本來是空的，清淨本來是有的
我們經常忘掉我們心是清淨的，所以一下子就被妄想牽著走。諸位！你看有些人一醒來，他電燈沒有開，就很自然地閉著眼睛走入他的盥洗室去，因為他熟悉了，是吧？這個道他熟，所以他隨手就能抓到他的牙膏，隨手抓到他的牙刷，因為他熟悉。
「何期自性，本自清淨」，我看你們很不熟悉，對不對？因為你們很少去想這件事情。所以你要多想，這個道你要多走，才能由生轉熟。你不要老是覺得你煩惱很重，這樣想，你果然煩惱很重。你要告訴自己，你本來沒有妄想，那是後來的。既然是後來的，它就可以改變。
我覺得佛法很高明，凡夫的想象加一個「妄」，就虛妄的想象，妄想這個名詞安立得太好了！它本來就不真實，這就是為什麼我們能夠在短時間成佛，臨命終時能很快讓妄想不干擾我們，因為妄想沒有自性。
如果妄想有自性，糟糕了！沒有一個人逃得掉。如果業力有自性，沒有人可以帶業往生了。如果妄想是有真實自性，你打多久妄想，你就要用相同的時間把它消滅。那無量劫來打這麼多妄想，這樣誰都沒有希望了。
還好，妄想是本來空的，清淨是本來就有的，這個概念你先相信它，然後你不斷地思考它，讓這個道在你的心中生根，叫善根，讓它慢慢變成你思考模式的一部分，你就有希望了。你要很熟悉這個思考模式。
當然，有些人是第一次聽到，但是沒關係，覺悟永遠不嫌太晚。其實整個禪宗明心見性，就是悟到兩句話——「達妄本空，知真本有」，這一點對我們太重要了！你生命的反轉，就取決於你是否能夠相信、領悟「達妄本空，知真本有」，只有相信、領悟了，你才能真正安住空性，不隨妄轉。
道證法師：有人嘴裡念佛心裡不是想佛而是想著自己
為什麼我們要特別強調，念佛所念的到底是不是佛，因為每個人念佛的動機不一樣，念佛的時候心的焦點也不一樣，嘴裡好像是念佛，事實上內心所發出去的電波並不是佛，那電波並不是射到佛的法界，也就是說方向根本就不對。
譬如說有人是為了做股票要賺錢才念佛，這樣雖然嘴裡是念阿彌陀佛，其實心裡發出去的電波都是念股票，都是發射貪賺錢的心念電波，當然貪的電波是射到餓鬼道的，所念的就不是佛。還有人唸佛，他的心是貪世間的成就，所希求的是功名利祿等等，當然這樣好像是發射阿彌陀佛的波，其實發出去的是求功名利祿、貪求的波，所以事實上頻道是不對的，用貪的電波當然來帶他的是鬼啦!又有人念佛，他發的都是爭強好勝的電波，嘴裡雖然是念阿彌陀佛，心裡老是覺得自己比別人還強，這樣念的是阿修羅，也不是佛；嘴裡雖然發的是佛號的聲音，心的電波是阿修羅的電波，這樣當然不能希求跟佛相應，來帶他的可能就是阿修羅。有人雖然嘴裡念的是佛，心裡不是想佛，而是想著我自己，我自己要得到什麼念佛的成就，總是想著我自己念佛的功夫有如何如何的好，這樣念的還是『我』，念的不是『佛』。
如果是仗佛力的念佛，全都交給佛，佛哪有不替我們作最好地安排呢?是我們自己喜歡和佛對抗，不讓佛安排。我們常常像倔強的孩子，不肯信任父母，父母明明很清楚，要替我們做最好的安排，我們也不肯讓他安排，一定要自作聰明。我們如果不要自作聰明，跟佛抬槓，和佛力抵抗，佛一定會替我們作最好的安排。
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