菩提煉心

佛為我們揭開了這個驚天秘密
宏海法師

第一，揭秘之說
佛在本經中告訴我們法界中還有一個極樂世界

佛要不是在淨土的根本經典《佛說無量壽經》中揭開極樂世界的面紗，娑婆世界眾生永遠不知有此等的世界，有這樣的生活，人家那兒的生活才叫人間佛教！生活修行，修行生活是融為一體的。我們這兒天天生活就得吃飯，就得說是非，修行的時候才在那兒端著坐著。人家那兒不是這樣的，極樂世界眾生舉手投足，聞聲音，嗅味道，視顏色，觸影塵，無一不在修証、破無明、顯般若的無上佛道之中。法界中有這麼一個世界，這是一個天大的秘密，佛給我們全盤揭示出來，所以第一個是揭秘之說。

第二，追溯之說
本經講阿彌陀佛因地發大願和圓滿大願的經過

這部經典明確告訴我們極樂世界怎麼來的，這在《彌陀經》和《觀無量壽經》里邊不知道，沒細講。阿彌陀佛怎麼修成的，所有細節都是借阿難的這個機，追溯到阿彌陀佛因地發大願和圓滿大願的經過。說過去不可思議的劫，有一個世自在王如來度一位國王出家，號法藏比丘，他希望修成佛果，而且希望一切眾生快速修成，特別偏愛淨土之行，所以發了四十八大願，稱性起修，考察了二百一十億佛國剎土，用了五劫的時間積功累德，終于功夫不負有心人，成就了西方極樂世界，法號叫做阿彌陀佛，追溯到五十三尊古佛以前的情形，就在這部經里面告訴我們，所以叫追溯之說。

第三，利益之說
往生讓我們圓生四土為根本的利益，徑登不退

讓我們得利益，說西方極樂世界的種種情形，讓我們油然生起欣慕求生之心。佛還講到往生淨土的因行，就是你怎麼樣才能夠往生極樂世界，里邊也講到還有邊地疑城等等的因果，相狀是怎麼樣的，乃至包括往生的人，隨著他們精進的與否，功德的淺深差別，往生者有三輩之別。往生行者的品位不一樣，往生以後的功德受益也有差異，所以這一部經典的利益之說就是修淨土的綱宗，讓我們圓生四土為根本的利益，徑登不退。圓生四土就是生到極樂世界雖然是凡聖同居的淨土，但是等于說生到常寂光土、實報莊嚴土和方便有余土，這是利益之說。

第四，勸誡之說
痛徹地來揭示娑婆世界的種種惡相苦狀

本經最大的一個特色，經中有一個板塊，痛徹地來揭示娑婆世界的種種惡相苦狀，說我們這兒是勤造三毒五惡之業，五惡就是殺盜淫妄酒，所以招感了五痛五燒之果。深入地剖析了受苦的因緣，受苦的情況，不明因果的顛倒行為，全情的論証了五濁惡世的苦大仇深，非常無情的把人性最醜陋的一面進行揭露，真實地往七寸上打，就讓我們舍下這個舍不得的世界和舍不下的人際關系，從這種覺苦中勸誡我們的求生出離心，令我們知道要厭離娑婆求生極樂，這個板塊確實有極大的警醒和勸誡意義，而且非常生動，講的真的是特別生活化。

第五，正信之說
《無量壽經》是本尊阿彌陀佛親自現身來印証的

印証這部經的真實性和阿彌陀佛極樂世界的存在。當時法會上的四眾弟子在佛的威神加被下，即時同步看見無量壽佛放大光明，阿難還見到無量壽佛威德巍巍，像須彌山一樣高出一切世界之上。那我們就要知道所有的經典，都是釋迦牟尼佛來印証如是如是，《阿彌陀經》中是六方諸佛來印証，只有這部《無量壽經》是本尊阿彌陀佛親自現身來印証的，當時他出來的時候，經中形容“譬如劫水彌滿世界”，整個就浩浩瀚瀚，沒有差別了，這就是《佛說無量壽經》的正信說，阿彌陀佛親自出來印証讓大家起信，在場四眾弟子都看到了。

第六，授記之說
《佛說無量壽經》住世最後百年，做最後的救度

在末法的最後時期，經典將滅盡的時候為了度眾苦，佛特別的慈悲加持，令這部《佛說無量壽經》住世最後百年，做最後的救度，也彰顯了本經的殊勝稀有和難得。同時也等于授記，給我們徹發一種危機感，給我們的修行一種加持作用。為什麼呢？你想想經道都要滅盡的時候，還要特留此經百歲中得度呀。我們就不要等到特留此經百歲的時候了，我們世間法還說遲不如早，早不如就，“就”就是立刻，馬上，就是的意思，那就不必等到百歲的時候，這是一種加持的言教。

總而言之，本經所述的一切內容，都是釋迦牟尼佛特別大開淨土法門，又于千經萬論中，詳略不盡宣說的格外之法。

修淨土法門要瞭解的十件事
李炳南

　　佛法修行有「通途」和「別途」之分，淨土法門是屬於「別途」，也就是「二力法門」，與普通法門不一樣。修一般法門是「信解行證」，但淨土法門重在「信願行」。為什麼沒有「解」呢?因為這個法門除了佛以外，沒有第二人可以瞭解，不要說凡夫不明白，即使十地菩薩、等覺菩薩也還不明白。

　　學人今天要略述修淨須知，也就是修淨土法門必須要瞭解的十件事，分別是：

　　第一「二力相應」：修行是「公修公得，婆修婆得，不修不得」。淨土「二力法門」，一是「佛力」，一是「自力」;自己要先具足「信願行」三資糧，發願往生西方，再乘佛的願力加被，這樣二力相應，修行就容易成就。除了淨土宗以外，其他宗沒有這樣說的。

　　第二「正助雙修」：彌陀經上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」這便是明白告訴我們要「正助雙修」。正工夫是「善根」，即自己念佛要念得清清楚楚;「福德」是助工夫，眾善奉行。二者如鳥之雙翼，缺一不可，因緣具足，即能得生彼國(即「帶業往生」)。

　　第三「橫超出世」：凡是修行，都是一步一步修，然而修净土不必如此。其他法門修行要三大阿僧祇劫才能成就，淨土法門則是當生成就。這好比蟲在竹子里要外出，不用一節一節的鑽出來，從旁咬一個洞，便能橫著出來。

　　第四「接引九界」：「十法界」包括「四聖六凡」，除佛以外，九法界眾生都應求往生極樂。只要至誠懇切求往生，臨終時，阿彌陀佛一定來接引，這是別宗所沒有的。

　　第五「帶業往生」：「業」是什麼?必須聽華嚴經的「十回向」才懂得。十法界當中，唯有佛是「業盡情空」，其餘九界眾生都是「帶業」。所謂「帶業往生」，意即有障礙也可以帶著往生西方，今人講「消業往生」，是不明淨土實義。試問，業若全消，即是成佛，何必再求往生呢?從元朝以來，祖師們都講「帶業往生」，只有今日才有人改佛經講「消業」。

　　第六「蓮苞正定」：吾人所造作的業都含藏在第八阿賴耶識，往生西方極樂世界是阿賴耶識去，不是肉體去。阿賴耶識帶著業，到極樂世界先結蓮苞，蓮苞是吾人的母胎，又稱蓮胎。在蓮胎中，看各人造業大小，入定時間不同，入了定以後，就能生慧。

　　第七「華開悟證」：入定後，開了智慧，蓮華才開，才證到果位。華開見佛便悟無生;華不開則不得見佛，亦不能得無生法忍。

　　第八「四土安養」：各人程度不同，華開見佛便有遲速。彌陀經上說，極樂世界有緣覺、聲聞、菩薩等眾生，所以不是生到西方都是佛。「四土安養」指的就是極樂世界有四土：一是凡聖同居土，二為方便有餘土，三為實報莊嚴土，四為常寂光淨土。常寂光淨土才是佛的淨土，為佛一人所居，而凡夫則依不同程度生到不同的淨土。

　　第九「皆得不退」：一萬人修行，罕一得道，這都是因為容易退轉的緣故。然而到了西方極樂世界，修行皆得不退。「不退轉」有若干種，今天不能詳講，八地菩薩經二大阿僧祇劫修行才得「不退轉」，今天講的「不退轉」不是指八地菩薩，而是淨土宗的「不退轉」。「不退轉」意即修行只會往前進，不會往後退，這太便宜了，沒有不成功的。

　　第十「乘願再來」：淨土宗是大乘法門，除了讓自己得好處，也要讓別人得好處。所以，往生極樂不是去享受，而是去認識佛法，然後要發願，證道後再回來度眾生，此即「乘願再來」

這麼簡易的法門，為何你卻不修？

龍樹菩薩對我們一代時教的判教，判為難行道和易行道。靠自力修行了生脫死得阿鞞跋致，就好像步行到達目的地，如螞蟻爬高山，難行。你信方便，信阿彌陀佛的威神功德，念佛求往生凈土，得阿鞞跋致，快速成佛，這就像行船順風揚帆，一日千里到達彼岸。

所以這個時代眾生修行一定要走仰靠佛力帶業往生，橫超三界，到極樂凈土，得阿鞞跋致，快速成佛的這條捷徑。舍這條捷徑，想要得了生脫死成就佛果，萬難萬難。

我們一定要了解通途佛法修行之難，才能凸顯凈土仰靠佛力修行之易，我們才能全身心靠到阿彌陀佛的大悲願海，老實念佛，不換題目，今生成辦。如果生而為人，得人身已經很難了。如果得到人身不能聽聞凈土法門，這是一件很可惜的事情。芸芸眾生，能聞凈土法門的人太少了，聞到凈土法門而不相信的人那就是可痛惜，太可惜了。

可惜在什麼地方呢？你如果不信凈土法門，當然你就不能信因果，不能信極樂世界，沒有超越的意向，一定是憑著自己的煩惱，憑著貪瞋痴無明的力量造作惡業，造作惡業就一定要下三惡道。得人身者如爪上土，失人身者如大地土，可不是很痛惜！無量劫以來好不容易得到這個人身，但是幾十年人身一過去，又到三惡道裡面去了，這就可痛惜哉。

還有一種是知道了凈土法門而不修行，那就更為痛惜了。你如果沒有碰到凈土法門，業障深重，也沒有辦法。你現在藉助宿世微細的善根，還能夠聽聞凈土法門，還能夠有一定的相信，可能還有點懷疑，但也沒有關係。你知道了凈土法門，但你不去修行凈土法門。

修行凈土法門很容易，你不能有任何借口說我沒有時間修行，哪怕你用十念法，用喝一杯茶的時間，前面龍舒居士講，用喝一杯茶几分鐘的時間去修行，臨命終時阿彌陀佛都來接引。你知道了這個法門，這麼簡易的修行方法，你卻不修。

而你以短時間的修行就能把無量劫以來輪迴的問題解決，就能得到大自在、大安樂。用力極少，收效極大。你知道了而不去修行，那就更為可惜了。如果知道凈土妙法，或者修一些世間的善法，或者修外道，修氣功，那更是嗚呼哀哉了。所以一定要安立在凈土法門，思惟我們修行的捷徑，領略佛的慈悲，完成我們生命當中一次本質上的飛躍。