菩提煉心曼陀羅

惠敏法師開示：

問：如何在繁忙的生活中，做得力的修行？

答：

【摘要】

1.原則：減少攀緣；一次只面對一件事情，

2.修行三學：

戒：正思、正業→五戒、十善圓滿

定：正念、正知→六根清淨

慧：正定、正見→觀察五陰無我

【內容】

　　首先我們來想這個問題：「繁忙」會有什麼障礙？難道繁忙就會造成修行的障礙嗎？我還聽說聖嚴師父講過：「忙的人時間最多。」我不知道有沒有誤解他的意思，不過，根據我的了解，忙的人最有時間，可能是因為他很會計劃時間，而且能今日事、今日畢，該做的事情趕快將它做完，事情做完之後，真正才會有時間。如果拖延，或苟且敷衍，結果累積的事愈來愈多，到最後還是會更忙。

此外，除了對現有的時間能善加計劃之外，還須盡量少攀緣，因為一攀緣下去，就會沒完沒了。所以忙碌並不是絕對不好，問題是在於你如何從中做適當的調節，乃至將它變成一個很強的助緣。

　　所以，基本上我的經驗是如此：減少攀緣，這是一個重要的原則。

　　第二點，雖然事情排的很多，可是當面臨那件事情時，就只想那件事情。在我心中雖然有很多事情要做，可是我所面對的永遠就只有一件事情而已。這種心裡是在很忙的時候一個很重要的心裡調節。這個道理是我從宮本武藏的電影中得到的啟示。（中略）他說，在他一生的決鬥中，常常面對以一對多的場面，雖然面對很多敵人，可是在他的心目中，永遠只面對一個敵人而已。這句話給我很好的啟發。如此才有辦法全心全力地應付這件事情。這個敵人解決了，下面所要面對的敵人，還是「一個」而已。這是第二個原則。

　　所以，除了少攀緣之外，一次只面對一件事情，也就是心裡面只想那時應該要想、要做的事情，在這二個原則之下，再來談談如何作得力的修行。

　　何謂修行？修行就是修正錯誤的行為、言語、意念。佛法中的修行有哪些事情？身業方面是修正殺盜婬，口業是妄語、惡口、綺語、兩舌，意業是貪瞋痴。身口意三業相較而言，身口業粗，意業細。針對身口業方面的修行是戒學，對治意業的是定學及慧學，定慧最主要是對治意念或貪瞋痴。所以可以反過來想這個問題：如何在繁忙的生活中，作戒、定、慧的修行，學習戒、定、慧？

　　受過戒的菩薩，你們是如何確定自己已經受戒了？（彼答：因為感到有防非止惡的力量。）這個力量是從哪裡來的？受戒時，是在念三皈依文時，納受戒體。因為受戒的意義，就是發願要自己約束自己。所以本來受戒是自己的事情，可是要求你在一個公開的場合表明出來，而且是在佛前、三寶的面前表明出來。如此有何好處？因為你在表明時，確定你的「意志力」?用佛法的術語稱為「思」。

　　例如你在受戒時講出自己的名字，「就是我自己」，而不是替別人。而且說：「我皈依佛、皈依法、皈依僧」，就是要確定我為何這麼做，不是為了其它的原因，而是為了修佛道、成佛道。而且以佛作為我的老師，並不是以其它的宗教或思想作為指導。因為其它的宗教思想也有五戒，天主教、回教、基督教等也都有自己的戒律，內容是大同小異。戒律是各各宗教都有的，而我所持的是希望像佛一樣的戒律。其次確定持戒的時間是盡形壽（五戒）或一日一夜（八關齋戒）。然後再確定內容。

　　所以受戒就是把受戒的目標、意願、期限、內容，在佛前公開的表明，這種公開的表明等於是作一個意志力的確定。意志力是在修行當中，首先可以利用的。因為要有定力、慧力不太容易，這種比較高水準的心態，在日常生活中不太好運用；可是，意志力是我們在日常生活中常常應用的力量，不必在一些特定的時間、空間作學習。

　　比如大家從報名參加開始，到今天來到這裡參訪，其實都是靠意志力的支持。當初看到公告時，就想：「我想去。」如果你心裡不想去，今天就不可能來這兒了。打算想去之後，如果想到星期天應該好好休息，意志力就薄弱下去，也可能會又打消想去的念頭了。乃至於報名之後，當天早上要出門時，遇到下大雨，或許因此不想去了。或者臨時有其它你覺得更好的事情，你就馬上轉移了。乃至於在途中，突然覺得不想來這裡，可能馬上就會走到別的地方去了。所以大家可以發覺，在日常生活中，意志力幾乎是我們常用的力量。所以首先意志力的應用很重要。

　　如何能使戒學圓滿？戒學中最重要、最基本的是五戒或十善。如何使五戒、十善圓滿？第一點，應該要有「正思」，隨時培養正確的意志力，這是一個很重要的觀念。在日常生活中，隨時保持正確的意志力。這是你不必特別去修習、特別去要求，而是可以隨時檢討到的。隨時檢討自己是往正確的方向，還是錯誤的方向。

　　從正確的意志力自然就能引發所有正確的行為、言語。所以，應該以正思、正業，堅持自己所受的五戒或十善，令之圓滿。這是在日常生活中，首先要重視的兩個力量。建立正確的意志力，使心永遠往正確的方向。對於善法、佛法，意志力非常堅強。有的人是對於惡法意志力很堅強。教他打禪七打坐，他很痛苦，可是他打麻將可以坐上一、二天。教他拜佛、遶佛，他覺得很累，可是他跳舞可以跳通宵。

　　所以如果能經常運用正確的意志力，逐漸就能使五戒、十善圓滿，而且能堅定的受持。所以，大家首先要注意的是內心意志力的方向，時常檢討它、利用它。用每一次正確的行為和言語來保證意志力，因為意志力只是在內心裡還不行，要發動出來才算。所以應該用實際上的言語、行為來肯定它、確定它。從內心發出來，做出來之後，使你的意志力更堅強。例如打了一次禪七之後，覺得很好，下次再去。內外互相的配合，這是第一個最重要的運用。

　　其次，我們就要談定學了。什麼是定？簡單的說，「定」就是精神集中。要精神集中的話，首先就要了解，精神力量（心力）從何處來。精神的根源是在什麼地方？除了內在的意識之外，還包括外在的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這是精神的內容。此六識又是從哪裡來的？當六根接觸到六塵（六境）時，就會產生六識。「根」就是精神的來源之意，根是產生精神的來源處。眼識一定要從眼根產生，不可能從皮膚感產生，不能用皮膚去看，一定要用眼睛去看。當眼睛閉起來時，就看不到了，只能用意根去想像了。

　　所以要了解精神集中的話，就要去控制六識，六識又是從根接觸塵而來。換言之，要討論禪定的話，就要討論如何守護六根令之清淨？應該以正念、正知。「正念」的「念」有不忘失、憶念之意。正念就是念念不忘所學過的佛法（包括三寶?佛、法、僧）。在日常生活中，隨時保持正確的憶念，隨時想三寶的事情。你們是否統計過自己一天能想幾次三寶的事情？一天之中，心裡自然而然心裡面出現與佛法相應的念有幾次？因為心裡出現幾次正念，就會影響你的心往那邊想。

　　很久以前，我曾在報紙上看過一篇報導，有一位鍾楚紅的影迷寫信給她，他說：「我有算過，我一天想你六十五次。」他對鍾楚紅時時保持正念，所以他六根時時被鍾楚紅所籠罩著。一樣的，我們算一算，一天之中，不管做什麼事情，到底有幾次念頭，時常保持與佛法相應呢？你會感受到，你自己就像佛菩薩一樣，周遭的人也感受到你好像就是佛菩薩一樣？

　　因為要防護六根，需要靠念念不忘。你心裡面一直保持什麼心態，就會使你的六根產生什麼樣的思想或狀況。所以正念是第一個要素。

　　第二，正知的配合。正念是使它不忘失，正知是當正念失去時，馬上能察覺，把念頭再捉回來。常常有人打妄想打了半天，都搞不清楚現在自己在做什麼，不知道自己現在應該要做什麼。不知道這樣子的事情，是否正確，是否適合現在的時間、空間，是否適合我目前的身份？不是很有正知力量。

　　其次，就談到智慧了。什麼叫做智慧？簡言之，智慧就是有辦法分清楚真與假。分清真假，在社會上也被普遍的要求。例如當一個售票員，他要有能夠分清楚真票、假票的智慧。銀行小姐則需要分得清楚真鈔與假鈔，這對他的工作很重要。在各個行業，其實就是要分清楚什麼是真的、什麼是假的。世間學問也是要教我們分清楚真假，例如我以前學醫藥，就是分清楚什麼是真藥、什麼是假藥，這個病判斷的正確、還是不正確。

　　佛法裡大概不會教這些世間的真與假，因為這些在世間法裡就可以學到了。佛教裡要分清楚真假，最重要的主題是「我」。你能夠真正了解「我」嗎？對此若不能分別清楚，很多問題都無法根本解決。因為所有的根源都是從這裡發出來的。

　　佛教認為是「無我」，所無的是什麼我？你要分清楚什麼是真的我、什麼是假的我，什麼是你錯誤想像出來的我。我的定義是什麼？你會認為「我」和別人不一樣，我是有別於他的，如此才會產生我，而且這種有別是到了「唯一」的程度。

　　假設發生了一件事故，上帝或神來向大家宣布：「現在全世界的人類都將死光，唯有從我手裡拿到這一張票的人可以不死。」我們都會去搶這一張票，希望這個人就是我。

　　對於別人的痛苦，我們不太能感受到。別人打針時，會覺得好像不是很痛，可是自己被打針時，會覺得特別痛，覺得我的肉和別人的肉不一樣。我們很少想到別人的痛苦和我們是一體的，當別人痛苦時，我們不會覺得好像是自己痛苦一樣。到醫院去看到很多病人那麼痛苦，因為痛不是在我們身上，所以我們會懷疑：「真的那麼痛嗎？」

　　此外，「我」還有一個錯誤的感覺，會認為「常」，認為永遠都如此，而且我們會希望我是自由自在的，每個人都不願意老、病、死，希望自己自由自在，可以隨心所欲。事實上，這是不可能的事情，可是在潛意識裡，我們卻偏偏認為如此：「我的孩子是最棒的，我家的東西就是不一樣。因為我如何如何……」這是很難去除的。

　　所以，大家不要小看它，以為這是很簡單的事情。事實去找你為何會執著我的材料。執著我上不容易，你非得的材料就是五陰，我們從五陰執著我，所以從五陰?色、受、想、行、識觀察。一般人很容易從肉體（色）執著我，這是很明顯的一個地方。此外，在精神方面?識執著我，再將識細分，它的內容還包括：感受（受）、思想（想）及種種的意志力（行）。從這裡確實去觀察。

　　要觀察到無我，普通的觀察還不行，它需要有正確的禪定及見解來觀察。所以，第三點，在日常生活中，要保持正定、正見。而正定是從第二點的正念、正知、守護六根清淨而來的。

　　今天希望向大家交待的，日常生活裡面注意內心的力量?正確意志力，表現出正確的行為、言語。有正確的憶念力，配合正知力，一打妄想時馬上知道。以正念、正知為基礎，才會產生正定。以正定為基礎，再配合聞思修所得的正見，去觀察五陰。如此就可使五戒、十善圓滿；六根清淨，能了解到五蘊無我。這些是在日常生活中修行的大原則。

（講於法鼓山護法會會員參訪「如何在繁忙的生活中作得力的修行」，淨苑，1993.11.14）

【關鍵字】三學、戒定慧、正思、正業、正定、正見、五陰無我、正念、正知