菩提煉心

修行，第一件事是什麼，諸位知道嗎？

淨界法師：培養第二念的反擊力量

我們的修行，第一件事是什麼，諸位知道嗎？就是創造一種覺悟的力量。所有的事情若不是覺悟啟動的，通通不是佛教，你這是慈善事業了。你一定是有菩提的智慧引導的，所以我們面對了無量無邊的煩惱跟業力的時候，第一件事情就是先讓生命啟動那個覺悟的力量，這是你要做的。

當然你可能覺悟，剛開始是在佛堂在講堂，但是歷緣對境的時候，你先訓練你第二念的反擊力量，訓練看看有沒有辦法，就是我第一念，控制不了自己，該發脾氣發脾氣，該貪念還貪念，但是你事後，在當天當中，叫第二念，你如果過了一個禮拜就不叫第二念，當天能夠馬上啟動反省調伏，你臨終就有把握。

培養第二念的反擊力量，對煩惱跟業力的反擊力量，看看能不能做到這一點。你這一點做到了，你臨終的時候，你即便你一時的失常墮入了妄想，只要有人開示，你只要訓練第二念的反擊力量，有人開示你，就會觸動你覺悟的力量，你就產生反轉，你就有救了。

我們沒辦法去抗拒外境對我們的刺激，因為資糧位的菩薩就這麼回事，心游理外，但是你那個系統，就是看看有沒有辦法，能夠很快的反轉，心隨境轉，然後馬上迴光返照。第二念從這邊下手，當然我們會失敗，但是你不要放棄，你先設定這個目標，創造第二念的正念，先做這件事情。

諸位，我們在學佛，你要有一個觀念很重要，這個信仰就是相信真如。當我們學佛以後，我們內心有兩種力量，一個是無明的力量，你前生、過去生留下來的，不能怪現在的你，第二個就是一種真如的力量，你開始啟動你的真如的自性功德。所以我們會真妄交攻，但是你要永遠記住，無明的力量是假的，是虛妄的，你真如的力量是真實的，你要用力記住，它不是你的對手。

如果你覺得你的真如力量，抗拒不了妄想，那表示你對真如皈依不夠，正常情況，邪不勝正。那你為什麼為邪氣所侵呢，因為你正氣不足，你對正的力量，順從不夠，正常情況，光明能夠破除黑暗，我們沒有看過黑暗去破除光明。所以你只要光明，電燈點亮，你不要管那個燈光有多暗。

所以佛教為什麼說放下屠刀，立地成佛，我們不管你過去做了什麼，我們也不管你今生做了什麼，我們在乎的是你未來是什麼？你是不是能夠把握未來，你要把握未來，你要去開創未來，你一定要在你的煩惱當中，你要建立一個反轉的系統，就是覺悟的力量，否則你臨命終的話誰救不了你，真的救不了你。

我們不能消滅煩惱的勢力，這是事實，但是你要產生一種反制的力量。存在煩惱當中有一種真實的力量，只要你把這個力量放進去，臨終有稍微聽到佛號，稍微有一點開示，就能夠把你的開關啟動，你就有救了。在煩惱中把你的善根種起來，看看有沒有辦法，這是關鍵哦，因為善根是可以破壞煩惱的。

當然有人會問，就是說這個階位，我們一路看來，十信、十住、十行、十迴向，這十地就不講了，這些還沒有入真實聖道的階位，為什麼沒有把福報放進去，這是不是有點不公平？

大乘佛法，福慧雙修，但是我們看它的每一個階位，完全從智慧的善根，來判定一個人的高低，為什麼沒有把福報放進去，為什麼？為什麼沒有說這個人福德資糧，到什麼程度，是十信、十住，它完全從菩提跟涅槃兩種善根，來判斷一個人的階位。

答案是：福報是生滅法，它靠不住。

因為你今生福報大，你可能福報享盡了，來生就沒有福報了，所以福報不能當做判定標準，它是靠不住的。因為你今生有福報，你來生不見得有福報，但是你今生有善根，你來生一定有善根，善根是不可能退化掉。

所以我們不用福報來判斷一個人的階位，因為這是靠不住，善根不可破壞，它只會暫時的遮蔽，你前生的善根不會因為你福報差，也不會因為你造業而消失。只要你看到佛法，你會很快跟前生的善根搭上線，把它啟動起來，善根叫做金剛種子。

但是福報不是金剛種子，所以這就是為什麼它不能列入階位的判定標準，因為它是變來變去的，說不準。

淨界法師：修行最可怕的兩件事，因地不真、道眼昏暗！

最懼因地不真，道眼昏暗，或為世味所牽，或為邪師偽法所誤，袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時流，而寤寐永嘆也。

蕅益大師說，我們修行最怕兩件事，還不怕你修行的行力不夠，怕的是第一個、因地不真，你出了家以後沒有真正地思惟輪轉之苦而發起出離心乃至於菩提心，那么你只是為了世間的名聞利養而修行。發心不正，這個是最害怕的第一件事。

第二個、道眼昏暗。我們發心出家修行以後，也沒有如實地依止善知識學習經論，只是兩個腿一盤、兩個眼睛一閉，就開始修行了。什麼因緣能夠成佛作祖、什麼因緣墮坑落塹，你完全不知道，你心裏面在那邊自己打妄想。這個也是最害怕的，邪知、沒有正知正見的引導，盲修瞎練。這個是修行最可怕的兩件事。

既然因地不真、道眼昏暗，就會發生兩件的狀況：第一個、或為世味所牽，世間的五欲的快樂所牽引，我修到最後就放棄了修行；或者--或為邪師偽法所誤，為邪師邪見所耽誤。結果呢，袈裟下失卻人身--你披上了袈裟，本來是這個是解脫衣、要成就解脫的聖道，結果你因為因地不真、道眼昏暗，結果為世味所牽、為邪師偽法所誤，反而墮落到三惡道去了。

這個是蕅益大師俯仰時流，俯是往下觀察，仰是往上觀察，就是觀察現在的流弊，而感到寤寐永嘆，寤就是覺醒的時候，寐就是晚上睡覺的時候，不管白天、不管晚上，我對這種當時的流弊--因地不真、道眼昏暗——這個修行的兩大流弊，感到感嘆、感到感嘆。

我們能夠來到三寶地，能夠出家修行，這件事情是不容易的因緣，多少在過去生當中可以說是已承供養無量諸佛，植種德本，有一些善根、福德、資糧。由於這一個薄弱的善根、福德、因緣的支持，我們今生不管是在家、不管是出家，多數在順境中捱過。

捱過了以後呢，我們會產生一個錯誤的認知，以為我今生短暫的這樣的一個經驗就是生命的真相，原來生命是快樂的，原來生命是可以向這樣一個地方安住下來，是一個皈依處，使令我們沒有真實地發起出離心，沒有出離心那談不上菩提心。

所以說呢，這個地方蕅益大師的金剛眼，他指出應該要以遠大的慧眼曠觀無始輪迴，你應該在思考生命的時候要從你現前的身心世界超越出來，看到你過去在流轉當中所受的痛苦，也看到你假設你不離開輪迴你未來所將要面臨的三惡道的痛苦，這個時候“此生，果從何來，死後當至何趣”，對三界當中生起真實的怖畏心、生起出離心。

出離心的生起它不是一種情緒的，哎呀……突然間你遇到了逆境、挫折，你發起出離心，其實那個是沒有力量的。

因為你這種情緒的因緣，會因為逆境而發出離心，一時的逆境，你也會因為一時的順境而貪求娑婆世界。

所以，這個出離心的如實的生起，是你很心平氣和地、很寂靜當中去曠觀生死輪迴，經過祖師和佛陀的法語，很冷靜地去看到生命的真相，而這當中你真實地了解到“已作地獄業，云何安穩住”，生死當中的確是一個不安全感、不安穩感，你真實地要出離三界。是透過智慧的觀察，不是一時的衝動，一時衝動那個不能持久的。

所以這個地方的四聖諦、知苦，如實地了知三界的痛苦，這是一個關鍵，這個是發菩提心的一個方便。

換句話說，菩提心它是這樣——我們先觀察你自身的痛苦，你自己在流轉當中的痛苦，然後發起菩提心。然後再觀察，一切的有情他也在三界裡面流轉，而這些都曾經是我的母親，所以我自己要離開這個三界火宅，我也有一份的責任幫助一切有情離開三界火宅。

所以，當我們苦諦的觀察的所緣境是面對自身的苦，那叫出離心；而這個把自身的苦擴充到一切有情在流轉當中的痛苦，而生起一個使命感，要度化他們的使命感，這個就叫作菩提心。

所以，不管出離心、菩提心，都是依苦諦而建立起來的，都是依苦諦建立起來的。

諸佛以苦為師，三世諸佛無量無邊的功德莊嚴的關鍵點是因為觀察苦諦而引生的。

所以這個地方，蕅益大師特別提出這樣一個觀念出來。

用佛號來取代你過去的念頭

淨界法師

「是故念一聲，有一聲佛名顯現，念十百千萬億聲，有十百千萬億佛名顯現。而不念時，便寂然矣。」

前一段偏重在畢竟空的「自他不二」的體性相應，這地方的「畢竟空」當中講「因緣有」；雖然是「畢竟空」但是又「因緣有」。

你念一句佛號有一個功德，念十百千萬億聲，有十百千萬億的功德；一念相應一念佛，念念相應念念佛。所以我們不偏「空」，也不執著「有」，保持「空、有」的平衡，「即空、即假、即中」。假設我們心中不念佛，內心就保持寂靜安然。

「念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。儻不念佛，正恐又生種種雜念；縱不生雜念，亦恐墮在無生窠臼。」

「一念心性」，從「空觀」的角度是畢竟空，從「因緣」的角度又是因緣有。但是我們不念佛的時候，又生起種種雜念，就算你不生起三界的雜念，也會落入一種偏空的坑洞當中。因此這地方      要注意的是：

我們凡夫不可能沒有念頭，這是我們做不到的。你一定要有個念頭，「因緣假法」肯定會出來。雖然本來沒有，但是我們過去有很多很多的習性。

我一再強調：「阿賴耶識」這個魔王它絕不放過你的，肯定會經常釋放一些念頭來給你感覺，讓你想像來誤導你。也就是說，我們要是不念佛，一定是憶念過去的因緣，因為你擺脫不了過去的你！

我們現在必須要用「佛號」，來取代過去的你。

為什麼要經常念佛？很多人都說「我憶佛就好。」不對！你說我皈依阿彌陀佛，但是我不一定要念佛啊！你不一定要念佛，你的心要住在什麼境界呢？你不可能無念，眾生不能離念，這個念頭是過去的因緣產生的，所以你不念佛，你只好被你的過去牽著走，你過去打什麼妄想，你現在還打什麼妄想。所以你要改變自己，最好的方式，就是用佛號來取代你過去的念頭，憶佛、念佛。

魔境生起時應如何保持正念

淨界法師

佛陀訶責十種魔境的過失。

魔境產生的因由

阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。

佛陀招呼了一聲阿難，這一句話有警覺的意思。

阿難！你應當了知，前面十種識陰的魔境。

佛陀在訶責的時候是分二部份訶責：一、是訶責前面八種外道的邪見。中途成狂，因依迷惑，你本來應該是正念真如，你也應該去順從法空、法空的真如，怎麼在中途當中生起斷常種種的邪見呢？這個邪見是怎麼生起的呢？

佛陀作一個總結說：因依迷惑。

邪見還是我們自己迷惑不覺的心生起的。這很重要，你不能說我看到這件事情是他引誘我的啊！不能這樣講，外境是被動的。諸位要知道，外境永遠是被動的，你有主動權，別人刺不刺激你，是他決定的，你要不要起煩惱，是你決定的。

過去有人在一本書上說：印順老法師講一些思想大家不同意，說打倒印順。印順老法師提出一個方法不錯，他說：打不打歸你，倒不倒歸我。高明！因為外境你沒辦法決定，打不打我沒辦法決定，倒不倒我決定，我自己不迷、不取、不動，你打不了的。

這個地方佛陀很清楚的告訴我們，一個人會起顛倒，你自己要負責，你自己顛倒嘛！

第二個訶責、於未足中生滿足想，這是佛陀對二乘聖人的訶責，對還沒有圓滿菩提就生起得少為足之想，這也應該加以鼓勵鼓勵。皆是識陰用心交互，故生斯位。

總而言之，這都是在第八識的用功，所謂的真妄交攻，而產生這十種差別的魔境。

魔境的理由只有四個字：真妄交攻，你不修行就沒有魔境，一個要沒有修行他什麼事都沒有發生，他一輩子就是這樣貪圖五陰的快樂，福報享盡，只到死為止，他的內心當中什麼事都沒有。

什麼叫魔境呢？你有用功才有魔境，沒有用功的人他的心就是順從妄想。為什麼有魔境呢？因為我們的心皈依二個東西，一方面想要順從善根，又想要清除妄想，就在那個地方猶豫不決，這個事情就出現了

迷則成害

眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄，聲聞緣覺，不成增進。

總而言之，在魔境當中之所以會墮落，都是因為我們一種堅固的迷惑，而我們在整個過程當中，不知道去迴光返照，去找回到我們的真如，找回到我們最初的發心。在十種魔境現前的時候，我們每一個人在解讀魔境的時候，都是依止過去所愛著的因緣，過去生的習氣來迷惑我們止觀的內心。比方說，有些人他喜歡空觀，他因地當中看般若經看很多，他進入到第八識的時候，他肯定執著斷滅見，喜歡假觀、喜歡唯識的人，他進入第八識的時候，他就容易執著常見，在第八識不常又不斷的過程當中各有所愛。

這是什麼回事呢？先習迷心，過去的習氣來迷惑我們止觀的內心，在這地方產生安住，產生休息，當作自己究竟的皈依處，認為自己已經滿足無上菩提，就不用再增上了。

如果是前面八種外道的邪見，就很可能依止這個而成就大妄語，說自己成就涅槃、成就佛道等等。這都是成就外道邪魔之所招感，臨命終的時候因為大妄語的過失而墮落無間地獄，這是前面八種的邪見。後面二種聲聞、緣覺，因為這樣子無上菩提就不能繼續前進，得少為足，偏空涅槃。

勸誡保護

汝等存心秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沉孽，保綏哀救，消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就，不遭岐路。

佛陀勸勉我們，我們應該要存大悲心來秉持大乘的如來之道，將此楞嚴法門，辨別邪正的法門，在佛陀滅度之後而傳示於末法，魔強法弱、是非不明中，普令修習止觀之人都能覺了這十種魔境的差別異相，不要被自己邪見之魔，而自己造作罪業，自己沉溺在自己的痛苦當中。

什麼叫做自作沉孽？因為你到了行陰跟識陰，天魔都不能干擾你了，是你自己，你自己挖一個坑，你自己跳下去的。

保綏哀救，消息邪緣。

保護安定修行的內心，來哀救修行之人，消除心中的邪見顛倒，使令他的身心世界，能夠證入佛陀中道的知見當中。從始至終能夠圓滿成就圓通的功德，而不遭外道、二乘的歧路，而直趨涅槃之城。

佛陀在訶責過失的時候，先講出過失的原因，再講出對治的方法。說我們為什麼會有魔境呢？簡單講就是真妄交攻。我相信每一個人發了菩提心，開始真正修行的時候，內心一直很矛盾，這個很正常，你要不矛盾、不掙扎，你就不是在修行。

為什麼呢？經典講很清楚，一個是我過去愛著的習氣，我很想這樣做，第二個是我們今生修學佛法，佛陀教誡我們，我們聽聞佛法所栽培的善根。那可好了！心中永遠二個聲音，很想這樣做，不可以！很想那樣做，它不同意，我們經常這樣真妄交攻。世間人他活得很快樂，因為他的內心統一的，用百分之一百的心去放縱，聖人也很簡單，聖人用百分之百的心安住在聖道。最困難就是這個過程最困難，有煩惱也有善根，有善根又有煩惱，這個就是真妄交攻。這時候色受想行識，就在我們的心猶豫不決，腳踏二條船的過程當中，五陰魔境就全部顯現出來。

五陰魔境的過程就是這樣，所以我們說《楞嚴經》是照妖鏡，就這個意思。它把五種五十陰魔全部講清楚，讓你看過一遍。

魔境生起是真妄交攻，那怎麼辦呢？

佛陀在本經當中的方法只有一個：不迷、不取、不動。你不要亂動，不要輕舉妄動，你一亂動你就完了！不是風動，不是幡動，永遠是仁者心動，你心一動，你就前功盡棄了。

所以我們在修學過程當中，起跑點很多人跑得很快，但是最後的終點你不一定達得到，這個過程很重要。不是說你開始很用功就怎麼樣，你這過程很多事情要處理的。我講實在話，煩惱不會放過你的，它不會投降的，你要對治它，它也不是簡單的，它肯定要跟你反抗，但是有一個好處，達妄本空，知真本有，它沒有實體。我們最大的優勢是，我們所做的戒定慧是稱合本性，我們是真實體性，它只是一時顛倒所成的，我們是真實體性的。

所以無明煩惱最怕什麼？煩惱有一個天敵就是時間，你要不動，它就消失掉。它怎麼能夠跟你這樣耗下去呢？它哪有時間呢？煩惱是一種情緒化，它是生住異滅，因為它不稱合本性，所以它一起來的時候，你一旦不隨順它，它就消失掉。煩惱最大的天敵就是時間，它經不起你時間跟它耗，你要不動，魔就消失掉了，你連對治都不要對治，你要一動，你就完了！它要的就是你動，那這事情就沒完沒了。

我們要慢慢體會這六字真言：不迷、不取、不動。這六字真言主要來自哪裡呢？它的理論基礎來自於：達妄本空，知真本有。因為你沒有實體，我敢跟你耗下去，我的戒定慧是從我的真如本性流露出來的，是有真實體性的。這地方我們前面花了很多、很多時間講七處破妄，十翻顯見，妄想是本空的，真如是本有的。

這地方我們要知道，我們是真實的，它是虛妄的，所以你不要怕它，而且你不要跟它對治，你只要作一件事：不迷、不取、不動，當然不迷是最重要，你一顛倒你就完了。

修行人，不能感覺自己一直有缺欠

作者：福安古觀音閣

今天是藥師佛聖誕，藥師佛跟中國人緣分很足。生死問題上，中國人更喜歡談生，印度人更關注死，怎麼個死能得到解脫。印度就有許多外道，比如裸體外道，拜火外道，甚至修各種奇怪的苦行，希望能得生。那這些外道中，像密宗修火供，煙供，這些其實是拜火教的東西。有沒有用，當然也有用，但不是佛教原來的。

中國人重生的觀念很強，中國的環境就比印度好，印度四季都很炎熱，在這裡更容易思維苦空無常。中國山好水好，所以容易修仙，要生，而且要長生。這都是文化的差別。但諸位，你千萬不能小看文化對人的影響。如果跟文化土壤不相應，你去修就很痛苦。就像漢地的法，都是很適合漢地人思維方法。包括參禪打坐，念佛等。南傳的托缽，和藏地的一些修行方式，你在漢地就很難適應了。

講到生，印度人認為東方代表發心，所以你發心要像藥師佛一樣，他的十二大願，就是發心的願。西方代表成就，西方是阿彌陀佛，成就了，一定到西方。有些修藥師法門的，搞不懂，發願死後跑去東方，藥師佛也不會來接你。藥師佛代表的是你的發心。你不要被思維意思給困住。南方代表什麼，代表你要學習時，善財童子五十三參，就是往南方參學。南方是寶生佛，代表你自性的寶在生長。北方是不空成就佛，表示你成就後，再起用來度眾生。所以不是你跑到極樂世界就好了，當養老院了，而是成就後再來。中間是釋迦佛了，代表圓滿了。

藥師佛跟中國人緣分特別足，中國有黃帝內經，有孫思邈，有扁鵲，有華佗。中國的醫藥也特別發達。尤其是中國道醫，他發展出了一道修行方法，大家也不能輕慢。古人講的，你修性不修命，只會懂得知識，身體轉化不過來，死後還是要過地府一朝。

講到藥師法門，要怎麼修。你要順應自然規律去修，這就是藥師法門。現在很多人都在盲修瞎煉，半夜起來拜懺，一頭埋進去誦經，一心想著消業障。其實反而消不了，藥師經講到，入邪見稠林。修行很不容易，一不小心，你就修偏了。

如果要修藥師經，最好配合法華經。法華經《藥王菩薩本事品》《觀音菩薩普門品》《法師功德品》。這幾品都特別好。可以看《黃帝內經》。現在末法時代，要度眾生，藥師法門是很好的，而且內容豐富。古人講的，要以醫入道。為什麼以醫入道？

打個比方，有個愛發火，乃至猶豫，多疑，其實是他身體的問題。他以為是自己的習氣。但你又不承認，怎麼辦呢，就是通過藥師法門，某一些表徵，可以證明你是多疑性格。比如手紋很亂，這就是證明。

修行的基礎，是要人格健全，身心健全。現在多少人，身心本來就帶著嚴重殘缺，然後要喊著，我要修什麼高的法，哪怕你脩大圓滿都沒有用。人格不健全，你越修越容易成魔道。人格不健全的人，沒有福報還好，有福報後，反而很危險。所以身心健康，人格健全是修行的基礎。

藥師佛是讓你身心先健康起來，然後談修行。包括一心想要消業障，一心想要開悟，這些人都是身心有問題的。他耐不住修行的漫長，就想著用快餐。把世俗的要快要好的習氣通通帶進來，然後磕頭也很認真，拜懺也認真。但人格上卻不健全。因為他覺得自己生命中缺少一樣東西，比如孩子，比如金錢，比如婚姻不順，比如事業不順，他就想通過這個修行的方式來彌補缺欠。這也是錯誤的。你覺得有缺欠，你的人格上就不健全。

只要你帶著缺欠感，建議你先不要修行。你先去求三寶，供養三寶。先把你世俗的願望滿足了。你心中沒有缺欠了，這時你才說，我要真正開始修行。否則你越修，越精進，就會越有問題。

真正人格健全的人，他覺得一切都是美好的，圓滿的，自己也不曾缺少任何東西的。你知道嗎？有人說，我缺少智慧，缺少財富，我要拼命念地藏經。只要你有缺少的心，你的人格上就會有偏差。

六祖大師說，何其自性，一切具足，何其自性，能生萬法。你本來就具足一切。我們首先要有這個生命觀，我們具足一切，沒有任何缺欠，然後這時才可以資格進入真正修行階段。

所以發心第一步，就是藥師佛第一大願，“願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨喜，莊嚴其身，令一切有情如我無異。”

這時你就知道了，我也要和藥師佛一樣，具足相好。對不對。你不會缺少的。為什麼要覺得你缺少呢。

大家要修行，要出家，千萬不要帶著破碎的心去，婚姻不順，事業失敗，心理很破碎，然後跑去出家。你要帶著一個很圓滿的心來修行。你心很破碎，你修行就有問題。修行的第一步，先要把心圓滿了，你才說，我開始修行了。如果你的心真的很破碎，你就先修地藏經，先彌補你人格上的漏洞。

出離心與逃避心

出離心的誤區