情執是修行的大障礙
紹雲老和尚
除了名利之外，還有一個情字也要放下，夫妻之情、父子之情、母女之情都是修行的大障礙。家裡一個電話來：小孩吊針、住院了。好了，下午就回去了。是不是？
五七年雲居山打七，有個體賢師，打第二個七的時候，午四支香，知客跑來，叫維那師把他喊出來，我也跟著過去了。體賢師問：「幹什麼？」 知客說：「你的電報來了。」
電報上面怎麼寫？ 「母親病危，望速歸！」 下面是他弟弟的名字。並且把那電報角上還燒了一個角，火急的電報。他一看，往那個洗臉的水裡一杵。
知客師講：「體賢師，加急電報啊。」「加急電報又怎樣？我回去她就不死啊？打完七再說。」要是現在，不但火急的跑，還要哭啊，母親病危，望你速歸嘛。
文化革命的時候， 體賢師下放到赤石港，赤石港的那個學校叫體賢學校。他幾十年存了個存摺，1137塊錢，臨死的時候留了份遺囑給隊長：拿我的錢，到山上砍一些樹，搭幾間房子，搞一個小學，請個老師來，你們村裡小孩子不識字將來苦啊。
隊長就在那裡搭了個學校，改革開放以後，小學擴大了，到雲居山邀請幾個人去參加開學典禮。隊長在會上把遺囑拿出來念，念不下去，哭起來。他說：體賢師他老人家幾天沒吃飯，門關起來，寫份遺書，腿子雙盤走了。那一個村子，全部到雲居山皈依了。山上一到收穫、 割稻、插秧，能去的人都到山上去幫忙，現在還是這樣子。所以弘揚佛法，不是能講法的人才是弘揚佛法。
世間人能把名、利、情這三項看破就不會再搞爾虞我詐，你把這些一拋開，本有的人格就出來了。在本有人格的基礎上，再按佛教的教理來踏實的行持，時間一長總會有不同程度的收穫。
家裡出事，你要給他迴向
夢參老和尚
大乘經教好多都是，最初你所學的經論，都要你好好地保護你這個心。
怎麼樣保護呢？等你學到論裡頭就說了。如果我們大家讀《華嚴經》的時候，智首菩薩問文殊師利菩薩，「在你修菩薩道的過程當中，消除業障當中，有什麼方便方法，使諸菩薩能進入，能夠成就？」
文殊師利菩薩就總結四個字，「善用其心」。跟我們這講的善護其心一樣的，善護其心，就是保護你這個心，不被外頭境界把它干擾，不讓它起煩惱。
現在我們每個人檢查我們自己功力的時候，你遇到一切境界相，你煩惱不煩惱？
我們有好多道友，或者自己媽媽過世了，或者自己媽媽生病了，或者父母、家庭有什麼不如意災難事情了，找到你了，你檢驗檢驗你的本事吧！我看很多就哭哭啼啼了。
家裡出事，你要給他迴向的啦，要把你的修行分給他一份，使他災難很快解除了。我們有的道友或者念念佛，或者念念經，給家裡迴向。你就盡你的力量，你只能這樣做。
你的功力不夠，求求道友，或者請請供供齋。目犍連尊者功力就不夠，他就沒辦法救他母親，佛說大眾僧清淨結夏安居自恣日，請大眾僧給他迴向。這假眾僧的力量。
如果你有這些事，你人在普壽寺，我們普壽寺裡方便。不是打齋供眾的錢非要好多好多不可，若我們同學供，哪怕供一塊豆腐丟到那菜鍋裡頭，一人沾一點味道，也算消災了。量你自己的力量。你到那裡給磕個頭，請大眾師父幫著你迴向一下。
如果你自己修行好的，遇到一切障礙因緣，六親眷屬障礙因緣，那你就靜坐下來吧，或者禮個懺，或者念一部《地藏經》，或者念一部《彌陀經》，你修什麼法門就做什麼法門。這不但護自己，也護他人。
但是必須得正確對待。遇到這個逆境現前了，你又沒有善巧方便，你把你所學的完全都用不上。所謂用不上者，你不知道如何是好。你遇到這種境界相的時候，你應當心裡不要隨著境界相轉。你靜下來，各有各的業，你父母、你家庭眷屬，他有他的業，你有你的業。
我經常這樣想，我們學習，學習的目的就是讓我們去做；做的目的，做就是修行；修行的目的，就是讓我們斷煩惱，得解脫，證菩提。就是這樣子，很簡單。若沒有外頭境界相現前，你還不曉得你的功力如何；有了境界現前了，你才知道，你自己修行沒有得到利益。
夢參老和尚《大乘起信論》
妙蓮老和尚：我們凡夫一定要突破情感這一關，此關若不破，生死難了啊！
人本與天地並稱三才，出了家為僧又可與佛、法並稱三寶，人是何等的高貴呀！
可是一般凡夫卻顛倒妄想一生，那就變得下賤了，簡直已忘了自己是個人了。
當有人拉你作惡、或找你麻煩時，沒有關係！只要念句「阿彌陀佛」就沒事。
但怕的就是人家對你好，就情情愛愛的沈迷下去；有了這情愛之水，如同春雨走滑路，又如走碎石路般的顛簸危急。
所以我們凡夫一定要突破情感這一關，此關若不破，生死難了啊！
生死之本在於染，染什麼呢？就是染了五欲。
學佛是大丈夫之事，對於男女間的情愛當用金剛利劍來斬，要斬情絕愛不可藕斷絲連，只要有一絲情愛在就會被束縛住。是誰縛你？是你自己啊！
這個情不單是指男女之情，你若真想要求生死解脫，行上菩提大道沒有障礙，那麼老實的告訴你，連父母、子女之情都要斬斷。
這是從出世之道來說，非以世俗觀點而論；人間之道完全是情感的，人間的情感是生死法，你若無情人家就以為你冷面如霜。
要知我們學佛修行是超人間的，是要了生死的，這點大家要分清楚。
你不要想：怎麼如此違反人情？要人父母、子女、夫妻之間的情愛都要斬斷！當知這是站在「真理無情」的立場而論的。
如何解決往生的最大障礙
淨界法師
從淨土宗的觀點來看，對我們往生最大的障礙是什麼？貪戀娑婆；這是你心中最大的障礙。
為什麼阿彌陀佛的四十八願救不了我們？阿彌陀佛花了很長的時間來成就這句佛號，把所有的功德攝持在這句佛號，讓我們憶持，我們卻不能把阿彌陀佛的功德啟發起來？
因為我們思想有障礙--貪戀娑婆--愛不重不生娑婆。所以必須透過觀照力，把貪戀娑婆的思想，轉成一種欣求極樂的思想。如果我們的思想不改變，你念佛是不能往生的，因為不管你是什麼宗派，都不能夠否定諸法因緣生的道理，淨土宗也不例外。
如果思想不改變，也可以往生，那表示諸法是他生--離開這一念心，有一個外在的主導者在主控我們的生命，這跟上帝的思想就一樣了。外道的感應道交是向外攀緣，我的生命是他決定的，我升到天上去、我墮到地獄去，是他人決定的--諸法他生；佛教徒沒有這種思想，外道才有這種思想。
佛法告訴我們，諸法因緣生，這是佛教所有宗派的一個共識。那麼因緣是什麼？就是你的思想。應該怎麼樣轉變我們的思想呢？按經典上學習，必須生起三種觀照：
第一個，觀照真如：
真如本性在我們心中已經沉睡太久，所以禪宗常說：主人翁啊，趕快醒一醒啊，不能再睡下去了！我們心中，經常是認賊作父，把妄想當做我們的本來面目，其實妄想只是我們過去的造作，所留下一種習氣而已。當我們不斷的憶念何期自性，本自清淨，不斷的憶念本來無一物，妄想自然就會慢慢慢慢消失掉；因為它是因緣和合，虛妄有生的假相，所以當我們不斷的觀照真如，就能夠息滅妄想的力量，這對我們臨終的正念是有幫助的。
第二個，觀照名號的功德：
一個修淨土宗的人，當你佛號現前的時候，要相信阿彌陀佛名號有足夠救度的力量；所以你要訓練自己，對於名號百分之百的歸依，就百分之百必定往生！淨土宗沒有百分之九十九，一分之差，也算是失敗者。你看蕅益大師談到信心，要生起真實的信心，印光大師說要生起決定的信願，為什麼要強調真實呢？為什麼要強調決定呢？
因為感應道交的關鍵在這裡啊！感應道交跟你念佛的數量沒有關係，跟你歸依的心有很大的關係。當然信心的栽培，只有不斷的觀照，沒有其它的方法，佛陀不可能送給我們。透過不斷的如理作意，觀照阿彌陀佛的名號功德，它能夠消除災障、增長福報、增長我們的善根、臨終的時候能夠感應阿彌陀佛的接引…你不斷的生起觀照，你就熟了。
每一件事情只要不斷的去思惟，就會產生一定的力量，這叫數數熏習，所以透過對名號功德的觀照，我們對阿彌陀佛的佛號，產生堅定的信心。
第三個，對淨土莊嚴的觀照：
這個地方有很多人忽略了，我們不要忘記念佛的目的，不是為了消業障，而是為了求生淨土。淨土宗的思考，以蕅益大師＜阿彌陀經要解＞的意思，整個淨土的規劃是我們想要求生淨土，但是我做不到，所以必須靠佛號的幫助。
所以是先有目標才有過程。很多人念佛沒有目標，問說念佛為什麼，他也不知道，反正就是念佛，沒有方向、沒有目標的念佛，最後佛號只是成就人天福報，因為沒有往生的願力嘛。
很多人對於淨土的莊嚴非常的陌生，這樣怎麼產生意樂呢？諸位很多是從國外移民來的，有從台灣過來的、有從中國過來的…你來美國之前，你對美國一無所知，你會來到美國嗎？不可能嘛。你一定要思惟美國的功德，經過思惟，才能夠突破過去，移民到這個地方來。
改變不是容易的，如果你對淨土的莊嚴非常陌生，對娑婆世界是如此的熟悉，那你來生只有去一個地方，當然是去你熟悉的地方，熟境界嘛。所以我們必須先了解淨土的莊嚴，慢慢培養為菩提道求生淨土，產生往生的願力。
當生命的水流，從過去流到現在，過去怎麼走已經不重要，因為改變不了過去，往者已矣啊。
佛法是重視未來，來者可追，未來有無量的可能性，我們必須要透過觀照真如、觀照名稱的功德、觀照淨土的莊嚴，來為臨終的正念做好準備。這三種準備，你都準備好了，再提起佛號，則當下一念相應一念佛，念念相應念念佛；問題是你準備好了沒有？祂比我們還急，祂的大悲心重嘛。
所以我們應該透過學習，聽聞佛法，如理思惟，來修正自己的思想，這時候你再憶念佛號，真實的可以百分之百的感應道交，現世消除災障，臨終往生淨土。
其實我們這個課程，主要目的就是做好往生的準備。好，這一段是講到觀察淨土的莊嚴，來啟發我們的願力。
淨空法師：情執是障礙你往生第一個因素
「善導大師謂下品上生者，是造十惡輕罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也。」
「彼經下品」，彼經就是《觀無量壽佛經》，這個經上所說的，「與本經相違者，何也」，跟《無量壽經》所講的不一樣，這什麼緣故？
望西大師說，在他註解裡面講，「下輩之內，有多類故，《觀經》說惡，今說善人。故《覺經》」，
《覺經》就是《無量壽經》漢譯的，「云，其三輩者，當斷愛欲，無所貪慕，慈心精進，不當瞋怒，齋戒清淨，如是清淨者，當一心念欲生無量清淨佛國」，這就是西方極樂世界。
《清淨平等覺經》有這麼幾句經文，其三輩者，「當斷愛欲」，為什麼？愛欲不斷，你貪戀這個世間的情執，障礙你發願往生，必須要把這個放下。
我們一般講情執，娑婆世界的情執是障礙你往生第一個因素，力量最強，最不容易放下的，這個不放下你就不能往生。
所以，放下之後，「無所貪慕」，你對這個世界一切法再沒有貪戀，全放下了。
然後進一步，「慈心精進」，慈悲心，愛心，對一切眾生大慈大悲；精進不懈，這個精進就是一向專念。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四一三集）2011/5/15 檔名：02-039-0413
淨空法師：情執是一切煩惱的根本
因果是世出世間的定律，善因決定有善果，惡因決定有惡報，世間人會作惡，敢於作惡，主要是不知道因果，他看到這個世間的惡人享福，善人受罪，他不相信有因果報應。
迷惑顛倒的人只看眼前，不曉得將來果報可怕。果報有三種，現報、生報和後報，我們是凡夫，不知道因果通三世，佛這就給我們說明禍福三世的業報。
現報一般都是這個因的力量特別強，惡的因就有惡報，善因就有善果，這一生就受果報。如果不是特強的，果報都在來世，來世叫生報，就是來生，這是占大多數。
還有一類是後報，後報就是來生之後，不一定是哪一生、哪一劫，但是你只要有因，因要遇到緣，一定就會結果。遇不到緣，這個因不會消失，這個種子不會壞，不會消失，哪一生、哪一劫遇到緣，這個種子起現行，果報就現前。
有些人過去生種了很大的福，這個福可以享好多世，他那個福報十幾代都享不完。譬如唐太宗，他死了墮畜生道；畜生道死了又到人道來，當個普通的人；在人道死了之後，他才到地獄道，一直到今天才出來。
這個帳怎麼算法？他自己過去修的是大福報，他是第一代皇帝，傳國二百九十九年，傳了十幾代。墮地獄的原因，殺人太多，雖然殺那麼多人，他的福報還是超過，他享前世修的福報，做了皇帝。皇帝做了二十三年，他死的時候五十出頭，這個罪業成熟了，熟了就有果報，墮畜生道、墮地獄道。
佛告訴我們，情執是一切煩惱的根本，對人、對事、對物，不能有情執，如果不放下情執，不能往生。我們知道唐太宗的情執很深，這是他最大的障礙。他跟皇后感情很深，皇后三十六歲就死了，以後他就不再立皇后，這也是很不容易的事情！唐太宗用感情，不是用智慧，這是愚癡，愚癡墮畜生。
佛講得很清楚、很明白，我們來生到哪一道，決定在最後一念，所以人一定要在平素要養正念。唐太宗情執很深，這是他愚癡，所以墮畜生道。在畜生道死了之後，又回到人道來。他在人間，壽命到了，戰爭殺人的罪過現前，墮地獄。殺人一定要償命，欠債的一定要還錢，你要能看到過去現在未來，就恍然大悟，才曉得因果報應絲毫不爽。
南無阿彌陀佛
情執是生成女身第一個因素，情執是修行最大障礙！
「如釋迦因地，行菩薩道，積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身。」
這是說明離女身之難。舉釋迦牟尼佛做個例子，釋迦牟尼佛前世也有女身，從女身轉男身行菩薩道，積一個阿僧衹劫，這麼長的時間勤修，才把女身轉過來。可見女轉男身，實非輕易。
情執非常難斷，這真不是一樁容易事情，沒有真實智慧，斷不了情執。真實智慧是什麼？了解事實真相。男女都有情執，但是女人比男人重。因情執而造孽墮無間地獄的，每一個時代都有很多。我們在歷史上看到的，都是帝王的後宮，皇后、貴妃爭取皇帝的寵愛，用很多不正常的手段陷害，這個事情多，造成宮廷裡面很不幸的事情，這些罪業全是無間地獄。情執是修行最大的障礙。
據《律藏》記載，世尊出生後七天，親生母親就去世了，由其姨母摩訶波闍波提夫人撫養成人。世尊修道成佛後，度化出家的都是比丘，一次，世尊在那摩提犍尼精舍弘法時，姨母摩訶波闍波提夫人率五百名女子要求出家，世尊沒有同意。
姨母等五百女子就在精舍外長跪哀求，世尊還是堅決不同意，阿難尊者看到姨母等人出家的決心很堅定，也為姨母的真誠所感動，就代為請求，說了很多姨母當初怎麼樣含辛茹苦的撫養世尊的話語來打動世尊，世尊無奈嘆氣說：「我們出家法之中，一旦有女人就必定會毀壞正法，正法就不能久住世間耶！」「你現在為女人求出家，今後我的正法就要減少五百年喲！」佛乃制定八敬法，如果她們能夠嚴格遵守，才允許出家。姨母等五百女人就依八敬法出家成為佛教最早的比丘尼。後來比丘尼道場為了感恩阿難尊者的恩德，還專門供奉了阿難的法相。
《大智度論》卷十四：「執劍向敵，是猶可勝，女賊害人，是不可禁」。女人為愛執之根源，能劫修道者之法財，妨礙求道之心，以賊喻之。
佛教最是提倡眾生平等，心佛眾生三無差別，蠢動含靈皆有佛性。《法華經》有龍女成佛的故事，禪宗公案有婆子燒庵的讚譽。但這些個別的具有大乘菩薩根性的女性太少見了，而世間女子大多數的稟性都是情慾深重，心胸狹窄，嫉妒心盛，報復心強，為了得到所愛的就會不顧一切，捨生忘死也在所不惜，一旦得不到或者被對方辜負了，就會恨不得吃他的肉，喝他的血，碎他的骨。
這都是女人太重情的緣故，一生被情束縛，情深則智障，缺乏理智，動不動就歇斯底里、要死要活！由於太看重情愛，患得患失，猜疑計較，捕風捉影。最終受傷害最深的還是她自己！有這麼多的煩惱，女人學佛就很難徹底放下，修行之中也容易走極端。
比如過午不食，一方面是為了晚上修禪的時候不會昏沉，還有就是沒有過多的營養存積就不會誘發淫慾的滋生，再就是長期素食也會清心寡欲。另外，出家人遵循佛陀教誡和祖師遺風，遠離鬧市，常住山林，也是防止淫慾的關鍵！比丘只要淫慾關一過，其他的煩惱都容易放得下，心中無牽無掛，一旦深入禪修，很快就會契入佛法，感應道交，進而開悟見道，解脫生死輪迴。
不是說女眾罪大，而是說女眾的煩惱相對於男眾來說更多。一般來說，女眾會比較在乎自己的容貌形體，而且比較感性，容易陷入某種情感而難以自拔。女眾遇到的障礙也比男眾多一點。所以佛陀在一些經典裡面會說女眾難以修行的原因。
情執是生成女身第一個因素，也是修行的最大障礙
阿那律的天眼，不但能見到極樂世界，更能見到地獄裡的種種情形。有一次，他見到很多女人墮落在地獄中，他就跑去請問佛陀：「佛陀！我今天見到很多女人墮入地獄之中，在我看，女人很容易信奉佛陀的教法，女人比男人更具有仁慈心，為什麼有那麼多的女人墮入地獄？」
佛陀回答道：「阿那律！在我的法中，女人容易信奉，這是真實的，但女人容易造下罪業，這也是真實的。女人有三種心比男人大，第一、女人在早晨起身的時候，慳貪的心最重，希望全世界的財寶都能進她家中才好；第二、女人在日中的時候，嫉妒的心最大，她覺得全世界的人都會妨礙她；第三、女人在夕暮的時候，淫慾的心最強，她不時望著有異性隨侍在她的身旁。阿那律！婦女的慳貪心、嫉妒心、淫慾心，是最易招致她們犯罪的，這就是那些婦女們墮落的原因。」
因為阿那律的天眼，見到一些婦女墮落地獄，引出佛陀對婦女這一段說教，這正是給婦女一個反省的見證！
為什麼男人是七寶之身，女人是五漏之體？
《金剛心總持論》男子七寶論第二十七節說：「複次文殊師利。男身具七寶。女身有五漏。何名七寶。一有志氣之寶。到處遊行無畏。二有主為之寶。行事善掌權衡。三有成家之寶。善能生財立業。四有安生之寶。善能輔君養親。五有聖智之寶。善能決斷是非。六有安邦之寶。舉理上下皆從。七有定性之寶。善能親賢襲聖。是名男子七寶。」
《金剛心總持論》女人五漏論第二十八說：「女身何名五漏。一漏不能為身主。二漏不能為家主。三漏不能為人主。四漏不能為物主。五漏不能為聖主。是名女人五漏之體。」
一般認為佛教中輕視女性的論點，常引小乘經的「五障思想」，也就是說女性是」五漏之身」。什麼是五障？五漏呢？
就是女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。為什麼？因為：
一、梵王是凈行，而女人多染。
二、帝釋是少欲，而女人多欲。
三、魔王是堅強，而女人懦弱。
四、輪王是大仁，而女人善妒。
五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。
從這裡我們可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障礙，多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多得是。如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子都算「五障之身」，而女人能超越這些習氣，就成為「丈夫」了。
如來性是丈夫法，女性成佛之道
從法身而不從肉體來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》里，佛陀說：「如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。」
《大毗婆沙論》中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說：汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。
一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子！而一個人雖然有丈夫相，如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，此輩是女人！
須臾之間，龍女成佛！
對於五障之身的破除，在三部最偉大的大乘經典《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中都有動人的開演。
在《法華經》的《提婆達多品》里，文殊師利菩薩對智積菩薩說道，他在海中龍宮，常宣說妙法蓮華經。
智積菩薩就說：「這部經甚深微妙，可以說是經典中的實物，世所稀有，龍宮的眾生有沒有精進這部經而快速成佛的呢？」
文殊說：「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」
但是，智積菩薩不相信龍女可以在須臾之間成就菩提。
這時，龍女忽然現身向佛頂禮，說了一首偈：「深達罪福相，遍照於十方，微妙凈法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。」
在一邊的佛弟子舍利弗對龍女說：「汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？」
這個觀點正是我們前面提過的小乘一般觀點，龍女聽了就取出一顆寶珠，價值無比，她把寶珠獻給佛陀，佛陀接受了。龍女說問智積菩薩和舍利弗說：「我獻寶珠而世尊納受，這件事快不快？」
「非常快！」智積菩薩與舍利弗回答。
龍女說：」以你們的神通力看我成佛吧，我的成佛比這更快！」
一說完，龍女突然之間，變成男子，具菩薩行，立即前往南方無垢世界，坐在寶蓮華上，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
《法華經》的《提婆達多品》是一個最有力的證明，破除了女人有五障的分別法執，龍女不但是女人，而且只有八歲，還頓悟成佛。女人不能成佛的說法，不是破除了嗎？
發大乘者，不見男女
佛陀肯定女性可以成道，在《楞嚴經》有一個更鮮明的例子。
《楞嚴經》說法的緣起，是佛陀的弟子阿難在城裡乞食，途中路過淫舍被摩登伽女引誘，差一點破了戒體，佛陀知道了，就派文殊菩薩持楞嚴神咒去解救阿難，並且把以淫為業的摩登伽女也帶回來，佛陀從如何對治情慾開始，才開演了這部不朽的經典。
值得注意的是，摩登伽女聽佛陀講《楞嚴經》講到三分之一的時候「淫火頓歇，得阿那含」，而當《楞嚴經》講到一半時候，摩登伽女就證得阿羅漢的果位了，那時候佛陀多聞第一的弟子阿難還沒有證得阿羅漢！
在摩登伽女證阿那含果時，佛陀對阿難說：「汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業」！
以現代眼光看來，摩登伽女就是妓女，不但女人可以成道。妓女如果發無上心，也可以很快成道，這是多麼令人震撼！
《華嚴經》是禪宗最重要的經典，在《入法界品》里記載了善財童子追求佛道的過程，他曾參拜了許多善知識，在他參訪的五十三位善知識中就有許多是女人，可見得女人不只在慈悲心上十分殊勝，也可以有智慧心，是能夠悲智雙運的。
所有佛教經典都肯定了女人可以成就，雖然佛的弟子不時為此提出疑問，偉大的佛陀則一再地肯定了法身沒有男女的透徹見解。
這正是佛陀在《首楞嚴三昧經》中說的：「善男子！發大乘者，不見男女，而有別異。所以者何？薩婆若心，不在三界，有分別故，有男有女。」對於一般的凡夫俗女，因為有性別的對應才有情慾的流轉，一旦發起菩提心，則立即超越了男女的差別，因為道心是沒有男女的。
不但佛陀一再闡明佛法中沒有男女區別，即使修行的女子自己也都有堅強不動的信心。在《海龍王經》的《寶錦女受決品》里，大迦葉尊者對寶錦女說：女及諸夫人，無上正覺，甚難可獲；不可以女身得成佛道。
寶錦女就對大迦葉說：「心志本凈，行菩薩者，得佛不難。彼發道心成佛如觀手掌。適以能發諸通慧心，則便攝取一切佛法。」她又說，「又如所云：不可以女身得佛道；男子之身，亦不可得。所以者何？其道心者，無男無女。」寶錦女是何等的氣魄，何等的格局，所有學佛的女居士，都應該學習寶錦女的精神，女人成佛若不可得，男子也必然不會成功的！
女人之相不可得
在《維摩詰經》里，舍利弗看到天女的神通智慧，辯才無礙，就問天女說：「汝何以不轉女身？」
天女說：「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人為正問不？」
「不也，幻無守相，當何所轉？」舍利弗說。
天女說：「一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？」
這時，天女用神通力，把舍利弗的樣子變成天女，而自己則化身成舍利弗，反問舍利弗說：「何以不轉女身？」
舍利弗看見自己的天女相說：「我今不知何轉而變成女身？」
天女說：「舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法非男非女。」
這時，天女又用神通，把舍利弗還原，問舍利弗說：「女身色相，今何所在？」
舍利弗說：「女身色相，無在無不在！」
天女說：「一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」
後來，維摩詰對舍利弗說：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生。」
我們要注意「以本願故」這四個字，無始劫來發過菩提心，而現在以女人身修習佛法的善女人，都是發過以女人身來度化眾生的本願的，如果能開啟自己佛性，就知道男女沒有任何法的分別。
正如在《大寶積經》里的《妙慧童女經》，只有八歲的妙慧童女，她比釋迦牟尼佛早發菩提心三十劫，也曾是文殊師利菩薩的老師。
當文殊知道了過去的因緣，向八歲的妙慧童女頂禮，並問好說：「妙慧！汝今猶不轉女身耶？」
妙慧正色地說：「女人之相了不可得，今何所轉？」
好一個女人之相了不可得！對菩薩而言，男女只是暫時權宜化現，事實上，男女都是順緣的假合，在畢竟空性里，男女是絕對平等的，如果不能進入這種法性的真實，而執著於男女的分別，就違背了佛陀的教化。
佛經里，這樣的例子舉不勝舉，不但八歲的小女孩可以成佛道，八十歲的老太太也可以了知因緣法（有一部《老女人經》就是佛對老女人講因緣法），中年的女人也可以直趨菩提（《大寶積經》的《勝鬟夫人經》就是記載勝鬟夫人發願修行的經過）。女人成道沒有什麼可驚，從八歲到八十歲的女人都能成道，才使我們驚奇地看見了佛教無與倫比的偉大精神。
在《涅槃經》里，佛陀說：「如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。＂
一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子！而一個人雖然有丈夫相，如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，此輩是女人！
印光法師：色慾是修行人一大障礙，如何對治？
色慾一事，乃舉世人之通病。學道之人，本為出離生死，苟不痛除此病，則生死斷難出離。即唸佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。
欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想;當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天、地、鬼、神、諸佛、菩薩，無不悉知悉見，專心唸佛名號，朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到懺悔無始宿業。如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。
色慾一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不戰兢自持，干惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢，只由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。《楞嚴經》云：“若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。”學道之人，本為出離生死，苟不痛除此病，則生死斷難出離。即唸佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。
由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀，花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶，皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉?苟不戰兢干惕，痛除此習，則唯見其資質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何。
試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫慾習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。每日除了己職分外，專心唸佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到懺悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第512頁復甬江某居士書)
聰明人，最易犯者唯色慾，當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天、地、鬼、神、諸佛、菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎?孟子謂：“事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。”若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已，實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話云，詩云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。”未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎? (《新編全本印光法師文鈔》卷八第173頁復徐書鏞居士書)
印光大師：色欲一事，乃舉世人之通病
《印光大師嘉言錄》
作事時，不能念茲在茲者。以未到一心不亂境界，則心無二用，難免間隔。苟能常存覺照，亦無所礙。
色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。只由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，亦難勝數。《楞嚴經》雲：“若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。”學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼、毒蛇惡蠍、砒霜鸩毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉。了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉!苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何?試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。
所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閒，六塵不惡，還同正覺者，此之謂也。
當你臨終，什麼會成爲你往生的最大障礙？
一切因緣法本來沒有自性，往什麼方向發展，最後的結果是好是壞，就看你能不能把握好。家庭也是一樣。如果你在這上面沒有調配好，就會受到它的牽連，往輪迴的方向走，這樣家就會成爲往生的障緣。如果你能夠調配好，以智慧控制，讓整個家庭在隨順正理的軌道上運行，就會成爲往生的助緣。而是否能夠把握好，關鍵在於自己的心。但是，我們很多人由於心沒有力量，只能任憑貪愛煩惱的擺布，結果自己的心就會隨家庭而轉，所愛的人就會成爲往生極樂的最大障礙。
爲什麼會這樣呢？對你來說，關係最密切的就是家庭成員，無論是否天天在一起，他們都是你最牽掛的人。所以，到臨終的時候，你不會牽掛鄰居，也不會牽掛單位里的同事，更不可能牽掛什麼陌生人。你最牽掛的無非就是我的丈夫、我的孩子、我的財產……就是圍繞在你身邊的這些人和事。只要有一個放不下，就會纏縛住你的心，就會導致無法正念往生。
觀察心上的因果：
會想鄰居嗎？會想那座城市裡的什麼建築、公園嗎？顯然是不會的。你只會想自己的家，想自己的家人。尤其是發生地震、火災等的時候，你第一個念頭肯定是不假思索地給自己的家人打電話，心裡最在乎的是自己家裡的人。
平時，他們稍微有一點什麼事，馬上就會牽住你的心，你會因此心亂得非常厲害。
比如家人得個感冒，你都會心痛不已；孩子咳嗽幾聲，你就會覺得自己的心好像揪在一起了。如果條件允許，會趕緊送到醫院，一心盼望他能快快痊癒。但是，如果不是自己的家人生病，就會沒什麼感覺。
如果你一個人在異國他鄉，每到過年過節的時候就會想家，想念自己的親人。會想到，如果自己現在和家人在一起，合家團圓，那是多麼美滿幸福。心裡會自然湧現無盡的傷感。這就是由於過去那種情執的積累，遇到這種境緣，在這個時刻，就會不由自主地現出來。
所以，心上的因因果果是絲毫不會有差錯的。你最割捨不下的就是那些最親的家人。因爲感情上的牽纏最多，由於過去的愛執，自然會去想他。而你不會去想陌生人或者仇人，因爲對他們從來沒有愛執過。
短暫的別離尚且如此
永遠的訣別如何做到不留戀？
既然愛執是如此的深，那麼到臨終的時候，頓然之間就要全部捨棄，你又怎麼能忍？你心裡一定會割捨不下，這是心的必然規律。
大家都看過很多愛情方面的電視、電影，戀人在分別的時候都是很難受的。傷心欲絕，痛徹心扉。我們觀察自己或者身邊人的經歷也能發現這一點。在短暫離別的時候，都會出生強烈的愛別離苦。
以此類比臨終時的狀況，那時已經到了生死關頭，要永遠的訣別。那不是一年半載見不到，而是長劫都不會再相見了。你想想看，在這種時刻，人的心怎麼可能不留戀？想到從此之後再也見不到了，肯定是不願意離開。
比如自己最愛的人平時在外地工作，只有過年的時候才能回到家鄉，合家團圓。剛回來的時候很開心，想到幾天後就要離開，當時可能不會特別難過。但是到了臨別之時，眷戀的心自然就現起了，那時會難以抑制的生起愛戀，特別不想跟他分開，是不是？
或者自己平時認爲不是很執著的家人，突然之間去世了，你心裡也會非常難受，很長一段時間走不出哪種痛苦的狀態，對不對？可能自己也覺得奇怪，我平時不是很貪戀他，爲什麼離別會這麼難過？這就是由於心底還深深地埋藏著愛種子。只是平時沒發現，甚至還會認爲天天在一起生活挺煩的。但是一旦要面臨離別，在那個關鍵時刻，愛戀的心必定會顯發出來。
所以，讓你現在想想臨終時的情況，你可能會覺得自己不會眷戀什麼人，應該能往生。但是，如果現在沒有以對治法斷除愛執，到時候愛戀之心必然會現行。那時候，所愛的家人就會成爲你往生的最大障緣。
出處 | 智圓法師（益西彭措堪布）《往生之路》
怎樣才能臨終做得了主？
智圓法師（益西彭措堪布）
我們要做到臨終做得了主。
也就是，經過一生勤苦修學，到臨終那一刻，無論什麼時候死、什麼因緣死、死的時間是長是短、出現的苦是大是小等，都要決定現行強有力的淨土習氣，從而把握住自己，一心與阿彌陀佛相應而得以往生。
如果做不到這一點，那一失手就是千古恨，繼續在生死中漂流。
雖然說往生不難，只要具足信願，至心念佛與阿彌陀佛相應，就決定得佛拔濟而往生淨土。但也要知道，生死極為可怕，在淨業習氣之外還有無數種生死習氣，如果平時沒有打點好、訓練好，臨終生死習氣的力量強，一下子現行愛、恨、疑、惱等，那就墮在生死裡了。
如果出現的是重的惡性習氣，就會墮到惡趣里，非常可怕。
一生勤修的指標是什麼呢？
那就是，臨終無論好死歹死、長死短死、什麼時候死、什麼因緣死，立即要出現有力量的淨土習氣，這樣才能跟阿彌陀佛相應，其他都不算數，不是往生的因。
為了達成這一點，必須現在就開始勤學苦練。
也就是，必須退掉世間的愛恨情仇，讓各種現世來世的愛生疏，讓淨土習氣熟練，這叫做「熟處轉生、生處轉熟」。
怎麼才能讓淨土習氣純熟呢？
這要發出很大的力量來學。
要熟練到什麼程度呢？
就像草原健兒在馬快奔、慢跑等，以及在馬上側身、倒立等，任何狀態都不掉下來，要達到這種程度。
所以，一定要把它當成一生的大事來做，採取的是「哀兵必勝」的做法，不能採取「驕兵必敗」的做法。
我們要知道生死嚴峻，不容易度過，平常必須練出真本領，臨死才能突破生死重圍而得生淨土。
草原健兒知道，一旦要上陣拼殺，再練就來不及了，全憑平時的功夫。
所以，平時就要注意訓練，馬跑得快的時候，要看會不會掉下去？經過一段時間練習，已經不會掉下去了。然後再看，突然之間剎住，能不能不掉下去？或者馬突然轉彎，能不能不掉下去？自己在馬上倒立，能不能不掉下去？或者身體扭向後面，能不能穩當地放箭？等等，這些本事在平常就要訓練好。
所謂「養兵千日，用兵一時」，騎兵上戰場跟敵軍對戰，在任何時候都不能有一點閃失，否則必定慘敗而亡。
生死關頭非常緊要，就是要跟自己無始以來的習氣做鬥爭。
為了達成臨終的勝利，平時要非常刻苦地鍛鍊，也就是時時檢查，看自己學好了沒有，根本點是信願念佛和回向，積善、發心作為助伴因素。
現在就要訓練，在任何時候、遇到任何情況，一句「阿彌陀佛」能不能出得來？
緣想、憶念阿彌陀佛能不能佔上風？
對阿彌陀佛的心是不是深切再深切，佔據主導地位？
平常歡喜時是不是有阿彌陀佛？如果一歡喜就丟掉了阿彌陀佛，那臨終生一念愛戀，就把阿彌陀佛丟到天邊去了。
又要看，受苦的時候，一句阿彌陀佛能否出得來？
能否一心靠定阿彌陀佛？
如果一個高燒、胃痛，或者受其他身心苦惱時沒了阿彌陀佛，那臨終四大解體、受劇烈的苦，那時會有阿彌陀佛嗎？多半是沒有的。
所以，不要抱幻想，雖說淨土是易行道，但也要知道，「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。
剛才說了，平常要竭盡全力地練，讓它達到純熟，滲入骨髓。
就像如果對戀人愛得特別深，已經滲入骨髓，那在任何處對所愛對象的心都是最重的，哪怕發高燒也喊著他的名字，時刻想著他。
如果能把愛戀人的心換在緣念阿彌陀佛上，那我們就會成功。
我們要觀察自心，平時有沒有佛在？
碰到事情時有沒有佛在？
如果沒有佛在，那已經從馬上掉下來了。
平常身體很好，難度不大都保不住，那臨終就更保不住了。
就像一名騎兵，平時訓練都沒過關，到了千軍萬馬廝殺時，隨時都有險情，那時還來得及訓練嗎？必須立即反應。
意思是，臨終時淨土習氣必須強有力地現行，根本不必想什麼，直接出來這一念。
像這樣就要看到，我們在生死曠野里馳騁，就像騎士駕著野馬奔馳。
如果任何時候都有佛在，有淨土的內涵在，那就表示不失手、不掉落，已經百鍊成鋼，練習成性了。
比如夢里忽然出現恐怖境界，當時一句阿彌陀佛馬上衝出來，一心祈求阿彌陀佛。
或者夢裡快要落到黑洞里時，出來的第一念就是阿彌陀佛。
這就訓練到不必再想什麼，一碰到情景就出來了。
或者遇到地震、水災、車禍等，當即就要出一句阿彌陀佛。
比如空難發生時，第一念就是阿彌陀佛。
但是，我們現在都是虛假的情況，發生地震時別人虔心念阿彌陀佛，這個所謂的佛教居士卻很煩躁地說：「都什麼時候了，你們還念這個？」
這就暴露出他一點歸依也沒有，這樣的人怎麼可能往生呢？
我們在淨土方面先要有勝解，有了勝解還要練習，練到任何時候淨土習氣都能佔上風，不會失手。
如果阿彌陀佛不在心裡，那說明失手了，掉到輪回里去了。
像這樣，時時要用念佛的心敵過無始以來的妄想積習，敵過各種生死怨家。
那麼，這件事情好辦嗎？不經過勤苦訓練能成就嗎？
大家要好好想一想。
為了達到這個程度，現在就要閉關訓練，因為閉關就杜絕了擾亂的境。
在關中集中精力訓練好了以後，平常行住坐臥、處理各種事情時才可能保住。
為了達成這一點，需要斷掉跟別人的往來，斷掉話語。
因為一說話心風就動，心就亂了，出現各種法道以外的事，發展得無量無邊。
前面說了，第六意識是妄想家，可以想個沒完，表現出的就是嘮叨得沒完沒了。
要知道，話一出心就動，然後就不在念佛上了，跟阿彌陀佛的關係已經切斷了。
再者，其他與法不相應的各種行為都要斷掉。
譬如住在草原上的人，身邊的環境很簡單。他們所謂的放逸，比如想知道那邊有什麼新聞，但膽子比較小，就偷偷地到別人家門口看一下，聽一聽他們在說什麼等等，這屬於不太開放的人的做法。這是近百年前對當時藏人們的教導。
然而，現今時代的人開放極了、狂野極了，肆無忌憚地狂歌勁舞、閒聊、游觀、上網散亂等，比過去放逸百千倍。
如果沒有把這種放逸的相續徹底收縮或切斷，全部省掉，那想即生生到淨土，恐怕只會成為夢想。
所謂「徹底收縮」，用古語來說叫做「萬緣放下」。之後一念單提，一心緣阿彌陀佛，廣說就攝在四因當中。
有了其他三因的內涵後，關鍵就是一念單提，專注一緣，與阿彌陀佛相應，念佛的功德、念佛的恩德等等。
總之，心系淨土、心緣淨土，不散在娑婆世界的塵緣妄想當中。
像這樣，通過閉關幾個月等，長期地在這上面訓練，才能由生轉熟，達到熟練。
我們沒發展這種心的時候，在淨土資糧上很陌生，不這樣訓練的話，怎麼會憑空出來淨土的心呢？沒有淨土的心，怎麼會生淨土呢？這在因緣上可以確定。
所以，千萬不要幻想，要想即生達成往生，此世必花一番勤苦才行。
——出自《大義人生講記》
一旦選定往生西方，就應看成是極其重大的事
益西彭措堪布
自己要想到：往生西方太重要了。一旦選定這條道路，就應當一股勁往這上面使。專修的，當然一心阿彌陀佛，修什麼都歸在阿彌陀佛上，學什麼也歸在阿彌陀佛上。這樣主線是很分明的，一個心驅使的力量，沒有分成多種，以這種願力就容易契合。
如果是兼修，那也要一向專念。就像平常吃五穀糧食，雖然有幾種，但每一種都是主要的。同樣，所謂的兼修，並非把念阿彌陀佛或者求生西方看成次要，漠不關心，有口無心，那是不能往生的。就好比世間成家，意味著往後的一切將要同舟共濟，在緣起上有非常大的走向。
同樣，往生極樂世界的走向就是要到阿彌陀佛那邊去，此後，解脫在這個重點上，開悟在這個重點上，圓成普賢行願在這個重點上，迅速成佛在這個重點上，那麼還有比這更大的重點嗎？這就可以看到，自己的心將像箭一樣投向西方，而攝持我們過去的正是阿彌陀佛的智慧和慈悲的力量。
因此，一旦選定往生西方淨土，就應該把它看成極其重大的事，不要想成是很小的事，或者不必要關心、不必要用心，那就大錯特錯了。所謂的求往生，就意味著我們選擇的解脫和成佛的路是歸心於阿彌陀佛，如果是兼修，也要把所修淨業和其他修法功德迴向到往生極樂世界上。總之，對阿彌陀佛的信心、往生的切願是不可缺少的，事事、時時，各種各樣的善根都要往那邊迴向，這就成了真正的主題。
從一般人的情況來看，多次地參加念修一百萬佛號是非常重要的。原因是，彌陀本願主要以名號來接引眾生、救度眾生，把全分的功德、力量攝在名號裡，讓眾生和佛的心相合，以名號作救生圈，把眾生從生死裡救出，所以這非常關鍵。
從前也說過，名號即光明，名號即智慧，名號即佛力。這就是說，阿彌陀佛叫「無量光」，他的光明遍在法界一切處。他又叫「十二光佛」，光明具有無量無邊不可思議的力量。光明在哪裡呢？光明就攝在名號裡，當你念阿彌陀佛時，光明就在你心中起作用。一念名號，光明就在攝你，就在心上建立緣起，就在作加持、淨障等等。這就知道，彌陀願海以光明和名號救度眾生，我們要順應佛的願海，一心持佛的名號和佛作深度的聯繫。當名號持到一定程度時，我們和佛的聯絡就到了不可逆轉的地步。這樣，我們將被佛救拔到殊勝的西方淨土，永遠脫離生死苦海，這是非常易行的。
憶念死亡，時時警策
智圓法師（益西彭措堪布）《往生之路》
逆境警策
什麼是逆境呢？比如說出現了病障、魔障，種種不如意的事等等。這時候我們就要提醒自己，我最終的歸宿是極樂世界，所以在輪迴世間裡碰到的這些逆緣，反而成為我往生極樂淨土的順緣。人處在順境當中，不容易發起求生淨土的心，現在我遇到了麻煩、不順心的事，正是促進自己增上信願，精進念佛的大好因緣，真是求之不得！
比如說生病了，你應該很歡喜，要知道，這又是在提醒自己，抓緊時間準備往生資糧。如果沒生病，身體很好，很可能會把精力用在追求飲食、男女方面。現在病了，正好可以避免很多放逸、散亂的機會。並且可以這樣想：依靠世間的醫藥，雖然暫時能夠緩解病痛，但是沒辦法解決根本問題。因為這個身體就像毒瘡一樣，是百病的巢穴，無量眾苦的生處。只要還生在這個世間，就擺脫不了這樣的有漏色身。所以你要想，有這個身體太苦了，我今生結束後一定要從蓮花中化生，獲得無有眾苦的清虛之身！所以在生病的時候，要更懇切地發起求生極樂世界的願，一心歸命阿彌陀佛，並且要更加用心地念佛。即便死緣現前，也不應該恐懼不安，而應當歡喜，正好可以早點往生極樂世界！
如果是遇到其他一些不如意的事，就要想：只要還在這個娑婆世界，就會時時刻刻被業和煩惱束縛，對於五濁惡世的眾生而言，依靠自力獲得解脫又是相當難以成辦。但是只要對阿彌陀佛有信心，有求生極樂世界的願，再加上肯用功念佛，就能往生極樂世界。往生之後，惑、業、苦等的一切過患再不會現行，從此永遠受用聖法樂。所以我一定要往生極樂世界！像這樣，遇到一些逆境的時候，就要警策自己，增上求往生的切願。
比如說，自己經濟上遇到困難，可以想：在這個娑婆世界活得這麼艱難，連養活自己都有困難。收入這麼少，開銷又那麼多，生活、工作、人際交往等等各方面的事又是那麼的複雜。我一往生極樂世界，就沒有這些事了，所以我今生一定要往生，要抓緊時間念佛。
或者子女不聽話，發生家庭糾紛，就要想到，輪迴里的業緣太多，牽纏太多，自己的身心總是被束縛，始終無法獲得自在。而往生後就不再有束縛了，最終心能夠得到究竟的自在，所以我必須往生西方！
再比如有人罵自己，一想，唉！這是我往昔的惡業成熟了，這個五取蘊恆時被煩惱種子隨逐，隨時有可能現行，對治的力量又是那麼的薄弱，難免造作種種惡業。如果下一世沒有遇到佛法，很可能造下更嚴重的罪業，就會招致更多的痛苦。所以我此生結束後一定要往生西方極樂世界，徹底擺脫惑業的牽纏！
總之，正所謂「人生不如意事，十有八九」，娑婆世界的事大多是不盡人意的。在面對這些時，一方面不要像世俗人那樣，悶悶不樂，一籌莫展。甚至沒心思念佛，提不起修行等等。而是要以這些事來激勵自己，警策自己更加精進地修集往生資糧，爭取早日往生西方。另一方面對於世俗之事，自己的心不要太在意，太執著，否則只會給自己增加更多的痛苦。《羅狀元醒世詩》中說：「與其十事九如夢，不若三平兩滿休。」意思是說，與其在十件事之中，有九件事做得非常成功、圓滿（其實也是像夢一樣本來不真實），不如基本能過得去就結束它。也就是說，在世間的很多事上面打妄想，都是像夢一樣，毫無意義。不如能放下就放下，踏踏實實地做好必須做的事，不要過於追求，要學會知足。
牽引你墮餓鬼道的，是你最愛的人；牽引你到地獄道，是你最恨的人
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