淨界法師開示：靜坐念佛五點記數法
此念佛法門的妙用在於，五方輪轉避免了止於一點時容易昏沉，安住大地、十句成片又避免了散亂，如此制心一處，無事不辦！
「執持名號」，一句彌陀念誦聽！
一句彌陀當然是我們所皈依的境，什麼是彌陀？當中有觀想、觀相、持名，古德開示我們末法眾生心思散亂，觀想、觀相很難成就，以名號為所觀境最為簡易和穩當。所以我們根本的皈依處、根本的法寶是名號，來總持阿彌陀佛的功德。
所以在我們整個修行過程的所觀境，不管是禮拜，不管是經行，不管是靜坐，你的身體動作有所變化，你的所緣境永遠是佛號。佛號怎麼去憶念呢？有三個次第，第一個「念」，念從心起，它是從你皈依的心情生起的。我們去憶念，一定要有個所觀境，然後來創造個聲相，或者是四字或者是六字，然後再把它聽回去。念、誦、聽，這樣就是一個專注的力量，一句彌陀念誦聽！慢慢我們達到成片，十句成片三三四，我們把佛號十句當成一個循環。印光大師也說「三三四」，分成三段，念三句、念三句、念四句，產生一種固定的韻調、相續力。
在靜坐念佛的時候，學人自己有一些小的心得可以給大家作個參考：靜坐五點記數法。因為我們靜坐是不能掐珠的，你靜坐的時候，手動是會生病的，印光大師說靜坐的時候掐珠是「身勞神動，久則成病」，所以我們在靜坐時候的記數，可以在大地上安立五個點。
每一個點都念十聲佛號，三三四，念完第一點移到第二個點，再念十句，再移到第三個點，乃至第四個點，到最後第五個點，這樣五個點成一片，剛好五十句佛號為一片。
我們念五點記數法有四點要注意的：
第一「安置地輪，令心下沉」：
這五個點一定要把它安置在大地上，這點很重要！在我們中國的調身方法有很多的宗派，但是共同的原則「使令身體下實上虛」，一定是下半身要用力，上半身要放鬆的。「下實」，腰部以下一定要用力，不管你走路也好，拜佛也好，一定是下半身用力，上半身完全放鬆。你看打拳，不管少林拳、太極拳都是這樣子，少林拳你要先站馬步三個月，就是要落地生根，把腳的抓力練得紮實。
太極拳就更明顯了，你看高手在打太極拳，他的上半身是完全放鬆的，但是他的下半身非常的有力量，你要推他都推不倒的，但他的上半身就像棉花一樣，這是一個調身方法。
為什麼這樣調身？因為我們身體「地水火風」，你一定是要把「火」往下降，把「水」調上來，這叫「煉丹」。道家煉丹是氣沉丹田，把火往下降，然後把舌頭抵住上顎，把甘露水調到舌頭上，這是「煉丹」。但是一般來說，「火」比較輕，「水」比較重，只要稍不注意，「火」就往上升，「水」就往下降，「火」在上面燒，鍋子上沒水，這鍋子就燒破了，就頭痛了、頭暈了…等等，所以有些人不善修行就容易頭痛、頭暈，這是他的「火」氣上升。有些更離譜的是，火氣一上升就去喝冬瓜茶，喝一些降火的東西，你把火氣消掉了，就變成脾胃寒冷，胃寒就沒有消化力。其實我們身體的溫度，地水火風的「火大」很重要，你的消化系統的關鍵在溫度，你的腸胃沒有溫度，吃東西是沒辦法消化的。所以「火」本身不是把它消滅，是把它「還本歸元」，導引到下部去。
所以懺公師父強調拜佛「腳掌用力，上半身放鬆」，這是調身很重要的方法。真正的拜佛方法，一個會拜佛的人，不管天氣多熱，不管他拜幾拜，上半身是不能流汗的，只有下半身可以流汗，這個人是拜佛的高手。
有些人拜佛，我看他拜得滿頭大汗，拜得太急燥，「火」氣上升，心浮氣燥怎麼感應道交呢？你剛開始拜佛，頭部流汗，到第二個階段，頭部不流汗，上半身流汗。這是不錯的，但還是要再進步。到最後，你整個上半身都不流汗，一點汗都沒有。天氣熱的時候，你整個下半身都是濕的，這就拜對了。你這個心非常的寂靜，調身、調息、調心，你都調對了。所以不管我們修什麼行，一定要讓心往下沉，所以止觀的所緣境不能在腰部以上。
有人弘揚淨土法門，教人把佛號放在眉間，這是沒有看經論的人胡說八道！如果這樣子修，你一天念十幾句佛號沒事，如果用功的人一定頭痛，「心之所在，氣之所在」！你專心在頭部，氣就往上衝！這不能開玩笑的，有人教人把心放在頭頂上，那都是誤人子弟！我希望修淨土的人要多多看看祖師的開示，不要自己創出個方法。
所有修行的所緣境，一定要放在腰部以下，放在大地絕對沒有過失；放在丹田還有點過失，有百分之九十的優點，有百分之十的缺點，有種種功德，也有種種過失。離開身體放在地上，是完全沒有過失的！
所以這地方我們要注意，一定要把心往下沉，讓火氣往下降，舌頭輕輕的頂上顎，甘露水往上升。甘露水上來，火氣下來，這時候你身體能夠寂靜，身體寂靜，內心也容易寂靜。
在台北有個信徒跟我說「他念佛念得很頭痛！」我說「怎麼會頭痛？」他說「印光大師要我們聽佛號的聲音，一句彌陀念誦聽！」我說「你怎麼聽？」，「用耳朵聽，就注意耳朵！」
念誦聽不是注意耳朵，我們耳朵聽聲音是三百六十度，你不要注意耳朵，你要注意佛號。我舉個例子，雖然我們假藉耳朵，不要注意耳朵，耳朵不是我們的所緣境。我們假設釣魚，釣魚要釣魚竿麼，對不對！但是釣魚的時候，你不會注意釣魚竿，你會注意魚吧！懂嗎！釣魚竿只是個前方便而已。你聽就好，不要注意耳朵，你要取的所緣境是佛號，要你聽是要你去注意那個東西，你的所緣境永遠是佛號，讓整個佛號的位置是在下面的！
我們講到靜坐五點記數法，在靜坐的時候要讓心往下緣，下半身不能用力，因為靜坐的時候全身要放鬆，不像拜佛、經行的時候，你可以靠腳的用力讓氣往下沉。
但是靜坐的時候全身都放鬆，怎麼讓心往下沉？靠「心」來控制，就是你的心要注意大地，靠「心」的力量把氣血往下降，所以是「安置地輪，令心下沉」，這是第一點要注意的！
二、「所緣行相，清楚分明」：
你要知道，你所皈依的是彌陀聖號，是你所緣的行相，不管你是拜佛、經行，還是靜坐，我們調身方便不能老是站著，有時候站著，有時候坐著，讓身體動一動，靜一靜，這都是調身方便，但是你心中的所緣境，是去憶念彌陀的聖號，永遠是佛號的聲音，這個所緣境要清楚分明現前。
三、「寧可少念，不可草率」：
我們念佛的時候不要貪多，你一定要要求心中的佛號要清楚分明，念的清清楚楚，嘴巴誦的清清楚楚，耳朵聽的清清楚楚，要明確而有力量！
我們過去在佛學院，我們幾個念佛的法師，我們的自我標準是五點記數法，從第一點到第五點，如果走到第三點打妄想，你已經不知道你念到哪一點？這一片從來，重新開始。破碎的這一片就不要了，這樣給自己一個警惕心！
念佛時沒人督促你，念得好沒人知道，念得壞也沒人管你。我們因地的時候，養成一種含糊儱侗的等流性，你臨命終的時候，很自然就含糊儱侗昏昧狀態。所以你平時就要要求每一句佛號清楚分明地現前，含糊儱侗就重頭開始。這樣的警惕心，養成你一種對佛號的皈依，清楚分明有力量！
諸位想想看我們臨命終的時候，你跟彌陀感應道交就是那一念，並不是多啊，是當下這一念！而這一念是你平常訓練而來的，你平常含糊儱侗，臨終那一念也就含糊儱侗，當然抵不過煩惱跟業力！所以平常念佛就要求你自己一種嚴格的質量管理，念不好就重來，你就會要求自己專心。
四、「先依記數，再求圓融」：
我們一般人是容易懈怠，反正我一天「心不離佛」，其實你不是「心不離佛」，是你念佛時間很少，打妄想時間多！所以你要有自己的定課，每一天有一定的靜坐，要求你念幾片才結束。
我們這方法，我是念六字的可能比較慢，念十片要二十五分鐘，念二十片就要五十分鐘，一天念二十片就很不錯了！剛開始可以不要要求那麼高，自己先念五片看看，完整的五片！中間有錯亂重來！你試試看，你會發現念五片是相當不容易的，你才知道你的妄想打得多厲害！妄想等流性的勢力用佛號來取代，剛開始是不容易的；但是一開始你勉強自己，因為你心念不改變，念頭不改變，「打的念頭死，許汝法身活」！念頭在因地時候不好好調伏過去，你臨命終時完蛋的！
所以你要趁你精神體力好的時候，趕快把你強大的煩惱妄想的勢力扭轉過來，讓你心中佛號永遠是最強的勢力，妄想雖然不能斷，起碼淡薄一點。
剛開始先記數，然後你的佛號運轉正常了，你記數也好，不記數也好，行住坐臥「五點記數法：一句彌陀念誦聽，十句成片三三四」；「五點記數法」都不用了，你的佛號就任運現前。但是剛開始先有個目標會好一點！
「執持名號，一心不亂」，「執持」就是把東西給抓住，這個地方是要抓住佛號，你的心要抓住佛號，怎麼抓呢？一句佛號念、誦、聽！
淨界法師：五點計數法需要注意的四個地方
這當中，如果我們在靜坐的時候，我們也提供一個方法給大家參考。有五點計數法。一、二、三、四、五，每一個點你就念十句，這一個片剛好是五十句佛號。打坐當中要念的時候，有四個地方要注意。
●第一點，安置地上，令心下沈：
你在坐的話就在前面的地方觀想前面五個點，不是說真的有五個點，你自己觀想。有一個相對位子，這個地方，就是注意，令心下沈。我們在修「止」的時候，你的所緣境要在腰部以下。有些人念佛的時候注意耳朵，你一定會頭痛。印光大師叫你聽聲音，不是叫你注意耳朵，聲音是遍滿法界的。你要把你的心安置在地上，你的氣血才往下降，所以我們的身體是地、水、火、風所沈。
這個火大很重要。你這個火要往下降，不要讓它往上沈。所以我們不管是拜佛、念佛，你的所緣境盡量往下降。有些人念佛的時候注意這個地方，那你遲早要高血壓的，心之所在氣之所在，氣之所在血之所在。你注意這個地方，氣往上衝，血也往上衝。你身體出狀況，你就不能念佛。拜佛也是這樣，我們過幾天拜佛，也是教大家，你要腳掌用力，上半身放鬆，就像打太極拳一樣，下實上虛。上半身全部放鬆，腳掌微微用力。
真正拜佛的高手，他拜佛不流汗，上半身不流汗。有的初學者，拜兩百拜，滿身大汗，這個是初學者。真正的高手拜佛的時候，他下半身用力，上半身放鬆，他只有腰部以下流汗，上半身完全是乾淨的。他的心完全是往下沈，這樣子才是調身之道。
我們念佛人不要忽略了調身，你是借假修真。你身體健康狀況不好，你就很難專注。有些人念佛的時候上火，就吃退火的東西，吃什麼青草茶了。我們身體非常需要火，這個火是溫度，你經常吃退火的東西，就脾胃寒冷，消化不良。所以我們這個火要還本歸源，要把它導到下面的丹田。導下之道，就是你一定要讓你的所緣境往下沈，這是第一點。
●第二點，所緣形象，清楚分明。
你所念的佛號一定要清楚地現前，那麼你才能夠專注的憶念。你如果念佛的時候，你都不出聲音，那我問你，心裡佛號專一安住，你怎麼專一安住呢？你跟誰專一安住呢？你不創造聲音，就是法塵，第六意識的法塵。法塵很難意念的。
諸位要知道，我們持名法門的所緣境是一個聲音，不是法塵，不是第六意識的法塵，是個聲音。既然是聲音，是你自己的聲音。你自己不創造聲音，你就不能安住，你不能在佛號上安住。你安住別人的聲音，你向外攀緣。所以，你一定要把你的佛號的聲音現前。不一定要念很大聲。所以黃念祖老居士，他鼓勵我們金剛持。他說，你出太大聲音傷氣，完全不出聲音，你沒辦法去安住。所以他嘴巴震動，微微出聲，叫金剛持。
●第三點，寧可少念，不可草率。
這個地方非常重要。我總覺得，我們修行人，很務實地面對自己的生命。你要知道，你的生命不是博取別人的贊嘆，你是要離苦得樂。你有多少時間，你就念多少佛號。不一定說我一天念一萬聲、兩萬聲。這些虛妄的相貌，沒有必要。你把佛號，每一句佛號念得很清楚、分明、有力量。諸位應該知道業力的因緣。業力不在於造得多，在造得強，心強業強。這個公案很多，我們現在沒有時間解釋。
你看佛在世的時候，很多貧窮人，他只是佈施少許的東西，他的功德超過大富長者，因為他的佈施心強。佈施的業如此，念佛亦復如是。你只是悠悠泛泛把佛號念得亂七八糟，你一輩子念下來，你比不上人家念一個小時的專注。因為你的力量都是薄弱的。所以我們寧可要求自己這種品質的管制，我好好地專注念，每一片佛號念得清楚分明。
●第四點，先求計數，再入圓融。
你給自己一個目標，我一天當中，我就是心不離佛。你心不離佛，你一天念沒幾聲的，大部分在打妄想。所以你自己要求，我自己要求先念五片、六片，再念二十片。二十片就有點功夫了，四十分鐘。你坐下來，二十片，法喜充滿，四十分鐘，一坐四十分鐘。當然剛開始不要那麼高，你要求自己慢慢地進步，step by step 進步。
當然這個地方，我必須說明一點，我們今天在念佛的時候，你要知道你的專注力跟相續力。這是重點，你不要養成一個含糊籠統的習慣。印光大師說，念佛的時候，心中念得楚楚，口中念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。你看這個清清楚楚什麼意思，就是專注、相續。
在春秋戰國時代，大家都聽過一個公案，叫曹劌用兵。春秋五霸第一霸，當然齊桓公了。齊桓公相管仲，九會諸侯一匡天下。他是五霸當中的初霸，第一霸。但是齊桓公剛開始出道的時候，他也有挫折的時候，因為齊國是個大國，它跟魯國發生了糾紛。魯國是個小國，他就要帶著軍隊去攻打魯國。當初管仲是不同意，說:「大王，你這次出兵，對你不利。」但齊桓公那個時候已經意氣用事，沒辦法了，就派鮑叔牙將軍，帶了幾十萬軍隊去攻打魯國。魯國沒辦法了，小國對大國當以智，用智慧，不能跟它硬乾那。這個時候，魯國就徵召曹劌。他是一個有智慧的謀者。曹劌帶著將近一比十的兵力，來面對齊國的大軍。
這個時候曹劌怎麼用兵呢？齊國它們打仗時,古時候要先鳴鼓。齊國鳴第一次鼓時就攻擊了，魯國就退。鮑叔牙就說，你怎麼不跟我打呢？再擊鼓，再攻擊，魯國又再退。齊國在擊第三次鼓時，魯國先退以後，曹劌就開始擊鼓，這個時候一下就把齊國給打敗了。以少抵眾。這個時候，魯國國君很高興，哎呀，你怎麼這麼厲害？他說這不是什麼厲害，這當中有個道理。曹劌說：「夫戰，勇氣也。」戰爭打的不是多寡，打的是氣勢。這個氣勢是怎麼回事呢？一鼓作氣，再而衰，三而竭。氣勢最旺的時候是第一次，他第一次正是氣勢旺的時候，我們不要跟他碰觸，一鼓作氣。第二次的時候已經衰了，第三次已經枯竭了。那麼，「彼竭我盈，故克之。」他最弱的時候，我是最強的時候。我是趁這個機會投機去贏他的。其實，世間上的道理很多是相通的。戰爭打的是氣勢，念佛也是氣勢。
我們今天，如果你不注重專注，你含糊籠統念一輩子佛，你也比不上初學者念一天的佛號。你那個佛號太散漫，你都不要求嘛。你平常養成了這種習慣，你臨終的時候，這個等流性，佛號也是散漫的佛號。你怎麼抵抗你臨終時的妄念？沒辦法，你打不過你的妄念的。你平常的時候就很認真地去栽培專注的佛號，你臨終出現的佛號就是專注的佛號。因為，你栽培的功能種子就是這種種子。
所以，諸位要知道，我們臨終的時候，跟彌陀感應道交就是那一念，那一念而已。所以你真正念佛號，當然，如果有時間，越多越好。但是，如果你沒有太多時間的話，你寧可要求專注，這個地方是一個成敗關鍵。這就是我們在念佛的時候，我們剛開始的時候，我們先成就禪定的奢摩它止。這個禪定方法就是專注力、相續力。聽你自己的聲音，聽當下的聲音。這個就是把佛號聽得清楚分明。
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