問：慈悲心或惡心本身也是空的，既然如此，又何必執著善惡呢？
答：還有一對概念是“色”和“空”，所謂“色即是空，空即是色”。但如果色是空的，比如說螞蟻，螞蟻這個色既然是空的，為什麼還有對它生慈悲心或惡心的區別？再說，慈悲心或惡心本身也是空的，既然如此，又何必執著善惡呢？
索達吉堪布答：“色即是空，空即是色”，是中觀的基本思想，也是《心經》的核心內容，以前我講《心經》時曾解釋過。所謂“色”，也就是我們眼睛所看到的東西，它的體是空的，這一點，以中觀理論可以推証。但這是站在實相角度上講的，也就是說，在佛菩薩的境界面前、在萬法的本體這一層面上，色和空無二 別。然而，從現相的角度、在我們世俗的一般顯現面前，色不是空，空也不是色。所以，對于實相和現相，一定要分開層次理解。
這樣的理解，其實與量子力學的分析是一致的。在量子力學中，觀察瓶子時，它的本質上是分子、誇克、亞誇克……但在顯現上，也就是說，當用眼睛看的時候，我們看見的是不是亞誇克呢？不是，而是瓶子。那為什麼眼睛看不到亞誇克呢？因為這是兩種概念、兩種層次，不能混為一談。
同樣，當我們用眼看見某個眾生時，比如說螞蟻，雖然它的本體是空性，但我們還沒有証悟空性之前，應該跟隨眾生器界的顯現來修行。怎麼修呢？你看到的是螞蟻，螞蟻有苦樂，我們就緣它的苦樂修慈悲心。雖然慈悲心或惡心的本體也是空，但在顯現中，善和惡會導致不同的果報，所以要斷惡、要修善。
就像那個瓶子，你不能因為它是亞誇克組成的，就不相信瓶子存在而把它扔了。扔了的話，沒有瓶子就不能喝水了，同樣，不取舍因果的話，就只有感受痛苦了，這是世俗層面的規律，我們每一個人的存在，都脫離不開這個規律。所以，現相和實相要分開。
在這個道理上，如果對佛教有全面的了解，理解起來會比較圓融。否則的話，不是滿腹疑惑，就是輕易判斷，甚至排斥，這都是不科學的。科學之所以被人認可，一位科學家在報告中說，它要具備三大特性，同時他認為，佛教也完全具備這三大特性。可見，佛教也是科學的，只不過有些問題要深入研究才會懂。
對善的執著是否也應該放棄
索達吉堪布
問：您說因為執著愛情，我們才痛苦，放棄執著，痛苦就不存在了。那您對善的追求也是執著，它是否會造成痛苦？您是否應該放棄？
索達吉堪布答：執著有兩種：一種會帶來痛苦，比如感情、財物，本來不值得追求，可你反而去執著它，就會產生煩惱；另一種不會帶來痛苦，比如你追求善法、利益他人，雖然這也是執著，到了最高境界也要舍棄，但暫時來講，它是需要的。
就像有兩種船：一種非常安全，可以載你過河，船到岸上就不用了，但正在過河時，不可缺少；另一種是危船，不僅無法渡你過河，還會帶來危險，這種船要遠離。
同樣，我們的執著有好的，也有不好的。好的執著暫時可以利用，最後應該放棄，而不好的執著必須放棄。
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