見罕法師
消業，
最快捷的方法，
就是安住中道實相，
能安住實相，
自然妄念不生，
業障消除，
一切功德智慧自然現前。
西方文化裡，有一則勸人悔改的有名故事：有一個人，他的大兒子安守本分，小兒子卻鬧著要分家，父母沒辦法，只好把財產分給他，小兒子帶著錢，到外面去旅行，花天酒地，把所有的錢都花光了，最後落得給人家放豬為生，有時候肚子餓就吃豬的東西。有一天，他徹底的覺悟了！要回到父母身邊去接受任何處罰。他跪在父親面前誠心懺悔，痛哭流涕，父親原諒了他並恢復在家裡原有的地位，這就是有名的浪子回頭的故事。同樣的，佛法當中也非常著重懺悔，例如阿闍世王因殺害父親，身長毒瘡，但因為阿闍世王能誠心的向佛懺悔，所以身上的毒瘡不藥而癒，由此可知懺悔的重要。但是，為何要懺悔？懺悔的意義、目的是什麼？而所懺除的業障又是如何形成的？這些都是以下我們要一一追根究底來探討的主題。
《楞嚴經》云：「一切眾生從無始來，皆由不知常住真心、性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」眾生由於迷失本具的佛性，一念不覺，而產生了無明、煩惱，找不到回家的路，迷迷糊糊、辛苦忙碌。仔細說來，因一念不覺產生了無明，動了妄念而轉成妄見，依於妄見而現諸境界，如同有了眼病，而現空華亂象的境界；若眼病痊癒了，境界也都消亡了。眾生因為不瞭解這些境界都是虛妄不實、本來空寂的，在順逆好壞境界中妄自分別執著，起了愛著與嫌惡的心念。好比我們受到 他人的讚美、褒揚而起了歡喜心，認為是順境，因此生出了愛著心；倘若我們無緣無故被他人誹謗、批評、諷刺，認為是逆境，由於厭惡這個境界而起了厭噁心。當心中起了愛著，執於順境，便產生了樂受；起了厭噁心，執著於逆境，而產生苦受。其實，境界好壞都是由心念執著而產生的，若不起執著，境界也沒有好壞可言。我們心中如果對於境界起了執著，分別好壞，產生了苦樂，便會唸唸去執著於苦樂中，不瞭解它是虛妄不實，同於夢境一般。執著了境界，就會分別假名言說，產生許多煩惱，隨著這些假言名說而造作種種惡業，種下了苦因，將來因緣和合，業障現前，便產生苦果，隨業流轉生死，輪迴三界，無法解脫。眾生因為如此的愚癡，不明白真相而長受生死、枉受輪迴。
既然瞭解了業的由來，下一步的功夫就要懺悔業障。懺悔最主要的目的在於消除業障，使這念心能與佛法相應。懺與悔二字的意義有所偏重不同，首先，懺是要懺除從前所犯下的種種過失，不管是身業、口業、或是意業，統統要懺除，尤其是心當中的愚癡、嫉妒、憍慢等貪嗔癡煩惱。懺除要從心上去懺，從前念、後念當中去懺。在唸唸妄想、煩惱當中，能起一念覺照心，當下妄想、煩惱不生，唸唸覺照，懺除過去所造的業，而且當下不起心動念，這就是根本的懺，真正了斷業因，懺除前愆。其次，悔就是悔改未來，不但要懺除以前的習氣、過失，更要悔改以後永不再犯。懺除了從前的過失，還要悔改今後的每一個念頭，不再起如是惡念，改往修來，不復造作，這才是真正的懺悔。既然我們要懺悔，就應當徹底的懺悔，痛改前非，從根本上去懺悔。如果只知道懺除過去所犯的過失，而不知道要悔改未來，永不再犯的話，那前罪不但不滅，後過又復生起，所謂「斬草不除根，春風吹又生。」這樣便達不到懺悔的效果了。
進一步來說，怎麼樣的懺悔才能滅罪？總括起來不出事懺和理懺。當我們犯了過失、錯誤，例如偷了別人的東西，事後覺得很慚愧、懺悔，因此而在佛菩薩前禮懺，發露己過，希望佛菩薩能慈光加被，使自己業障消除。或是在大眾面前發露己過，希望大眾能慈悲原諒，讓自己能還得清淨，依照一定的儀式來懺除，這屬於作法懺。另一種是在佛菩薩前誠心禮懺，直到有佛菩薩的摩頂、或見到光明等瑞相，證明自己罪業消除，還得清淨，稱為取相懺。而理懺則是指這念心安住在實相上，於一切相不起貪愛，達到無念、無相、無住的境界，了知一切罪相虛妄不實，本性空寂，沒有能受罪者，亦無所受之罪，能所雙亡，達到絕對無為，如此才算是真正做到無相懺悔。《觀普賢行法經》云：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。」原來眾生心中的業障都是由妄想產生的，那要如何去懺悔消除呢？當然是從心上去下手。因為一切業障都是由妄想而來的，若要消除業障，那就要先降伏自心中的無明、妄想等念頭。起了心、動了念，當下覺察照破，後念不生，這就是消除業障。所以，最重要的是我們必須瞭解業障從何生起，如何了斷，達到消除業障的目的。那，最根本也最快捷的方法就是──安住中道實相。能安住中道實相，自然妄念不生，業障消除，一切功德智慧自然現前，毫不費力。我們心當中若沒有妄想、煩惱，那也不會有業障，業障和妄想可說是雙胞胎，有了妄想就會有業障，所謂「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」唸唸當中不為愚癡、嫉妒、憍慢所染，覺性常在，寂而常照，照而常寂。心中起了念頭，馬上就能迴光返照，不起妄念，知一切法如夢幻泡影，畢竟空寂，了不可得。每一個念頭都在生滅當中，沒有一個實體，能夠如此了達，一切罪業自然消滅，這種懺悔就是釜底取薪、直截了當的懺悔，徹徹底底消除一切罪業，這念心真正達到清淨無為，安住在中道實相上，就是最無上的懺悔，就是三昧，就是解脫。
「願如海，行如山」懺悔了以後還要發大願，上求佛道，下化眾生。如果懺悔了以後而沒有發願，那悔過心也就不深，由於沒有誓願的力量，懺了前愆而沒有真正誓願悔其後過，容易再犯，所以懺悔了以後還要發願。願可以輔助我們的菩薩行，讓我們有一個目標、方向來付諸行動。不過，假使發了願而不去實行，便如同開了空頭支票一般，毫無作用，願行永遠無法成就。因此，發了願就必須一步步實行，慢慢的，因緣和合，願行成就，未來果報定能圓滿。如果光發願而不去行動，那只是一天到晚在計劃自己的理想，而不肯去實行，如此，這理想也只不過是幻想、空想罷了，永遠達不到目的。從這裡可以瞭解到：修行就是要解行並重，願行要合一，因地上發願，還要去付諸行動，果地上才能圓滿，而不是空發大願，空講大話的。
由上可知，真正懺悔業障，不但要發一個慚愧心、勇猛心，還要具足大願心。如高峰妙祖師因打坐昏沉而墮落懸崖，幸遇韋馱菩薩搭救，心中於是起了憍慢心，但聽見菩薩說五百世不護他的法後，心生大慚愧心。第二次又墜落懸崖時，韋馱菩薩仍然來搭救，這是由於他一念懺悔心即超越了五百世的罪業。從此可見，懺悔心可滅除種種罪業增長種種功德。想要成就道業，就必須至心的懺悔無始劫之罪業，業障消除了，功德智慧現前，道業也漸漸成就。我們對於懺悔法門要深信不疑，進一步去解，並付諸實行，從心上去懺悔。所謂「但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。」真正能做到從心當中去懺悔，契悟中道實相，了達一切罪業本自空寂，如此必能消除一切罪業，成就一切功德智慧，圓滿不可思議的大覺佛果。
消業，
最快捷的方法，
就是安住中道實相，
能安住實相，
自然妄念不生，
業障消除，
一切功德智慧自然現前。
西方文化裡，有一則勸人悔改的有名故事：有一個人，他的大兒子安守本分，小兒子卻鬧著要分家，父母沒辦法，只好把財產分給他，小兒子帶著錢，到外面去旅行，花天酒地，把所有的錢都花光了，最後落得給人家放豬為生，有時候肚子餓就吃豬的東西。有一天，他徹底的覺悟了！要回到父母身邊去接受任何處罰。他跪在父親面前誠心懺悔，痛哭流涕，父親原諒了他並恢復在家裡原有的地位，這就是有名的浪子回頭的故事。同樣的，佛法當中也非常著重懺悔，例如阿闍世王因殺害父親，身長毒瘡，但因為阿闍世王能誠心的向佛懺悔，所以身上的毒瘡不藥而癒，由此可知懺悔的重要。但是，為何要懺悔？懺悔的意義、目的是什麼？而所懺除的業障又是如何形成的？這些都是以下我們要一一追根究底來探討的主題。
《楞嚴經》云：「一切眾生從無始來，皆由不知常住真心、性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」眾生由於迷失本具的佛性，一念不覺，而產生了無明、煩惱，找不到回家的路，迷迷糊糊、辛苦忙碌。仔細說來，因一念不覺產生了無明，動了妄念而轉成妄見，依於妄見而現諸境界，如同有了眼病，而現空華亂象的境界；若眼病痊癒了，境界也都消亡了。眾生因為不瞭解這些境界都是虛妄不實、本來空寂的，在順逆好壞境界中妄自分別執著，起了愛著與嫌惡的心念。好比我們受到 他人的讚美、褒揚而起了歡喜心，認為是順境，因此生出了愛著心；倘若我們無緣無故被他人誹謗、批評、諷刺，認為是逆境，由於厭惡這個境界而起了厭噁心。當心中起了愛著，執於順境，便產生了樂受；起了厭噁心，執著於逆境，而產生苦受。其實，境界好壞都是由心念執著而產生的，若不起執著，境界也沒有好壞可言。我們心中如果對於境界起了執著，分別好壞，產生了苦樂，便會唸唸去執著於苦樂中，不瞭解它是虛妄不實，同於夢境一般。執著了境界，就會分別假名言說，產生許多煩惱，隨著這些假言名說而造作種種惡業，種下了苦因，將來因緣和合，業障現前，便產生苦果，隨業流轉生死，輪迴三界，無法解脫。眾生因為如此的愚癡，不明白真相而長受生死、枉受輪迴。
既然瞭解了業的由來，下一步的功夫就要懺悔業障。懺悔最主要的目的在於消除業障，使這念心能與佛法相應。懺與悔二字的意義有所偏重不同，首先，懺是要懺除從前所犯下的種種過失，不管是身業、口業、或是意業，統統要懺除，尤其是心當中的愚癡、嫉妒、憍慢等貪嗔癡煩惱。懺除要從心上去懺，從前念、後念當中去懺。在唸唸妄想、煩惱當中，能起一念覺照心，當下妄想、煩惱不生，唸唸覺照，懺除過去所造的業，而且當下不起心動念，這就是根本的懺，真正了斷業因，懺除前愆。其次，悔就是悔改未來，不但要懺除以前的習氣、過失，更要悔改以後永不再犯。懺除了從前的過失，還要悔改今後的每一個念頭，不再起如是惡念，改往修來，不復造作，這才是真正的懺悔。既然我們要懺悔，就應當徹底的懺悔，痛改前非，從根本上去懺悔。如果只知道懺除過去所犯的過失，而不知道要悔改未來，永不再犯的話，那前罪不但不滅，後過又復生起，所謂「斬草不除根，春風吹又生。」這樣便達不到懺悔的效果了。
進一步來說，怎麼樣的懺悔才能滅罪？總括起來不出事懺和理懺。當我們犯了過失、錯誤，例如偷了別人的東西，事後覺得很慚愧、懺悔，因此而在佛菩薩前禮懺，發露己過，希望佛菩薩能慈光加被，使自己業障消除。或是在大眾面前發露己過，希望大眾能慈悲原諒，讓自己能還得清淨，依照一定的儀式來懺除，這屬於作法懺。另一種是在佛菩薩前誠心禮懺，直到有佛菩薩的摩頂、或見到光明等瑞相，證明自己罪業消除，還得清淨，稱為取相懺。而理懺則是指這念心安住在實相上，於一切相不起貪愛，達到無念、無相、無住的境界，了知一切罪相虛妄不實，本性空寂，沒有能受罪者，亦無所受之罪，能所雙亡，達到絕對無為，如此才算是真正做到無相懺悔。《觀普賢行法經》云：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。」原來眾生心中的業障都是由妄想產生的，那要如何去懺悔消除呢？當然是從心上去下手。因為一切業障都是由妄想而來的，若要消除業障，那就要先降伏自心中的無明、妄想等念頭。起了心、動了念，當下覺察照破，後念不生，這就是消除業障。所以，最重要的是我們必須瞭解業障從何生起，如何了斷，達到消除業障的目的。那，最根本也最快捷的方法就是──安住中道實相。能安住中道實相，自然妄念不生，業障消除，一切功德智慧自然現前，毫不費力。我們心當中若沒有妄想、煩惱，那也不會有業障，業障和妄想可說是雙胞胎，有了妄想就會有業障，所謂「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」唸唸當中不為愚癡、嫉妒、憍慢所染，覺性常在，寂而常照，照而常寂。心中起了念頭，馬上就能迴光返照，不起妄念，知一切法如夢幻泡影，畢竟空寂，了不可得。每一個念頭都在生滅當中，沒有一個實體，能夠如此了達，一切罪業自然消滅，這種懺悔就是釜底取薪、直截了當的懺悔，徹徹底底消除一切罪業，這念心真正達到清淨無為，安住在中道實相上，就是最無上的懺悔，就是三昧，就是解脫。
「願如海，行如山」懺悔了以後還要發大願，上求佛道，下化眾生。如果懺悔了以後而沒有發願，那悔過心也就不深，由於沒有誓願的力量，懺了前愆而沒有真正誓願悔其後過，容易再犯，所以懺悔了以後還要發願。願可以輔助我們的菩薩行，讓我們有一個目標、方向來付諸行動。不過，假使發了願而不去實行，便如同開了空頭支票一般，毫無作用，願行永遠無法成就。因此，發了願就必須一步步實行，慢慢的，因緣和合，願行成就，未來果報定能圓滿。如果光發願而不去行動，那只是一天到晚在計劃自己的理想，而不肯去實行，如此，這理想也只不過是幻想、空想罷了，永遠達不到目的。從這裡可以瞭解到：修行就是要解行並重，願行要合一，因地上發願，還要去付諸行動，果地上才能圓滿，而不是空發大願，空講大話的。
由上可知，真正懺悔業障，不但要發一個慚愧心、勇猛心，還要具足大願心。如高峰妙祖師因打坐昏沉而墮落懸崖，幸遇韋馱菩薩搭救，心中於是起了憍慢心，但聽見菩薩說五百世不護他的法後，心生大慚愧心。第二次又墜落懸崖時，韋馱菩薩仍然來搭救，這是由於他一念懺悔心即超越了五百世的罪業。從此可見，懺悔心可滅除種種罪業增長種種功德。想要成就道業，就必須至心的懺悔無始劫之罪業，業障消除了，功德智慧現前，道業也漸漸成就。我們對於懺悔法門要深信不疑，進一步去解，並付諸實行，從心上去懺悔。所謂「但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。」真正能做到從心當中去懺悔，契悟中道實相，了達一切罪業本自空寂，如此必能消除一切罪業，成就一切功德智慧，圓滿不可思議的大覺佛果。
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