菩提煉心

念佛人的生活「主心骨」

念佛人很多，卻不是每一個人都會活得心滿意足、歡喜快樂。為什麼天天念佛，卻不能知足、歡喜地生活在世間，做一個彌陀的孩子──「歡喜菩薩」呢？

如果一個念佛人，生活沒有「極樂主心骨」，不知道一個念佛人生活的重心放在何處？究竟應該關注些什麼？又該釋懷些什麼？能做什麼？不能做什麼？這樣的念佛人，雖然也念佛，卻很難得到念佛的回報法喜充滿。

如果您是一個念佛人，每天也念佛，卻不能夠活得知足、歡喜、自在，還是和普通不學佛、不念佛的人一樣，生活處處都很煩惱、很矛盾的話，就要好好檢討自己：我想要的，我所期望的，究竟是什麼？

作為一個念佛人，生活的「主心骨」有以下幾點：

1．盡人事，聽天命

每天都該關注的是自己有沒有盡到為人子女、為人夫婦、為人父母、為人下屬、為人上司所應盡的職責？念佛人的歡喜，應該來自於──「我有沒有盡責」？如果自己已經盡責，那就沒有遺憾，理當歡喜；如果沒有盡責，那就要好好地檢討、反省、懺悔己過。

如果能把心用在「我有沒有盡責」這個問題的檢討、懺悔上，可能就沒有那麼多時間去計較自己的「得失」，去計算自以為的「回報率」，去考量值得或不值得了。一個念佛人，但求盡責，不去計較個人的得失及回報率，那他怎麼可能有煩惱呢？

2．求現在事事順意？還是求臨命終自在往生？

阿彌陀佛要幫助一個念佛人自在往生極樂世界，也不可能打破因果規律，把不屬於這個念佛人的福德憑空「度」給他。所以阿彌陀佛的加持，肯定是幫助一個人念佛消除罪障、保留福德。

作為一個念佛人，如果不能深信因果，不願接受自己本應有的惡報，妄想轉惡報皆為善報的話，豈不是與阿彌陀佛的初衷與加持背道而馳了嗎？你願意現在消耗福德、為臨命終保留罪障？還是願意現在消耗罪障、為臨命終保留福德呢？

如果念佛人能體解佛心，一心求往生的話，罪障現前，他怎麼可能還會生煩惱？他怎麼還會一心求逆轉順？他怎麼可能不願消罪障，而願消福德，把罪障積累起來在臨命終起障礙呢？

真念佛人，求的果真是往生，一定不會排斥罪障現前。反過來，排斥罪障，一心求現世安樂的，就是心口不一的念佛人。

3．誰都比我有資格擁有更多

普通人看到別人得一點好處，總是心裡嫉妒，覺得別人不該得，覺得該得的是自己，為自己不平。所以普通人的生活，處處是煩惱、是不平。心不平，怎麼能活得歡喜、自在呢？

念佛人，與此正好相反。因為懂得懺悔己過，所以明白自己罪孽深重，所以誰比我好，那都是應該。所以看到別人好，不會嫉妒，不會心生不平，反而很隨喜，更加懺悔自己的罪業。

因為念佛人心裡沒有不平，不會嫉妒別人的好，不會覺得自己就該事事都強於人，所以活得輕蟆、快活、知足。

4．不算計

念佛人有的是大智慧，而不是小聰明。

日常生活中，普通人表現出來的「小聰明」是處處會算計。算計我得多少，你得多少，他得多少？算計貨品是便宜還是貴，是物有所值，還是物超所值？算計付一樣的錢，我得挑好的！算計我能佔多少便宜，我佔了多少便宜？算房子、票子、車子；算我的父母、我的先生太太、我的兒子女兒應該要怎樣、不要怎樣；算計工資多少、銀行存款的數字多少……所以普通人活得又累又不痛快！

念佛人應當與此截然相反，在日常生活中表現出來的是「大智若愚」，不懂算計，不會算計。別人算計「得」多少，念佛人算計「付出」多少；物品是便宜是貴，念佛人心裡沒概念；物品好壞，念佛人沒想過要挑；哪裡有促銷、減價，念佛人不關心，所以一概不知道；房子、票子、車子，有無皆不執著；我的父母、我的先生太太、我的兒子女兒種種「應該」、「不應該」，都在生死大事前化為烏有，念佛人沒空去思慮、去算計、去打算、去安排除了自己以外的任何人；工資多也知足，工資少也知足，多少都沒概念；銀行存款多少，從來不記得……

念佛人，因為不懂算計、不會算計，因為一切不記掛，反而自在。

5．只求往生，不求「人往高處」走

普通人都喜歡農村進城市，中國去海外，念佛人因為心滿意足，所以安身立命，哪裡都是極樂。普通人喜歡做領導，不願做下屬，喜歡拿高薪，少了不開心。念佛人無論是領導還是下屬，拿得多還是拿得少，皆無所謂，唯一計較的是──我盡責了嗎？

盡責了，做底層、拿低薪，很好！沒盡責，做高層，拿高薪，更要懺悔己過！

6．了的是自己的生死，旁人一切與我無關

自個生死自個了，念佛人只知道了自己的生死，不知道去管別人閑事。別人是善、是惡、是是、是非、是好、是壞，在念佛人的心裡，都是佛菩薩示現來度化自己的，關鍵是──我能不能從中學到什麼，改正什麼，因此能了我自己的生死？

人人都關心、罣礙自己的家親眷屬，身陷家庭一堆是是非非、親親愛愛中不能自拔。念佛人知道這是最大的障礙，「了生死」就從此處著手。只問我自己對家親眷屬應盡的責任是否盡到？其餘一切與我無關。

該怎麼生死，還怎麼生死，誰能管得了誰？念佛人以自己的「生死大事」為最重，以「盡責」為次重。因為不控制，所以自在；因為不罣礙，所以瀟灑。

7．聽從阿彌陀佛的安排做「老實人」，沒有「選擇」，從不做「選擇題」

念佛人基於順利往生淨土所發的意願，必定與一個貪生怕死、貪婪善報、不願受惡報的生死凡夫所發的意願有大不同。沒有智慧，怎麼知道何為最好的安排？所以念佛人很老實，一切聽從阿彌陀佛的安排，沒有自己的喜好。怎麼樣安排，都好，都是為了讓我盡快往生極樂。這樣，人生路就簡單多了！

普通人總是面對一大堆的「選擇」，很喜歡做「選擇題」，可選擇完了注定的結局是反悔。而念佛人則不然，任由阿彌陀佛安排，因為不善於衡量利弊、得失、多少，所以從來沒覺得自己有面臨選擇，往往在眼前的都只是一條道直通下去。無所謂做什麼選擇，也就無所謂有得失、有利弊，也就從不反悔、後悔，所以活得義無反顧，所以活得踏實！

經常面臨選擇的人，肯定不老實、不安分！真正老實、安分的念佛人，從來沒有遇見過「選擇題」！為什麼普通人活得不知足、煩惱、矛盾、不自在，而念佛人卻能活得知足、歡喜、自在？很簡單：反一反，就對了！

念佛，卻活得不知足、不歡喜、不自在的念佛人，以上七點，自我反省：我的生活，像一個念佛人嗎？常歡喜，常自在嗎？唯有找到自己的不足，積極面對，認真改過，才能得到念佛本該有的種種「好處」，才能真正當下就體驗到極樂世界的快樂無有極。

人家碰面就訴苦、就埋怨、就指責他人，天天分享生活中的不滿足、生活中的煩惱、生活中的不平、生活中的矛盾。而諸上善人聚在一處所做的分享，只有生活中的知足、生活中的歡喜、生活中的自在、生活中的懺悔、生活中的感恩。區別就在此處。

有句話說得好：平日修持好偽裝，生死面前難掩飾。

其實又何必要等到臨命終、生死面前，才知道一個念佛人信願心是否真切。日常生活裡頭，一個念佛人，是活得煩惱，還是活得歡喜？是活得憋屈，還是活得心滿意足？是活得處處束縛、罣礙，還是活得自由自在？這些哪裡是能偽裝得了的？（轉載）

念佛不改心，等於說空話

李炳南老居士 

「人身不易得」

念佛，在六道內都可念佛往生，可是人道往生最容易，除了人以外，其他畜生、地獄、餓鬼就難了。天道也難，還不如人，因為天享福太大了，他的心一肚子地享福，也不求往生西方，就是人最容易修行。所以偈上頭一句就說「人身不易得」，此話經上皆有提及，非只是我如此說。

「人身難得」，在經典中有譬喻：在高山頂放一條長線，山下有一針，此線要穿過針孔，但是風一吹，此線不知跑到何處？莫說是一條線，即使是一千條、一萬條線，是否正好有一條能穿入針孔，其機會實在非常困難，人身之難得正是如此，現在大家都得了人身，應當尊重，因為得人身才有機會聽念佛法門，才有機會念佛，才有機會得解脫。

「三途真可怕」

要知人身難得但易失，很容易就壞了，中國人喜說好聽的話，生了孩子就恭賀長命百歲，可是一百歲的人究竟有幾個？台灣雖有，但是很稀罕，俗云：「閻王要你三更死，誰也留不得到天明。」

經上記載，佛問弟子：「人命長短，汝知否？」有弟子回答：「人命在呼吸間」，佛說：「對了！」這口氣呼出去，未必能再吸回來，就是如此呀！這個生命誰也不敢給你保險能活多長！

人身一失如何？大家注意聽，要再得人身就很困難、得不到了。那要上那兒去呢？變畜生、變餓鬼、入地獄。到那三途壽命很長，到了地獄有八萬四千歲，受苦時間長得很，若到了那兒，苦是受不了的，給諸位說說，不用功念佛，轉眼就是三途，三途真可怕呀！

「極樂人人去」

念佛求往生西方極樂世界，容易去嗎？經上說過：「萬修萬人去」，誰要念到一心不亂，誰都能去，不是很容易嗎？可是要當生，這生去不了，就下三途，就完了。全在這一生，到了極樂世界就永遠不生不滅了。

「三毒心放下」

去極樂世界是心去，心乾淨了才與阿彌陀佛相應，心不乾淨，如照鏡子，雖然鏡明，但有物遮，則照不了物（即不感應）。

三毒：貪、嗔、癡。

貪心——什麼東西看了就想要，但是西方極樂世界皆是七寶莊嚴而成，你不會要。光看眼前，光貪眼前、眼光大小，貪戀娑婆之心要放下。

嗔恨心——此最厲害，某人對不起我，他怎麼對不起你？他若對得起你，你就往生了嗎？他愈對不起你，愈好，對不起你，就遠離他，少操心，你個人就修你個人的。

癡——愚癡、邪知、邪見。講因果，他都聽不進去，光看名利，看見是非，這是害你與阿彌陀佛不感應。

念佛必得將貪瞋癡三毒放下，放下則心乾淨，就能感應道交，就能去極樂世界。

「念佛不改心，等於說空話」

此二句合著說，大家平常在家不專心念佛，來此道場還談是非，還亂七八糟，這個道場是要你求一心的，若在此還不一心念佛，在家裡之情形就可想而知了。

所以說「念佛不改心，等於說空話」，若心不改，嘴光念阿彌陀佛、阿彌陀佛，這是欺騙佛，有何用處？這就等於在說空話。

「心口若相應，立見佛菩薩」

心口若相應，就與阿彌陀佛過了電，感應就是感電，一直心口相應，立見佛菩薩。西方極樂世界，佛來接引、菩薩來接引，此大家皆知。你去不了，你不知路頭，佛來接引你，可是你不去，佛就在眼前，但你有貪瞋癡在那擋著，與佛接不上電。若能放下三毒，心口相應，你立刻就可見到佛菩薩了。

咱們念佛要緊，現在大家把亂七八糟的心，全部放下，一句彌陀，一直念下去！

做善事不忘念佛

有些人抱著一些疑惑，有的要求子，求健康的，也做了許多善事功德，為什麼不見效果。有個人要得了癌症，他就去放生布施，然後病不見得好。就覺得佛法不靈了，對佛都失去信心。

以前有個人，上半輩子一直做土匪，做了許多壞事，中年後醒悟了，下半輩子做非常多好事。人人皆知的大善人。一天，他問師父說。我能不能用下半輩子的善事來抵消上半生的惡事。師父說，不行，種什麼因，的什麼果。你以前的惡因，要承受惡果。後來的善因，會享受善果。沒有抵消一說。

《六祖壇經》說，福不能滅罪。福報不能滅除一切造下的罪業。這也說明有的人富貴，有福報，但惡業現前時，還是逃脫不了。這個觀念很關鍵啊，很多人說，我布施了，天天做善事，為什麼還會生病，還會事業不順。明白了福不能滅惡，就知道原因了。

那要怎麼辦呢？印祖開示：念佛方可消宿業，竭誠自能轉凡心。要靠佛菩薩的加持力，這就顯現了念佛的重要性。有的人經濟條件好的，偏重於做善事，而忽略念佛，覺得做​​善事才是真正的學佛。因為做善事，是可以看得見的，摸得著的，眾生都喜歡看的見。而忽略了念佛，拜佛這些事相。

真正開悟的聖者，是非常注重念佛，拜佛這些事相上的修行的。開悟的人，也要受業報，而消除宿業，最穩當的，就是念佛，拜佛。靠佛力的加持，消除宿業。你看初果的聖人，要七返天上和人間來了掉宿業。所以單單靠自己的能力來了業，實在太困難了。唯有靠佛的加持。這就是自力和他力的法門。

末法時代的修持，一定要靠他力，就是佛力的加持。單單靠自力來成就實在太難了。好比要了宿業，世俗人辛苦的了宿業，每一輩子都是在了，實在辛苦。而學佛後，應該要多念佛，靠佛力把宿業消除。

有錢人應該多做善事，善事是結緣的一種方式。把錢分配給更需要的人，這樣能節省福報。修慧還需要修福，如果沒有福報，羅漢去托缽，都沒有人供養。做善事很關鍵，但念佛也很關鍵。生病了，或者是過去造下的許多惡業，只有靠念佛拜佛才能消除。

修持彌陀法門必須抓住的三大要點

01
修持彌陀法門必須抓住彌陀本願和光明、名號這三個要點。

對於彌陀本願，大家需要通過學習四十八願，來了解阿彌陀佛在因地是如何發深重誓願，以及是以哪些方便來攝化眾生。

至於光明，我們需要明了十二光佛極其不可思議的威神，由此會了知佛有圓滿的加被力。

了解了這兩個以後，歸在我們自身上說，那一定要通過持名來接收佛光的加持，以求被佛力攝受而生到佛前，這又需要對名號生起堅定的信心，因為我們接收佛光的途徑就是念名號，能不能奏效就在於自己有沒有信心。

智圓法師《名號如意寶》

02
我們最根本的就是要了解：

佛的誓願海是怎樣的？

他是怎樣以十二光來加被眾生？

又是通過什麼方便讓眾生得到加持？

這三個要義一旦懂了，持名念佛法門的要點就把握住了。從此以後，你會進入到非常直捷，非常專一、至誠的修持當中，也就一定會被阿彌陀佛攝受，而如願往生。

基於這個原因，我在此提出一種最簡要的聞思方案。那就是，你的時間再有限，至少這三種法必須學習，一定要了解這三種法的涵義。之後在這個基礎上，爭取有更多、更深、更廣的了解。

學了以後，真正懂了佛的大願，懂了光明的加持和名號的作用後，心中有了這種信念，那時，對於阿彌陀佛的信心，對於往生的願心、希求心，絕對跟現在不一樣。有了這個內涵，往生就有了很大的保證；沒有這個，修凈業就還沒有真實意樂。所以，這對於我們修凈土的人來說至關重要。這樣學好了，再念佛，所念的每一聲佛號，就會遠遠超過原來念佛的功德，這在質量上就有了保證。這樣就很好了。

或者反過來說，我們要依止阿彌陀佛，要生到佛的身邊，包括最終迅速圓滿普賢行願，一生成佛，這一切全靠阿彌陀佛的力量。對這個生了信解後，我們就會一心歸依阿彌陀佛。那麼，該怎麼產生這種力量呢？這就必須通過深入了解佛的大願、光明的加持等。而且，了解得越深入，你開發出的心力就越大，貫徹性就越強。這樣就跑不脫，決定會被佛的三世平等智毫無錯過地攝引住。

要知道，佛就是以光明攝化眾生，我們就要通過名號跟佛相應。你的心一旦被佛的力量攝住了，那就像鐵被磁石牢牢吸住那樣，這樣不斷地受佛力加持，最終就決定往生成佛。也因此，勸導大家要好好學習這三大法義，就是本願、光明和名號。

智圓法師《第二屆百萬佛號共修法會重要開示》

把握這五個要點，往生決定成功

智圓法師

憨山大師：此種法門：第一要決定志；第二要放得下；第三要隨得緣，隨緣即安命也；第四要認得真，即不惑也；第五要厭苦切，厭苦心切，則慾念自除，不退屈也。以此五訣，單持一念。

凈土的念佛法門有五個要訣：

一要決定志。

首先是立下決定的志願，在任何境緣下都不輕易改變。

第二放得下。

第二是要放得下，哪怕死亡降臨，我也是念這一句阿彌陀佛往生，哪怕患病，也放得下自我，放得下身家、活計、事業、名譽，沒有什麼放不下。

第三隨得緣。

同時還需要隨緣，這一世都是前世造業而受報，冥冥命中的安排，多多少少心裡都不計較，總覺得是自然的、是本該如此。如此不強求，就能一念接一念地念佛，很安心，很安樂。

譬如，宋代黃打鐵即是念佛隨緣的往生典範：反正自己是以打鐵為生，打就打吧！打一錘就念一句，安安心心。又如，過去有個剃頭匠念佛往生，他也是每天隨緣去剃幾個頭，能夠維持當天的生活就可以，然後他就安安心心地念佛。又有木匠、石匠、農民等，他們也能邊做工邊念佛。又如明朝一位織布的老太太，她邊織邊念阿彌陀佛，最後拍掌大笑說「佛來迎接」，隨即往生。由此可見，只要能安得分，隨得緣，一句佛號就不會丟。命里該上班，路上就可以邊走邊念，上班的時候就邊干邊念等等，由於隨緣不強求，沒有什麼妄想，自然就能念得下去。

第四要認得真。

第四要認得真，就是念佛要真心，不要弄虛作假，一句句清清楚楚，老老實實地念。若能真心念佛，就能夠念念明覺不迷惑，畢竟，除了念好這句佛，其它都靠不住、都是虛假，無非是被自己妄想的幻影所欺騙，指使自己求取此法彼法，並為之時喜時憂、患得患失。所以，一句佛號清清醒醒，一個主人翁就由此喚醒，不會顛倒迷惑，不會被現前的事緣、境相所迷惑，這就是認得真、不迷惑。

第五要厭苦切。

再者還要厭苦切，想到所處輪迴實在可怕，就一心希求脫離娑婆，到達安樂之處。有如此厭苦之心，像是受苦深重的人一心要脫離痛苦般，世間的境緣就都不能誘惑，也沒辦法使之退屈，從而一心堅持、求生凈土。

如果保得這五個要訣，來單提一句阿彌陀佛，就必能即生超出生死。念佛即是如此簡易、平實地一念接一念，沒有什麼其它古古怪怪的想法或者各種各樣的計較分別。這是無上法門，依此便能念到業盡情空，念到心佛相應，念到自得心開，念到身心安穩、喜悅、清凈、解脫、消業等等，因為一句佛當中無所不具、無德不含，念佛一句當然就能召來萬德。如果自己真正鐵了心，一心一意靠定，那麼的確這一生就太幸福了，再沒什麼苦惱，也沒有什麼前途的憂慮，準保穩穩噹噹地進入佛國凈土，登不退地、超凡入聖，之後圓成普賢行願，決定是做佛去了。對以上五個要點果真能信受、運用，就決定成功。

——摘自智圓法師《念佛警策-明憨山大師夢遊集節要》

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問世間情為何物？直叫人障礙往生，六道沉淪！