淨界法師：大乘思想為什麼強調福慧雙修？
上淨下界法師2017年啓講於台灣
我們前面講到，當時窮子遇到父親的心態叫做「心懷恐怖，疾走而去」。這個表示什麼意思？「心懷恐怖，疾走而去」，這個窮子大乘善根退失了。所以蕅益大師給他四個字，叫做「小智德薄」。就這個窮子在整個三界的輪回當中，不斷地輪回、不斷地輪回，經過老病死不斷的折磨，他的中道思想消失了。
一個人，大乘善根是需要保護的，特別大乘善根不能給他太大的痛苦。稍微痛苦其實是一種激勵，但是你超過他的忍耐範圍，一個人「眾生沒在苦，不能信是法，謗法不信故，墜於三惡道」。所以，大乘思想為什麼要福慧雙修？因為一個人受到極大的痛苦，他一定會生起偏激的思想，一定會的，沒有例外。他要麼就是著有，就拼命地修福；要麼就偏空，他完全放棄。你把他逼到身心到了極限的時候，他就完全放棄，他不會發菩提心的。發菩提心一定是在安穩的狀態。
所以大乘佛法，你一旦福報耗損完了，你就是危機的開始了。大乘佛法，一個初心菩薩，是需要福報幫忙來資助的。小乘不需要修福報，因為五濁的障礙不會障礙你出離心。你煩惱越重，痛苦越深，越激發你出離心。大乘佛法不可以！大乘佛法的初學者一定要福報保護的。所以你看所有的淨土，只要攝受大乘的凡夫，他一定把淨土弄得非常的安穩。極樂世界也是這樣。當然，你到了初地菩薩，你內心無所住，那對你來說痛不痛苦根本不算個事。但是凡夫就不可以經歷太大的痛苦。
所以，這個窮子的大乘善根，雖然栽培了兩萬億佛的因緣，但是禁不起生死輪回的折磨，所以看到華嚴會上的那些大菩薩的境界，還是一樣，「心懷恐怖，疾走而去」了。
淨界法師：佛陀預言末法時期，這種逆向操作因緣法的惡知識很多
我們看佛陀對末法時代的一個預言。
預記末法
我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上人法。詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。
佛陀的正法、像法時代，當然正氣強，這些妖邪不敢出來活動。但末法時代因為眾生的共業，正氣薄弱，所以就提供了這些妖邪活動的空間，他的子孫就慢慢出來活動了。
他們是用什麼方式活動呢？潛匿奸欺，稱善知識。他把自己這種精靈、妖魅、邪人的本位掩蓋起來，他以過去生的善業力，變現出一個出家相，可能是比丘、比丘尼的這種清淨三寶的形相。他說什麼事呢？他說自己有不可思議的功德力、神通力。基本上他做兩件事：第一個，顯現感應神通，他可能會經常告訴你一些事情，結果都是應驗的；第二個，妄論吉凶禍福，用這個神通感應來判斷你的吉凶禍福。他的目的是詃惑無識，恐令失心。他當然會講一些好的事，他一定也會講你未來一些災禍的事，他用這種神通力來迷惑沒有正知正見的凡夫眾生，使令他失去了正念。譬如說你未來有什麼災難，你就必須拿錢出來消災，所以他所過之處，很多人就被騙取了財物，而財物耗散。
也就是說佛教的修學改變生命的痛苦，他本來是從內因緣改變的，結果他不是從內因緣改變你，他從外因緣去改變。
我們前面說過，外因緣它是一個既成的事實，沒有人能從生命的結果去改變的，它已經長成一個水果了，你怎麼改變呢？你要改變從種子就改變了，你要改變你的因地，人生要改變要先發願。那麼這個善知識，剛好是錯誤的操作，他的操作方式跟佛陀操作方式完全不同。佛法是要我們先從內心懺悔、皈依、發願去改變你的生命，是從內因緣去帶動你的外因緣；結果這個人剛好相反，他沒有要你從內心中去修懺悔、皈依、發願，他要你拿錢出來，他用不可思議的方法直接改變你的結果，嚴重違背佛法的因緣觀，從結果改變。當然最後的結果是沒辦法改變，因為這根本不合乎緣起法，這個是錯誤的操作方式。
這個問題不是只有你被騙錢而已，它的問題更嚴重是在哪裡呢？後面會說到。你親近這種善知識，當然你的錢就花光了，但這個問題還不大，更可怕的是你養成一種錯誤的因緣觀念，你會以為人生的改變是先從改變外因緣，然後再改變內因緣，他會給你一種錯誤的認知，這個糟糕了！他這個因緣法的操作，剛好顛倒。佛法是要我們先改變內心，因為你外面的結果是過去的業力，你先求認命，認命以後你重新發願，由內心慢慢慢慢去引導外境。結果他剛好相反，他直接改變外境——你這個人你該放逸繼續放逸，沒事，我來幫你處理。這個是一種錯誤的因緣操作方法——直接改變外因緣，那當然結果就是沒有效果。
這是佛陀預言末法時期，這種逆向操作因緣法的惡知識很多。
淨界法師：凡夫的毛病：強做主宰，自討苦吃。
這個地方，對我們淨土宗關係密切。諸位！你淨土宗也要帶業往生，是吧？沒有一個人往生是不處理業障的。如果說，你把業障放著，你往生不了的。就是說，你必須在臨終的時候讓願力強過業力，那你這個業力就可以帶業往生了。所以，處理業力在阿含經裡面講得很清楚，就叫諸法無我。就是，我們凡夫最大的毛病就是強做主宰，然後就自討苦吃。其實，業力的可怕來自於我們自己給它火上加油，讓它輾轉相續。
比如說，本來這個人做你的兒子，這個地方因緣就很複雜。人跟人之間的因緣沒有永遠善、沒有永遠惡的，所以有時候你很滿意，有時候你不滿意，因為因緣是無常變化，這個是人生的常態。問題在哪裡呢？為什麼你作為一個老師，你管別人的子女管得很好，你面對自己的子女卻沒辦法了？因為你想要強做主宰，問題在這。業力，一旦你要主宰它的時候，那糟糕了，後果叫做輾轉相續，你們兩個來生還有戲可以看。所以，帶業往生強調的就是說，臨終的時候，怎麼知道沒有業力把我牽走？你把今生、來生的因緣完全放棄：我不主宰了，帶業往生！
諸位！業力不是靠拜懺、持咒、念佛消掉的。業力你沒辦法消掉，你怎麼消得掉呢？蕅益大師說的，你無量劫來修持的業力，就靠你今生幾十年想要把業力消掉？你第八識的阿賴耶識不是今生才創造成的，那叫一個大倉庫，「無量劫來生死本，痴人認作本來人。」①處理業力最好的方式就是：你不要主宰它。叫做斷相續，不是完全消滅。你如果要完全消滅業力，你這個觀念就錯了，也沒辦法消滅。所以，佛陀對治業力，他這真的是一個非常巧妙的方式，就是「隨緣消舊業，更莫造新殃」，到此為止了，所有業到今生為止。你只要做一件事情，業力對你的傷害就降到最低了，叫做「放棄主宰」，四個字而已。
所以，一個人到晚年會不會往生，有兩個指標：第一個，你跟阿彌陀佛的因緣深不深。不管你是觀想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什麼方式，你要跟阿彌陀佛的本願建立強大的感應的力量。這是第一個指標。第二個，你對娑婆世界的業力是不是善加調伏。你好歹要把業帶走吧？就是說，你現在對你的人事的因緣、你的子女，各方面，你還在主宰嗎？你還在主宰，那你就不容易往生了。因為你的生命就兩條線，你有往生的因緣，也有流轉的因緣。那對不起，流轉的因緣叫熟境界，是吧？而這個往生的因緣是生疏的境界。那當然就強者先牽了。如果到晚年你對人生還在主宰，那對一個淨土宗行人是非常不吉祥的。
所以，阿含經的思想就是修我空觀，不要什麼事情都把「我」放在裡面。你看我們凡夫最大的毛病。就是說，你看別人家小孩發生什麼事，一點感覺都沒有；只要你的兒子發生什麼事，你就很痛苦。因為你把你這個自我意識放在你兒子的因緣，就你自己把「我」丟進去的。諸位！是我們自己多管閒事。那就什麼事都不干？不是！凡事盡心盡力，成敗交給業力。佛法的意思，我們只能重視因地，不能決定結果。所以整個阿含經，它就是消除生死業障，就做這件事情——修無我觀②，慢慢把生死業力給調伏了，趨向涅槃。這是第一件事情。
--《大乘妙法蓮華經講記》（節選）
附：
①頌古四十八首其一
【作者】釋慧開 【朝代】宋
學道之人不識真，只為從前認識神。
無量劫來生死本，痴人喚作本來人。
②【無我】
無我者，有漏之果報中，無我之實體也。又曰非我，我之意義，謂常一之體，有主宰之用者為我。
一、人我：於人身有此執，曰人我。
二、法我：於法有此執，曰法我。
三、自我：於自己有此執，曰自我。
四、他我：於他有此執，曰他我。
然此四我，實為無我。
一、人無我：人身為五蘊之假和合，無常一之我體，故人無我。
二、法無我：法為因緣而生，無常一之我體，故法無我。
三、自無我：自亦屬人，既人無我，則自無我，亦無待言。
四、他無我：他者於他為自，既自無我，則他無我，亦無待言。
是故我不可得，畢竟無我也。
--《佛學次第統編》楊卓 編
淨界法師：你只要改變方向，那人生就很有意義了！
所以整個《法華經》的成佛之道，注意！找到我們凡夫最有力的位置。就是說，我們現在是非常不利，說實在的，我們無量劫來輪回到現在，我們有無量無邊的生死業力等著我們，我們心中有無量無邊的煩惱，有無量無邊的老病死等著我們，但是只要我們做一件事情，把心歸零，這個事情就變的好辦了，拉到一念心性。
那怎麼歸零呢？就是內觀，就是從今以後把精神體力放到內心的經營，不要去管外境，你什麼事情都要找個對錯，你人生就糟糕了！你什麼事情都是到底誰對誰錯，那完蛋了！那你等於是跟過去感應道交了。
其實我講實在話，如果把無量的生命打開來，人生其實很公平！你只要相信公平就好了，那我就當它過去了。
所以你看菩薩畏因，眾生畏果，你看這兩個人，把精神體力放在不同的地方。
眾生是把精神放在結果。你會快樂跟痛苦，這一定是結果嗎？事出必有因。那我應該在結果上怎麼樣，那你應該在結果上怎麼樣，你欠我的還是我欠你的，完了！凡夫把生命放在外在的因緣，完蛋了，今生毀了！
菩薩相信人生難得，結果不重要，在過程，我用什麼心態來面對這個人生。不管人生阿賴耶識釋放快樂、痛苦，這個我管不了，我也做不了主，但是我管好我的心，你有本事釋放業力，你放馬過來，反正我都有辦法把這個正負的能量轉成我的菩提的種子，我只要做兩件事：呵責、贊嘆就好！
所以你只要改變方向，那人生就很有意義了！
本來你想，我今生就是業障生死凡夫，把它受了就完了，其實不是啊，今生很有意義啊！它可以啓動你的佛菩薩法界，你也可以利用你的人生因緣，消滅你的三惡道法界，整個破妄顯真，就在你的一念心即空、即假、即中當中完全改變了。你要做三件事情：內觀，離相，借相三件事情，一念心性即空、即假、即中。
【56】《法華經》論心不論境
我們看第三的方便品，第十六面：
（3）方便品長行略說此法，後開示悟入廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子此法，藥草述成此法，化城引入此法。如是等種種，祇名十如權實法耳。
—《妙玄節要》—-
整個一念心性即空即假即中三觀，整個《法華經》前半段十四品開顯佛慧，都在講這些東西而已，內觀，離相，借相。方便品三周說法，略說此法，後面的開示悟入廣說此法，這是方便品；到了譬喻品，三界火宅也是譬喻之法；信解品，四大弟子領解此法，長者富才也是付與一心三觀之法；藥草喻品，弟子們自己敘述自己所領解的法，也是領解此法；化城喻品，也是通過化城引入一心三觀之法。所以如是等種種的名言開示，整個《法華經》的前面十四品，只是說明十法界十如是，如何詮釋，怎麼樣呵責怎麼樣贊嘆，怎麼樣破妄顯真，把它拉到一念心性，如此而已；妙因妙果，不離一心，如此而已。
我們看成佛之道的捷徑，《華嚴經》當然是法身菩薩，是吧，《華嚴經》是屬於事修的中道實相，它是把整個把身口意現出中道實相，那叫一個一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性，我們事修沒辦法，我們的事修還是落入權法，我們的事修還是人天法界，甚至於頂多二乘法界，但是我們多一個理觀，所以《法華經》是理觀的中道思想。
就是我做不出佛菩薩的功德，但是我已經在成就佛陀的種子，我透過一心三觀，透過即空即假即中，呵責贊嘆，我已經怎麼樣？我已經進入佛陀的家族，變成佛陀的兒子，我只要不放棄努力，我一定可以成佛，所以這個地方關鍵就在這裡。
就是說你如果是法身菩薩，那你就不要學《法華經》了，你直接學《華嚴經》了，你直接從事修表現出即空即假即中。但是我們現在做不了，我們現在事相要麼落有，要麼落空，但沒關係，《法華經》論心不論境，你做的好不好，不重要，重點是你的心態要操作好，它是一個理觀的中道思想。
所以《法華經》是偏重理觀的，論心不論境。
所以學完《法華經》，你說你看他也還是在念佛拜佛，你可不要小看他，他的拜佛念佛，心中可有一朵蓮花了，那不一樣！他已經走向成佛之道了，什麼時候出現，你等著看好了，不會白費的。
所以我們等於是安住、調伏、引導，就是一心三觀，當然最後《法華經》它的後半段，開顯佛的功德是要發起菩提願的，這一點我們下一堂課再說明。
好，今天先上到這。向下文長，付在來日。回向！
沒有平時的正念，絕無臨終的正念，99%的人臨命終都是在一種躁動的環境
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