學佛的目標是什麼？減輕、斷除煩惱
仁禪法師
學佛的關要及修行驗相是什麼？
印祖給我們指出，思維三苦、八苦是我們生起出離心、乃至欣求心的根本。這個地方再給我們指出一個根本，也是修行的關要：痛苦來臨的時候，我們要相信因果、隨緣了業，不再起貪瞋痴煩惱，不再造惡。
當然這是從通途教法上講。提到通途教法，大家千萬不要以為跟淨土法門沒有關係。淨土法門也是佛法，既然是佛法，就有佛法的共通性。對治煩惱，不起惑造業，也是淨土法門應當修習的。
碰到三苦、八苦乃至無量諸苦逼惱的時候，不會用心的人，被苦所轉；而會用心的人，就會如理作意：這些痛苦都是我過去世所造惡業的果報，是自作自受，我沒必要怨天尤人，應該逆來順受、隨緣消業；如果再起貪嗔痴煩惱，那又是在造業，就永遠出不了輪迴。這樣善用心，修行就會從對治貪瞋痴煩惱這個根本上下手。這是修行佛法的又一個根本。
當然對我們凡夫人來講，不起貪瞋痴是很難的，那怎麼辦呢？不怕念起，只怕覺遲。煩惱起來的時候，馬上能反省、覺悟到，不要再起第二念就可以了。這樣久久串習純熟了，我們的煩惱就會越來越淡，乃至最後斷除種子，超出輪迴。這是從一般通途教法上講，煩惱斷盡就能夠出輪迴。當然，淨土法門有其特別之處，那就是依佛的大悲願力，只要我們有真信切願，可以不斷惑業而往生出輪迴，並且絕無退轉，一生成佛。
煩惱斷減是驗相
學佛的關要及修行驗相在煩惱之斷除或者減輕
學佛法是否相應，不用問別人，問自己就知道。現在許多學佛的人，到處問別人，就是因為沒有抓住這個佛法的關要，不了知修行真正的驗相。如果學佛學了幾十年，貪嗔痴種種煩惱反而更重了，那肯定學佛學錯了；貪嗔痴種種煩惱減輕了，那說明學佛學對了，這就是學佛的驗相，就這麼簡單。你抓住了關要，就有這樣的驗相。
一般來說，學佛到一定階段之後，基本上不會因名利等去跟世間人爭吵。但初學佛的人，甚至學習過一段時間的人，容易起什麼煩惱呢？容易因為佛法的知見產生執著、爭論，甚至因為各持己見而吵得面紅耳赤。但如果學佛煩惱減輕了，即使覺得自己的佛法見解是正確的，但是不會以煩惱心去堅持，說兩次沒有用，嘆口氣也就算了，不會因為我執、傲慢等煩惱而放不下。
以前我親眼見到兩個出家人討論佛法起煩惱。其中一個出家人，文質彬彬，但是有點書呆子氣，他指出跟他辯論的另一個出家人觀點不正確，是邪見。這下那個出家人受不了了，勃然大怒，捲起袖子揮著拳頭好像要打人一樣。這就說明他學佛沒抓住關要，不知道對治貪嗔痴煩惱是學佛的根本。那個文質彬彬的出家人學佛應該學得好一點，他馬上說對不起，然後就避開了。否則兩個人都起煩惱，互不相容，真打起來就鬧笑話了。
所以我們學習佛法的目標要非常清楚，就是煩惱減輕乃至斷除。煩惱斷除了，那我們就能永得安樂。學佛不是去追求神通之類稀奇古怪的東西，如果經常談神說怪、說見鬼見魔等，說明這個人不知道學佛的根本，完全就是一個門外漢，是佛法的一個盲人。
摘自仁禪法師《觀經四貼疏講記》
認識到自己的愚痴身份和狀況，你就轉愚為智了
仁禪法師
「我等愚痴身，曠劫來流轉」
——善導大師《觀經四帖疏》
首先我們要知道什麼是「愚痴身」。佛法講，愚痴有兩種，一是業果愚，二是真實義愚。所謂「業果愚」，就是對世俗諦中的善有善報、惡有惡報以及六道輪迴這些因果律愚蒙不知；所謂「真實義愚」，是從勝義諦上講的，就是不解無我的愚蒙。有這兩方面的愚痴，稱為「愚痴身」。從通途教法來講，要斷除這兩種愚痴，才有可能出輪迴。
但是，淨土法門是否也必須按照通途修法，先斷除「業果愚」，然後通過資糧道、加行道，最後見道證得真實義，徹底斷除「真實義愚」而出輪迴呢？或者說，是否必須斷除了「愚痴身」才能出輪迴呢？淨土法門可以不通過這樣的修法而出輪迴。淨土法門有非常特別的地方，與通途教法有極大不同。
善導大師不是一開始就讓我們像通途教法那樣去斷除「業果愚」和「真實義愚」，而是要我們先認識自己「愚痴身」的身份，以及曠劫流轉不得出離的狀況。這一點實際上是善導大師淨土思想的一個重要方面。善導大師給我們指出：如果沒有充分認識自己的身份和狀況，你怎麼會低下自己傲慢自大的姿態呢？怎麼會希求淨土他力法門呢？總之不可能與淨土法門相應。
不知道自己的愚痴身份，就會盲目地相信自力，試圖以自力斷惑證真出輪迴；相反，如果深刻認識到自己的愚痴身份及狀況，就會希求他力法門，這就轉愚為智了。我們對此可以簡單地歸納成四句話：「愚不知愚，真不可救；愚能知愚，已翻為智」。
「我等愚痴身，曠劫來流轉」，就是對善導大師《四帖疏》後面介紹的「兩種深信」中第一種深信的歸納。「兩種深信」就是「三心」（深心、至誠心、回向發願心）中的「深心」。為幫助理解這裡的頌詞，我們先來學習一下關於兩種深信的內容。
「言深心者，即是深信之心也。亦有二種：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。」
——善導大師《觀經四帖疏》
上文中「曠劫已來，常沒常流轉」，就可以濃縮成頌詞「曠劫來流轉」。可見，「我等愚痴身，曠劫來流轉」，實際上就是兩種深信中的第一種深信——「決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。」
這兩種深信非常重要，第一種尤其重要，沒有第一種深信，就不可能有第二種深信。為什麼呢？因為先要認識到我們是愚痴身，而且曠劫來流轉生死沒有出離之緣，才會希求佛力，即第二種深信——「決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生」。
這兩種深信，是阿彌陀佛化身善導大師最殊勝的教言，是修習淨土法門必須的、不可或缺的認知，我們每一個淨業行人都應該將此背下來，牢記在心！
將兩句頌詞與兩種深信對比學習，我們對頌詞的理解就更加深入了。
首先要深信自己是罪惡生死凡夫，深信自己是愚痴身，而且不是淺信，是決定深信，沒有絲毫懷疑。不要以為自己的善根福報很大，可以憑自力修行成就。甚至有些少數比較糊塗的人，被人一讚嘆，特別是被一些邪師讚嘆，就飄飄然忘乎所以，真以為自己就是成就者甚至聖者再來。
還要深信自己曠劫以來常沒常流轉，從來沒有從輪迴中出去過，從來都是不得自在的。就像溺水的人在大海當中頭出頭沒、翻轉沉浮，也像轆轆和水車一樣不停地旋轉。因為永遠如此，永不停息，所以稱為「無有出離之緣」，實際上也就是所謂的「輪迴」。
現在這個出離的因緣到來了，一個最殊勝的增上緣出現了，那就是阿彌陀佛四十八大願攝受眾生往生西方，令其永脫輪迴、一生成佛。這是我們出輪迴的唯一機會，沒有第二條路。如果你覺得還有第二條路，甚至第三條路，認為佛法裡面法門很多，那說明你沒有認識到自己是罪惡生死凡夫，沒有真正看清自己的根基，以為自己是上根利智，靠自力可以出輪迴；還說明你沒有真正認識到淨土法門的殊勝性、特殊性，對淨土法門沒有真正的信心。這樣的人是不自量力，這樣能否出輪迴呢？不好說。
如果連慚愧心都生不起來，對輪迴的出離心都生不起來，那一切都無從談起，不用說修淨土法門，修任何法門都不可能成就。所以，善導大師這段教言非常重要，我們必須牢記。
——仁禪法師《觀經四帖疏講記》
學佛人年輕時要立志，不同俗輩
作者：福安古觀音閣
學佛要進步很困難，要退心卻很容易。就單單一個例子，好不容易吃素一段時間，又想著吃肉，想著紅塵事情。退道心是很簡單的，修行要立志。弘一大師有講過學佛要注意幾點，一個是惜福，習勞，還有個要自尊。這個自尊不是一般理解的自尊心，現在人講的自尊心都是面子問題，這點不算。自尊就是要做出個榜樣，不能含糊，見賢思齊，這樣才能進步。
我也錄一下宋朝的翠岩禪師的《警僧銘》，
凡一披緇，便非庸類。豈可泛常，僅同俗輩。
立志立心，宜勇宜銳。進道進德，克精克勵。
處眾處獨，宜韜宜晦。埋光埋名，養智養慧。
隨動隨靜，忘外忘內。離聖離凡，拔群拔萃。
一粥一飯，信施信饋。飽享飽餐，須慚須愧。
勿效庸僧，成群逐隊。說張說李，雜痴雜穢。
爭是爭非，誇能誇會。本性本真，盡盲盡昧。
凡戒凡律，或犯或背。虛朝虛暮，喪月喪歲。
可悲可憐，必沉必墜。常警常惺，滅殃滅罪。
《警僧銘》很好。中國的祖師很偉大，寫了許多語錄，文采飛揚，義理深刻，發人深省。他們不僅道德好，修持好，而且文采也很好。這點很不簡單。能做祖師的，鬼神欽佩的，都是很了不得的。好比近代弘一大師，持戒清淨是一點，而他的文字功，也是了不得。持戒好的人，應該是不多，但也會有。但能達到弘一大師這樣子持戒好，文字好的人，卻非常少。這篇《警僧銘》，大家可以唸一唸。背一背，按現在話來講，就是很有正能量。雖然他對僧眾講的，但對在家弟子仍然有很積極作用。
這個開篇就說，不要把自己當成庸俗之類。學佛的目的是完善我們的人格。人成即佛成。儒家也講要止於至善，要有立志，有目標。就要向聖賢看齊，向善知識學習。善知識的功德很大，超過佛，因為佛已經入滅了，他只有留下法，這些法要如何活起來，生動起來，就要尋找善知識。
如果作為在家人，要看佛說吉祥經。開篇就講，“勿近愚痴人，應與智者交，親近有德者，是為最吉祥。”人要多親近善知識，所有善知識中，以修行人為尊貴。你要親近善知識，也要有資糧，過去曾經結過這個緣分。才是可以。大家不要小看出家，好像出家很簡單，你沒有緣分，沒有人肯收，那就是福報不夠了。要親近善知識不容易。
走江湖這個名字其實是來自禪宗。江是江西，湖是湖南。唐朝時，百丈禪師，馬祖道一都在江西湖南兩地弘法。天下的禪和子都羨慕而來，來參禪學習。所以叫做走江湖。趙州八十尤行腳，講的趙州古佛到了八十歲，仍然到處去參訪。禪宗非常注重參訪善知識，近代虛雲老和尚就是走遍了大半個中國。所以天下名山中，如天台山國清寺，是天台宗道場，學法華經的，都往天台山。學華嚴經的，都往五台山顯通寺。學禪宗的，就往高旻寺等大叢林。這些都是大善知識住持的地方。
到要參訪善知識，是要有條件的。現在人去寺院拜拜，遊山玩水的，不算參訪。以前人去參訪，都是帶著疑情去的。他有了一定的境界，然後再去求驗證，找善知識驗證。但如果我們還沒有境界時，先要培養好福德資糧，然後善知識一點撥，就好了。善知識就是給你點撥作用的。
這時代仍有許多大善知識住世，你能否親近到，看到善知識的光芒，就需要你的福報。我就特別有感覺。見到一個人僧人，你看到他面貌平平，舉止也一般，你會忽略他，看不到他的功德。為什麼，因為有業障就看不到他的功德。就像買寶貝，首先要識寶一樣。你沒有功德時，你怎麼能看到他的功德呢。這就是一種感應。
修行要立志，一個人志和腎氣足不足有關。小孩腎氣足，你問他長大要做什麼？他會說當科學家，當天文學家，他不會說，我長大了去當普通工人就好了。為什麼，他腎氣足，所以志向高遠。越長大，腎氣不足了，他志氣就沒了，到了老年，腎氣虛弱，就想著曬曬太陽，回憶一下往事就好了。
在中醫上看，人耳朵高的人，志氣就比較高，心也比較高。心高是可以，但氣不能傲，氣要收斂起來。這就是了不得了。像趙州八十能行腳，走著去參訪善知識，虛雲禪師114歲還能上雲居山，把雲居山興旺起來，這可見他們的志氣之高，非同俗輩。
修行要立志，意志力也特別關鍵。比如鑑真大師他東渡日本，前面五次都去不了，最後一次，眼睛都瞎了，他最親愛的徒弟也死了，他還是憑著堅強的意志到了日本。人能立志，他的潛能是無限的。
人的精力是有限的。尤其是腎精，從先天時父母給的。身體垮了以後，精神上也就垮了。像年輕人，為什麼要立大志，多學習，尤其是關於智慧的，佛經，道德經，黃帝內經，都可以學一學。現在精力好，記憶力也好。佛悟道是在三十五歲，六祖得法是在二三十歲，弘一大師出家時是三十九歲，但他出家前，已經很有名氣，二十文章驚海內。年輕時文章已經很有名氣了，他功底已經非常好了。不要等到了老年來學，除非你老了身體還特別好。
學佛與不學佛的差別
嘎瑪仁波切
一、學佛與不學佛到底有什麼差別
學佛和不學佛，本身就是差別。
或許有人會說，不學佛一樣可以生存，一樣可以通過勞動改善物質生活，通過娛樂改善精神生活。此外，我們還可以信仰其他宗教，為什麼要選擇學佛呢？
關於佛法，有很多定義。有的說佛教是文化，有的說佛教是哲學，有的說佛教是宗教。其實，這些定義都不是很完整。如果用一句最簡要的話來定義佛法，我認為，佛法是究竟解決人生痛苦的方法。
也有人會說，解決痛苦的方法很多。無聊了，看看電視是解決方法；痛苦了，喝喝酒也是解決方法。但這些方法只能使痛苦得到暫時轉移。看完電視如何呢？一樣還是無聊。酒醒之後如何呢？依然還是煩惱，甚至可能更煩惱，所謂【借酒消愁，愁更愁】。
也有人會說，改善生活條件是解決痛苦的方法。如果那樣的話，古代帝王就不應有煩惱。因為他們集世間財富和權利於一身——普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
那麼幸福是否就和這一切成正比呢？未必。帝王有帝王的煩惱，從某種角度來說，他們可能比普通人有更多的煩惱。由此可見，改善生活環境並不足以究竟解決人生痛苦。
也有人會說，我們還可以去信仰其他宗教，通過對神的祈求，通過外在拯救拔除人生痛苦。
但是，我們要知道，解鈴還需繫鈴人。煩惱不是外來的，而是源於自身無始以來的貪、嗔習氣，源於往昔造作的無量惡業。只有剷除這些根源，才能從根本上解決內心困惑，滅除苦果之因。
沒有煩惱的話，走到哪裡都安然自在。學佛和不學佛的根本區別，就在這裡。
二、你為什麼學佛
有因緣接觸到佛法的人，往往因為學習佛法的動機和心態的不同，受到的法益也會有所不同。
1、苦痛恐懼的驅使
有些人因為遭遇很大的苦難，身體受到嚴重的病痛，或是家庭、工作、感情等有很大挫折，才想起接觸佛法。有的人是因為做了壞事，怕死了墮地獄。所以，想請佛菩薩原諒。這樣將學佛的定義和佛法的範圍想得太小，產生的效果必然很有限。
2、祈求世間好福報
有些人學習佛法是為了追求現世衣食住行的滿足快樂，或追求來世的福報，或為得到佛學上的學位等。現在很多人誤解藏傳佛教，以為可以求財得財、求官得官、有求必靈。所以，有人為了追求事業的發展、工作的順利高陞、財富的增加等等來拜師求法。這種為了現世和來世的天人福報而學佛的心態，對佛法法益了解還是很有限！
3、自他究竟解脫而修行
什麼才是比較究竟的學佛動機呢？世間永遠沒有永恆的事物，世上的一切本來就在生老病死的無常中。所有人世間享有的功名利祿和天人快樂的種種福報，都會在無常中來到，又在無常中消失，包括我們最執著的身體也不會永遠屬於我們！
所以，我們前面所說的學佛動機，所受到的法益，不是沒有，而是很短暫。在我們理解無常的道理以後，不要單單隻為了暫時脫離痛苦或暫時的福報來修行佛法。要將學佛的眼光放遠一點：
要為了自己脫離這一切痛苦，也要讓所有受苦的眾生脫離一切痛苦；要為了自己得到脫離輪迴永久的快樂，也要讓所有眾生得到脫離輪迴永久的快樂。這種為了自己和眾生究竟解脫的廣大心態，才是真正的究竟，也才能得到真正究竟的法義。
三、佛化家庭
有不少人對學佛這件事，有偏見。認為「無事不登三寶殿」這句話有道理。你有事兒才去求佛，沒事就躲得遠遠的；有事就投點香火錢，磕幾個頭，沒事連廟門朝哪開都不知道。這是把佛菩薩當成貪官污吏嗎？就是在世間對親朋好友也不能這樣啊，更別說你還有求於佛，求陞官發財、求生兒育女......無限地去釋放你的慾望。這些都不是真正信佛，只是自私的迷信。
不少人曾經有過這樣的疑問，看到別人信佛學佛，特別是年輕人信佛學佛，就去問人家：「你怎麼學佛啦？你年紀這麼小，信什麼佛呢？難道失戀了？難道離婚了？難道生意失敗了？難道身體得病了？」滿腦子都是負面的東西。太太看見老公要信佛，就很不高興：「你是要出家嗎？你是不是不要我們這個家，不要我和孩子了？」父母看到兒女學佛，也哭哭啼啼：「你放著好好的日子不過，學什麼佛啊？這是不想管我們了嗎？白養活你了！」學佛和出家是兩碼事，出家沒有那麼容易！現在大學生那麼多，你見一個就問人家：「你想做大學教授啊？」這個邏輯不奇怪嗎？
學佛，可以讓一個人變得更好。很多南方的弟子經常開玩笑說，「上師那邊是托老所！」有些女弟子的老公，原本吃喝嫖賭抽五毒俱全，跟著我學佛以後，都變好了。女弟子們就非常有信心啊，到處和她們的閨蜜說：「快讓你老公信佛吧，老公不聽話就交給上師！」
托老所，就是這麼來的。一把年紀了，請上師來調伏，她們覺得心裡踏實。老公以前脾氣很壞，學佛後變好了，懂得體貼太太，對老婆而言，就是一種解脫。雙方互不傷害，相敬如賓，境界都提陞了，這都是學佛帶來的好處。
很多當太太的也有問題。有一些女弟子以前喜歡打牌、賭博，手癢得不得了，一看到麻將啊，簡直是開心得發抖。打扮得花枝招展泡夜店，喜歡喝酒，晚上K歌不回家的，很多都是女人啊。心裡空虛：到處去旅遊，熱衷各種聚會，出國購物，買名牌，發吃了什麼東西，各種自拍的照片......特別是在我們四川這個地方，女人都是老大，很多男人「耙耳朵」，在家裡看小孩，女人們在外面打麻將、賭錢、喝茶。因為信佛了，學佛了，這些讓老公頭疼的太太，也都改變了。
冰凍三尺非一日之寒，有些壞習氣是幾十年累積下來的，讓一個人皈依後，馬上就變成佛菩薩那樣，什麼缺點和毛病都消失了，這是不可能的事情。一些弟子的另一半喜歡和我告狀：「上師啊，你管管你的弟子吧，脾氣這麼壞，還學佛呢！」我每次都會問他們：「請問，我的弟子在學佛以後有沒有一點小小的進步？」都回答說：「有」。這就對了嘛！你要讚美他們比以前進步了，畢竟改變不是一朝一夕就可以的。
如果皈依了就能馬上變成佛菩薩，那學佛也太容易了。要學會等待，多一點耐心，兩個人一起改變是最好的：「我能想到最浪漫的事，就是和你一起學佛，慢慢變老。」這是佛化家庭最浪漫的愛情了：為了利益眾生，從攜手世間的快樂，直到一起成佛；從短暫的人天福報，直到究竟的解脫大樂；從關愛自己的小家，到利益無量無邊的眾生。這才是相伴一生，最幸福的時光！
四、佛度有緣人
在佛的眼中，每個眾生都如一個透明的水晶球，任何起心動念，是善念還是惡念，佛都清清楚楚、明明白白。他們會因為你遭受苦難而同情你，也會因為你獲得快樂而為你高興，但是佛絕不會跟著你起心動念，如凡夫俗子般一會兒快樂，一會兒痛苦。原因是什麼？佛已醒來！
一個醒來的人，看到一群人在做夢，有人哭，有人笑。他知道那些夢都是假的，他知道哭的人是被惡夢所恐嚇，笑的人是被美夢所打動。所以，佛不會陪著做惡夢的你哭鬧傷悲；也不會和做美夢的你一起手舞足蹈。佛對每個眾生都觀察得非常細微，沒有一絲一毫能夠瞞過佛的眼睛。
佛不會捨棄任何一個眾生，哪怕是多麼惡劣的壞人。在佛的眼中，所有眾生都如現世父母一樣，沒有任何差別。佛會盡他的所能去度化一切眾生，但這並不代表每一個眾生，他都能度。佛會想方設法讓所有做夢的人醒過來，可是就有人想繼續睡覺，不願意醒；有的人是已經醒了，不願意睜開眼睛，繼續假裝睡著。就像一個擅長游泳的救生員，他一定會竭盡所能救助掉到水裡的人，但是對那些不願意被救的、執意要自殺的，再優秀的救生員也沒有辦法。非要願意死，自有他的因緣。
有些人認為：佛菩薩不是無緣大慈、同體大悲嗎？為什麼只度有緣人呢？是不是有分別心，只救好人，不救壞人；只救親的，不救疏的？當然不是！佛度有緣人，並不是佛捨棄了某些眾生，而是佛只能度化那些願意被救度的人。就像你想要曬太陽，要到室外或者打開門窗，讓陽光能夠照到你，如果你不願意，總是把自己包裹在黑暗中，無論外面陽光多麼燦爛明媚，和你也沒有關係。信佛的人，想要被佛菩薩救度的人，佛菩薩的加持力自然而然會進入他的身心。
釋迦牟尼佛在娑婆世界傳教45年，留給我們無上殊勝的聖妙佛法。2500多年來，利益著一代又一代無量無邊的眾生。世界上哪有像佛教這麼好的大學？告訴我們人人皆可成佛，命運掌握在自己手中，教導我們如何讓自己的生命最有意義，如何遠離身心的煩惱與痛苦，如何獲得短暫的人天之樂以及究竟的解脫大樂。虔誠信佛的人，可以生活得平安喜樂，遠離煩惱紛爭，通過學習佛菩薩的慈悲和智慧，獲得圓滿的人生。
五、你要到什麼時候才信佛？
很多人都會想：等我解決了溫飽後，就有機會心靈空虛了。那個時候，我會尋找信仰，考慮是不是信佛。
現在，基本上全中國人民都解決了溫飽問題，在奔小康。從小康又奔小資，從小資又奔大資，從大資又追求做土豪。很多人都有房、有車、有錢了，吃高檔食品，喝洋酒，穿西裝、打領帶，皮鞋擦得亮亮的，恨不得把全世界的名牌都穿在身上。可你的問題依然存在，物質上的獲取解決不了心靈上的痛苦。
你真的富貴嗎？你的靈魂呢？如果只是在破銅爛鐵外面鍍一層金，一遇到化學物質腐蝕，馬上就恢復破銅爛鐵的本來面目。外表看起來，像個富豪。內心真正達到了嗎？很多人的內心，還是停留在貧窮、相互競爭、怕吃不飽所以搶東西的年代。
譬如：丟幾百元錢在地上，那些穿著體面的人，照樣搶著去撿，為了爭著搶錢大打出手，撕破衣服的大有人在。
撿到錢的第一反應，應該是還給別人，而不是看誰能搶到。因為那根本不是你的錢。
很多貧窮的國家，因為有了宗教信仰，不管物質是不是豐富，不會去濫砍濫伐，毀滅大自然。因為子孫後代還需要。也不會因為過度追求物質，在食品裡放毒。通過社會上的不良現象，就可以看出文明的真正高度，穿什麼衣服，背什麼包，皮鞋有多亮，車子有多好，跟心靈的提陞沾不上邊。
真正的富貴，是心靈的富貴，人要做心靈的富豪。貴族精神，不是外表能裝出來的。西方人講：培養一個紳士需要三代。中國人也說：十年樹木，百年樹人。內心要通過信仰去改變，要用一生的時間去付出。如果沒有身體力行，就算會引經據典，甚至把佛經背下來，能說會道：《金剛經》說什麼，《地藏經》說什麼，又有什麼用呢？依然不過是一個說得出做不到的人。
學佛不是面子工程，也不是精神上的裝飾品；學佛不是有錢人的標籤，也不是窮苦人的心靈寄託。學佛是每個人發自內心的需求。
六、家人朋友不信佛怎麼辦？
很多信佛的人都有一個心願，很想讓家人、朋友都信佛，得到佛菩薩的保佑。
如果周圍的人不信佛，那就從改變自己做起。你以前脾氣壞，就把脾氣修好；你以前不勤勞，就要變勤勞。用利益眾生的心態對待你的家人、朋友，他們早晚會信佛。因為你變好了。
有時，會有一些弟子的另一半向我告狀：「嘎瑪仁波切，請教訓一下您的弟子吧，他又發脾氣了……」我會問他們：「你覺得他在信佛之前和信佛之後，有沒有變得好一點？」很多人都回答：「有啊。」「有變得好一點就對了！他畢竟還不是菩薩，不是佛。只要有好的變化就表示他在進步。要容許他在一段時間內，會犯錯。你們可以一起變得越來越好啊。」
不少人對信佛的人都說過：「你不是信佛嗎？怎麼還這樣？」我會告訴他們：「信佛的人咋樣？我們信佛的人還是人吶。因為信佛，我們知道自己有毛病和缺點。所以，想改變。信佛以後，心中有個佛，懂得謙虛、懂得懺悔、懂得要去改正，這點就比不信佛前強。」
所有的佛弟子都有七情六慾，都有自己的煩惱和習氣。畢竟還不是菩薩，不是佛，怎麼可能沒有情緒呢？怎麼可能不犯錯呢？連出家師父也經常會有情緒，更不要說弟子們了。如果皈依之後，馬上變得和佛菩薩一樣境界了，那學佛也太簡單了。
其實，我們每個人都與佛有緣。差別只是佛緣是否成熟。【佛】指的是：我們每個人心中最善良、最慈悲、最智慧的一面。人人都有，每個眾生皆有佛性。但是，這個緣分成熟沒有呢？有的已經成熟了，有的還沒有成熟。
所以，改變我們自己，學習慈悲地發出菩提心，努力精進聞思修佛法，迴向十方一切眾生，迴向給你們家人為首的十方眾生，希望他們的佛緣早點成熟，這是最好的方法。
有很多女弟子皈依以後，一天到晚都想著把功德迴向給老公，因為老公不信佛，想讓他盡快信佛。一年不信，兩年不信。突然有一天，老公信佛了，有的還叫著要出家。這個時候，她們就慌了，跑來求師父：「求求您勸他別出家，不要那麼虔誠。」
女眾的心比較軟，信佛的速度比較快；男人的心比較硬，有時候，顧及面子，他們不會輕易表露對信仰的渴望。但是，他們比較專一、堅定。一旦相信，就不會給自己退路，很多人都特別虔誠；女眾往往比較情緒化，遇到一點挫折，就容易退轉或反覆。所以，我們看到，佛教信徒好像女眾多，但出家的基本都是男眾。
怎樣修行而不讓身邊的人起煩惱呢？這就需要善巧。有時候，我們明明知道家人不信佛，卻偏要在他面前做功課，跟他講佛法。對方如果不信，就會起煩惱。所以，我們要學會用善巧的方式去修行。
有很多弟子的家人是看了我寫的書來求皈依的。大家不是有我的書嗎？放幾本在家裡。平常就算你的家人不想看，但當他們遇到工作、生活上的挫折，心靈上的煩惱時，可能就會去翻書。
我們能做的，是慈悲地為他們播下佛緣的種子，好好聞思修佛法，無私迴向以他們為首的十方眾生，並希望他們早日因緣福報具足，能夠走上究竟解脫之路。
濟群法師
學佛是求佛保佑嗎
問：為什麼要學佛？求佛保佑是學佛嗎？
答：學佛，是因為人生存在問題。如果人生完美無缺，沒有任何問題，就大可不必學佛了。那麼，問題是什麼呢？就是人生的煩惱痛苦，就是對生死之迷的追問，對終極歸宿的困惑，對人生意義的探尋。所以，學佛的最終目的是斷除一切疑惑，親證諸法實相。如果不是帶著這些問題學佛，只是求佛保佑，可以算是信佛，但不能算是學佛。學佛，是學佛所言，行佛所行，而不是一味祈求保佑。那樣的信，往往會流於迷信，乃至功利心，與學佛本身是背道而馳的。比如佛陀教導我們不要貪心，可我們卻帶著強烈貪著來到寺院，希望佛菩薩給我們這個、那個，要了平安健康，還要升官發財，恨不得還要佛菩薩保佑自己乾了壞事不被發現，這叫學佛嗎？
學佛與不學佛有什麼差別
其他宗教，為什麼要選擇學佛呢？關於佛法，有很多定義。有的說佛教是文化，有的說佛教是哲學，有的說佛教是宗教。其實，這些定義都不是很完整。如果用一句最簡要的話來定義佛法，我認為，佛法是究竟解決人生痛苦的方法。也有人會說，解決痛苦的方法很多，無聊了看看電視是解決方法，痛苦了喝喝酒也是解決方法。但這些方法只能使痛苦得到暫時轉移。看完電視如何呢？一樣還是無聊。酒醒之後如何呢？依然還是煩惱，甚至可能更煩惱，所謂“借酒消愁愁更愁”。也有人會說，改善生活條件是解決痛苦的方法。如果那樣的話，古代帝王就不應有煩惱，因為他們集世間財富和權利於一身——“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”那麼幸福是否就和這一切成正比呢？未必。帝王有帝王的煩惱，從某種角度來說，他們可能比普通人有更多的煩惱。由此可見，改善生活環境並不足以究竟解決人生痛苦。也有人會說，我們還可以去信仰其他宗教，通過對神的祈求，通過外在拯救拔除人生痛苦。但我們要知道，解鈴還需繫鈴人。煩惱不是外來的，而是源於自身無始以來的貪嗔習氣，源於往昔造作的無量惡業。只有剷除些根源，才能從根本上解決內心困惑，滅除苦果之因。沒有煩惱的話，走到哪裡都安然自在。學佛和不學佛的根本區別，就在這裡。
成佛是否也是一種執著
問：學佛是為了成佛，是否也是一種執著？
答：開始學佛時，需要製訂一個目標，然後沿著這個目標前進。但修行的最終目的，是打破各種執著，包括對成佛的執著。所以，修行達到相當程度時，就不再覺得我在修行，覺得我已達到什麼果位。如果有這種想法，還是典型的凡夫，而非佛菩薩的境界。佛陀在《金剛經》中告訴我們：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”還告訴我們：“實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我受記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”在佛陀證悟的真理中，佛與眾生的差別相都不存在，無佛可成，也無眾生可度。
既然“心即是佛”，為何還要學佛
問：何為“心即是佛”？既然如此，為何還要學佛？
答：雖然“心即是佛”，但我們目前的生命現狀是不是佛？佛陀已徹底斷除一切無明煩惱，我們斷除了嗎？佛陀已通達宇宙人生一切真理，我們通達了嗎？“心即是佛”是代表生命某個層面所具有的內涵，並非一切。現實中，我們仍是不折不扣的凡夫，充滿貪嗔癡，充滿無明煩惱。所以，還應以佛法為指導，不斷消除煩惱，使心的本來面目逐漸顯現。那個不增不減、不垢不淨的心，那個充滿慈悲和智慧的心，才是與諸佛菩薩無二無別的。
人人都信佛的社會會是怎樣
問：倘若世間所有人都信佛的話，社會是怎樣的呢？
答：僅僅信佛還不夠，關鍵是學佛所言，行佛所行。如果在這個世間，人人都能學佛，奉行五戒十善，沒有殺生，沒有偷盜，沒有相互欺詐，沒有彼此敵視，沒有自私自利。我們完全可以想像，那將是怎樣安樂、祥和的社會。
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