菩提煉心曼陀羅

智隨法師：念佛人不求往生，是為破戒違法

念佛人不求往生，是為破戒違法

雖然淨土法門這麼好，但是很多人念佛還不想往生，只想長壽，想平安，想來世繼續做人。有一位居士說，她的父親已經80歲了，卻還想再活40年，活到120歲，說認識的有個人得高血壓後活了20年，他還想超過那個人，活40年。我們輪迴太久了，即使做人再苦，還想做人，哪怕這一輩子受了無盡的苦，想到下一輩子能繼續做人，還是很高興，還想受苦，甘願受苦。

印光大師針對我們學佛的人曾講過一句話：

不求往生，是為破戒違法。

這句話說得非常嚴厲。很多人都在關注戒律，“今天又犯戒了，又破戒了”，破了其他的戒沒關係，還可以念佛求往生，有阿彌陀佛幫我們修復。阿彌陀佛就像大冶洪爐一樣，所有的破銅爛鐵扔在裡面一化，全都成真金白銀了，所以其他的戒破了，可以通過念佛來彌補。

如果念佛一法被破壞掉了，不求往生西方，只求現世福報，或者求來生做人，這才是真正的破戒，破大戒，破根本核心戒！這個戒比什麼戒都嚴重，但很多人往往只關心基本普通的小戒律，反而將這條大戒忘記了。很多學佛人想受持戒律，如果先把念佛往生這條戒受了，那這一生的問題就解決了。

念佛，能按時念亦好。否則，鎮日隨便，不分行住坐臥，總以念佛為事。然須生信發願，求生西方，萬不可求來生福報。若求來生福報，即是破戒違法。以念佛法門乃是教人求生西方的法門，汝既念佛不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。

——續編上·复傳德師書

“違法”，當然不是違背世間法，而是違背佛法，破佛法根本大戒。一般講破五戒是破根本大戒，那是單純從戒律來講。實際上，破了五戒還可以念佛，五逆十惡都可以念佛。破戒的人念佛往生比五逆十惡的人還高一品，是下品中生，五逆十惡的人是下品下生。

所以，破戒雖可怕，不念佛才最可怕；或者念佛只求世間福報，不求往生求來世，也很可怕。

我們念佛人一定要明白，真正的戒律其實有兩種：

一種就是戒條，受持三皈五戒等；

一種就是佛的教誡——言教，言教也是一種戒律，是讓我們要遵循的教條。

比如說，十方諸佛都讚嘆念佛往生一法，但我們念佛不求往生，反而求來世，那就等於違背了十方諸佛制定的戒條。這可不是小事情，十方世界我們都犯戒了。

以念佛法門乃是教人求生西方的法門，汝既念佛不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。

現在很多初機學佛的人，或者說不了解淨土法門的人都是這樣，只求來世福報。但是對於初機，我們還不能說他違法，因為他本身就沒有發往生心。如果已經接觸、了解淨土法門的人，還在求現世和來世福報，那就說明他對淨土法義還不了解，這就是“破戒違法”。

莫謂「今生不修待來生」

淨土法門，以深信願，念佛求生西方。不可發來生及生生世世之願，有此願，便不能決定往生矣。（印祖〈復東海居士書〉）

修持淨土法門，為求當生成就，此生俯謝娑婆，來生成極樂嘉賓，絕不存有來生再修的念頭。有些修淨土者，自忖念佛功夫太淺，滿腹塵勞放不下，怎能指望當生成就？佛縱有大慈大悲，豈會度我這下劣眾生？所以抱著「姑待來生」，這一生去不了極樂，就等下一生再精進吧！這邪知邪見，不知誤了多少蒼生慧命。

念佛不求當生成就，卻發來世之願，淨宗十三祖印光大師對此有極多的誡示。茲略歸納五點如下。

（一）大失淨土宗旨。釋迦勸人求生淨土，彌陀以大願接引眾生，就是見眾生靠自力修行，難以斷惑了脫生死，而在佛教的各種法門裡，唯有淨土法門是二力法門。念佛人信願念佛的自力，加上阿彌陀佛「示現佛國，宏願接引」的他力，二力合作，且念佛人不斷惑業便可帶業往生。這是淨土宗旨。

念佛卻想著「盡未來際，帶業往生，此話殊失淨土宗旨。現生即求佛慈接引，帶業往生。何可云盡未來際乎？」（〈復東海居士書〉）既有惑業，若不求當生成就，妄想盡未來際再生淨土，絕無可能。印祖說：「念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。」（〈復傳德師書〉）釋尊勸人厭娑婆，彌陀引人欣極樂，念佛卻求來生，違背了兩土世尊的教戒，故云「破戒違法」。

（圖說：釋尊勸人厭娑婆，彌陀引人欣極樂，念佛卻求來生，違背了兩土世尊的教戒。）

（二）來生不迷罕有。修淨土法門，為何不能待來生，或盡未際呢？因為「惑業有一絲毫，生死決定難出。是以從生至生，從劫至劫，展轉修持，或有力量充足，直進不退；即能了脫者，多皆旋覺忽迷，暫進久退。經塵點劫，不能出離。」（〈復高邵麟居士書〉）帶著滿腹的煩惱業苦，只有在六道輪迴的分，絕難了脫生死。經過塵點劫，仍沉沒在生死大苦海，毫無出離的可能。

例如「宋朝大名鼎鼎之宗匠，來生尚退步於前生，再一來生，又不知作何行狀乎。」（〈致廣慧和尚書〉）像王十朋、蘇東坡、黃庭堅、曾魯公等，前生都是出類拔萃的高僧，這一生已不如前生，來生又不知如何結局了。

（三）來生多三世怨。依因果法則，這一生努力修持、救災、濟貧，作種種慈善功德，下一生多感召富貴福報。含著金湯匙出生，享盡人間榮華富貴，但「富貴人有幾個不造業的？今日之國運危岌，民不聊生，皆是一班無智慧修行人之來生福報所搗亂而成者。」（〈復周智茂居士書〉）

代表性人物莫過於秦檜。印祖說：「秦檜之結果，令人膽寒而心痛。以多年禪定工夫，後世得為宰相。一被金人之賄賂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之癡呆漢。及至打尿其像，炸食其身，千百年來，尚無更改。」（〈致廣慧和尚書〉）秦檜前世是雁蕩山修行的僧人，因有修行，再生當上宰相。富貴迷人，「受金人之賄賂，事事均為金謀，殺金人所怕之岳飛。凡不與伊同謀者，或貶謫，或誅戮。卒至死後永墜地獄。」（如前），死後，百姓用麵作兩條（秦檜與夫人）共炸來吃，稱「油炸檜」。又將秦檜夫婦鑄成鐵像，跪於岳飛墳前，凡來祭拜岳飛墳者，持木板痛打，向他們頭上灑尿以泄恨。第一世有修行，來生倚福造業，第三生便墮落三惡道，佛門稱「第三世怨」。所以今生念佛，下生「若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。」（〈一函遍復〉）

（圖說：秦檜以多年禪定功夫，後世得為宰相，下一生感召富貴福報，富貴人有幾個不造業的？）

（四）做人比往生難。來生做人的條件，這一生須嚴守──不殺生、不偷盜、不妄語，不邪淫，不飲酒等五戒。人從生至死，誰能不犯五戒？所以印祖分析：「來生做人，比臨終往生還難。何以故？人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。」（〈復智正居士之母書〉）未學佛前，糊里糊塗犯下不計其數的殺盜淫妄，學佛後又因不慎，誤犯五戒，故來世為人的機率渺茫。不能為人，當然就無緣再遇佛法、受戒修持，故難有解脫的希望。

（五）與彌陀大願相隔。釋迦佛教人念佛求生西方，著眼在現生了生死，若求來生人天福報，就是違背佛教。如將一顆舉世無價的寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜？因為淨土法門殊勝之處，就在「不歷三祇修福慧，但憑六字出乾坤」，以當生成就為宗旨。所以印祖說：「修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。」（〈與徐福賢女士書〉）阿彌陀佛誓願是「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆誹謗正法。」念佛卻存來生想，豈是對極樂「至心信樂」？

清代沈善登《報恩論》說：「至心信樂，即是阿彌陀佛四十八願中喫緊為人語。既合阿彌陀佛之願，即報阿彌陀佛之恩。而釋迦本師惡世說法之恩，六方諸佛勸讚護念之恩，亦無不報矣。」念佛而至心信樂，求當生成就，一舉報了彌陀接引、釋迦說法、諸佛護念的大恩。所以印祖斬釘截鐵的說：「不可發來生及生生世世之願，有此願，便不能決定往生矣。」（〈復東海居士書〉）念佛若存來世想，便與彌陀接引大願格格不入。

元朝天如禪師說：「世人愚昧特甚，教他念佛往生，每自諉凡夫，如何敢望？必待來世再修。不知念佛法門，一念信心，彈指可到，總仗佛力接引，何待來生？先德云：『此身不向今生度，更向何生度此身？』斯言誠宜三復。」不明佛理的凡夫，推託自己是凡夫，何德何能怎有得生淨土的機會？他不明白，往生淨土，靠的是自己的一念信樂心，及彌陀的願力，故今生信願行，今生便得成就，何須等到來生！

有人問：「萬一今生未達西願，深怕來生迷途，或投與佛隔閡之地，豈不枉費今生修持？」雪廬老人答：「奉勸居士，還是死心蹋地，真切信願，勤加持名為妥。不能生西，今生修持，固不唐捐，幾生方能遇緣再修，大成問題。」今生念佛，今生若不能生西，以後那一輩子還能遇上念佛的因緣，再來修行？所以，不必多慮，今生信願持名，必能今生往生。

雪公在佛七講話，提醒大眾，莫謂「今生不修待來生」，「人身難得」假使來生得為人，而「佛法難聞」未必能聞佛法；假使再聞佛法，也未必能聞淨土法門。修淨土法門，最重要就是要當生成就，盡此一報身，只受這一回果報，同生極樂國，不來第二次了。

（圖說：印祖斬釘截鐵說的：不可發來生及生生世世之願，有此願，便不能決定往生矣。）

【想佛最好】（2020.2.20台南極樂寺餐後開示）

念佛人最重要的（是）念力。你定力很強，外力動搖你不了，你才能做主。有沒有把握做主？如果常常有妄念，常常念佛胡思亂想，外力對你就很可怕。

這個外力盡一切可能丟掉，不要去想，好的也不要想，壞的也不想，因為好壞都有相，六道這個環出不去，這是大麻煩。

修學不管哪一個教，不管什麼樣的心境，首先要脫這個圈。脫圈沒人知道，自己知道。世出世間法都放下，世間法假圈，出世間法也是假圈，都不想。

再舉一個，佛法講苦，世間法給你講樂，苦樂也是個圈子，都是麻煩。

所以要想，講實在話想佛最好，佛像，小佛像，裝在口袋裡，沒事情拿出來，想佛像。想裡面無比殊勝的，想菩薩、想佛，別的都不想。