淨界法師：造了罪業後，生命中會產生兩種影響
既識起因，能感後習，一、感種類相續而起。二、招苦報生後當受。今改前非，將修後是，從緣生滅，斯苦世法。於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。
前文，我們已經說明懺悔的意義，這一段是說明我們的懺悔，到底是要懺悔什麼呢？先看第一段：
既識起因，能感後習。
懺悔，當然主要是懺悔罪障，佛法的修行必須要掌控生起和幻滅的因緣，就是你要消滅這個東西，你要先找到：它是怎麼生起的？它生起的因緣在哪裡？所以，我們應該先明白罪業生起的因緣。
既識起因：佛法說一個人會造罪，是我們內心當中有一個自我意識。為什麼佛陀他不造罪呢？你不能說因為有這個環境的刺激，我才造罪的。這樣講是不對的。阿羅漢和佛陀在染污的環境，他們也不會去造罪，所以，佛法說的本意是莫向外求。
也就是說，我們因為在平等的心中，捏造一個自我的意識，有這個自我意識，就跟所有的眾生產生對立；有我相，就有人相，相互的對立，就產生一種保護自我的心態，叫做私慾；之後為了保護自我，就開始造業，我愛執就產生了；當這個環境滿你的願，你就生起貪慾，當環境不滿你的願，你就生起瞋心。
所有貪瞋的煩惱的生起，都是因為你捏造了一個自我意識才出現的；所以罪業的生起，基本上是由於我們內心顛倒而引生的。
當這個罪業生起之後，對我們的生命，會產生兩個重要的影響：第一個，感種類相續而起；二，招苦報生後當受。當我們今天造了一個罪業，或者殺生、或者偷盜、或者邪婬、或者打妄語，你造了這樣的罪業之後，在你的生命當中，就會產生兩種負面的影響：
第一個、招苦報生後當受：當這個罪業累積到一定的程度，你就要到三惡道去受痛苦的果報，這叫做異熟果，因為它所感的果報成熟時間是在以後。
第二個、當下成就感種類相續而起：你造了殺盜婬妄之後，你這一部分的煩惱就會增加很多，這叫等流果。
好比你今天造一個殺業，你殺了一隻雞，當然殺雞這是一種罪業。之後，你生命當中產生兩種對你有傷害的力量：第一個、你殺生的行為，會產生招感三惡道的業力；第二個、你造了殺生之後，你的瞋心加強了，你以後會更容易造殺業。
所以，我們在造業的時候，往往會產生一種錯誤的認知：誒，反正我就做這一次就好了。其實，你這個想法是錯誤的！你造了一次，你就有可能會造第二次；你造了第二次，你就更可能會造第三次……就是所謂的感種類相續而起，像滾雪球一樣的越滾越大。
除非你能夠懺悔對治，否則你造作了一個罪業，除了招感未來的果報，你又增加了你這部分的煩惱，你以後就更容易造作這方面的罪業！
這地方就是我們在懺悔之前，應該知道我們今天所造的罪業所產生的負面力量。當然，這兩種負面力量，都是可以透過懺悔來消除的。
淨界法師：鏡子上面有很多灰塵，你會把重點放在灰塵，還是放到鏡子？這是重點了！
這個地方我們講一個事情來看。就是說，空性的涅槃跟真如本性的差別在哪裡？我們看禪宗一個公案就知道了。禪宗的公案，神秀大師的偈頌是「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，六祖大師的偈頌是「本來無一物，何處惹塵埃」。我們看這兩個偈頌。
「時時勤拂拭」，你才能夠「莫使惹塵埃」。神秀大師的思想是放在灰塵。諸位！我現在問你一個問題：有一個鏡子，上面有很多灰塵，當然有好的灰塵、不好的灰塵，你會把重點放在灰塵還是放到鏡子？這是關鍵了。就是你家裡面有個鏡子，你放在灰塵，那你一輩子只能夠去管灰塵了，你就看不到鏡子了。你注意灰塵，你就看不到鏡子了。
六祖大師的成功，就是他看到了鏡子。「本來無一物，何處惹塵埃？」我舉一個例子。比方說我們今天，為什麼有為造作永遠不究竟？比方說我們年紀大了有病痛，有病痛當然你可以從因緣觀病痛，因為我業障重，所以我拜懺。這也不錯，你至少知道諸法因緣生。但是如果你知道萬法唯是一心就更好了。就是說，如果你從諸法因緣生看問題，你會落入得失的概念，因為，因果的思想雖然可以斷惡修善，但是因果思想會把我們帶入二分法，你就很在乎病痛。你今天把這個病痛懺悔懺好了，但是我們罪業是永遠懺不乾淨的，你過了幾年又生了一個病！今年可能是牙痛，明年變成胃痛，所以你就永遠被這個病痛折磨。就是說，你今天把東邊的灰塵擦乾淨了，明天西邊的灰塵出來了；你擦西邊灰塵，南邊的灰塵又出現了。所以你永遠活在擦灰塵。
六祖大師的意思就是說，「本來無一物，何處惹塵埃」。我站在心性的角度，灰塵就是灰塵而已！他把人生當歷練，所以安住真如以後，對任何的因緣他是不迷不取不動，他是站在心性。站在心性，你所現的快樂也好，痛苦也好，什麼寂靜也好，什麼相狀也好，那都是如夢如幻的。所以，這就說明一個人有沒有回家是很重要。
窮子他為什麼一定要回家才能繼承財寶？就是，無論你怎麼打工，你打工一輩子你就是有所得，你就永遠是灰塵。所以諸位！《法華經》告訴我們一個觀念，雖然我們一開始初學要知道諸法因緣生，但是你讀《法華經》，你要知道萬法唯是一心，你試著從一念心性去看人生，這些都是唯心所現的。所以我們修行怎麼樣呢？就是實踐理想。不要去管這個心中的影像是好是壞，反正我們盡心盡力，但是把成敗得失可以放下。所以這個地方就是說，今天這個窮子能夠回家，就是他不再打工了，他回家住了，就是把這些得失的概念放下。就是不要重視灰塵，回到鏡子。
淨界法師：做該做的事，而不是喜歡做的事！
大乘佛法的因緣觀強調：應觀法界性，一切唯心造。我們今生之所以富貴，因為過去生有佈施的思想；我們今生之所以貧窮，因為過去對於財富喜歡自己佔有，有慳貪的思想；我們今生之所以莊嚴，因為過去有忍耐的思想。所以我們的思想，深深影響生命的方向。身為一個凡夫，他的生命水流有一個特點，就是它有一種等流性，有一種習慣性的力量；如果我們沒有學佛，我們的生命是不可能改變的。
經典裡面有講到，很多人前生喜歡生起什麼思想，今生還是生起什麼思想--你前生是慳貪的習氣，今生還是慳貪；他前生喜歡佈施，今生還是喜歡佈施…這個水流有一種等流力量，直到有一天遇到了佛法，你的生命才可能真正的改變！
我們可以從昨天、今天跟明天的觀察，擴充為前世、今生、來生的觀察；因為今天是從昨天來的，明天從今天來的；所以，當我們遇到佛法之後，產生一種自我的覺悟、自我的觀照，明白了生命的真理，知道生命是自己的思想所創造的，所以要改變生命唯一的方法，就是改變自己的思想！
但是，我們過去那些等流性的思想，學佛之後，開始轉變，產生一種覺悟力，這時候真妄交攻--有些事情是我們喜歡做的，有些事情是我們應該做；喜歡做什麼，那是過去的習氣，應該做什麼，是一種智慧的觀照。
如果你的生命從一種我喜歡做什麼，而提升到我應該做什麼，你的生命就開始進步了。所以我們必須要加強智慧的觀照，一定要告訴自己，我應該做什麼--我現在不想去拜佛，但是我要強迫自己：不能拜，要它拜。修行，就是不斷的跟自己過去的習氣抗拒，跟自己過去所遺留下來的等流習氣，做一種抗拒、一種轉變。
《懺悔三昧》把透支的福報找回來的方法——瞬間具足無量劫善根福德
這三個咒語功德巨大，再忙也要看看！做了不好的夢該怎麼辦? 快念《緣起咒》！
《圓滿奉送咒》施食了，從醫院、殯儀館等陰氣重的地方回來，一定一定要念這個咒！
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